성경 주석서

이 책의 앞 여섯 장은 역사적 내용이었다. 이제는 예언으로 이루어진 뒤 여섯 장에 두려움과 떨림으로 들어간다. 그 안에는 어둡고 이해하기 어려워 감히 그 뜻을 단정할 수 없는 내용이 많다. 그러나 분명하고 유익한 내용도 많으며, 하나님이 그것을 잘 활용하도록 우리를 도우실 것이라 믿는다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 다니엘이 본 네 짐승의 환상(단 7:1-8). II. 하나님의 통치와 심판의 보좌에 관한 환상(단 7:9-14). III. 곁에 서 있던 천사가 다니엘에게 알려 준 이 환상들의 해석(단 7:15-28). 이 환상들이 세상 끝까지 내다보는 것인지, 아니면 곧 성취될 일이었는지를 말하기는 어렵다. 가장 분별력 있는 해석자들 사이에서도 이에 관한 견해가 일치하지 않는다.

네 짐승의 환상(기원전 555년)

¹ 바벨론 왕 벨사살 원년에 다니엘이 침상에서 꿈과 환상을 받고 그 꿈을 기록하고 그 일을 다 말하니라. ² 다니엘이 말하여 이르되 내가 밤에 환상을 보았는데 하늘의 네 바람이 큰 바다로 몰려 불더니 ³ 그리고 큰 짐승 네 마리가 바다에서 올라왔는데, 그 모양이 각각 달랐습니다. ⁴ 첫째는 사자 같고 독수리의 날개가 있는데 내가 보니 그 날개가 뽑혔고 땅에서 들려서 사람처럼 발로 서고 사람의 마음을 받았느니라. ⁵ 그리고 보라 다른 짐승이 있는데, 둘째는 곰과 비슷했는데, 그것이 한쪽으로 몸을 일으키고, 입의 이빨 사이에 갈빗대 세 개가 있어서, 사람들이 그에게 이렇게 말했습니다. “일어나 고기를 많이 먹어라.” ⁶ 이 일 후에 내가 보니 표범과 같은 또 하나가 있는데 그 등에는 새의 날개 네 개가 있더라. 그 짐승에게는 머리가 네 개 있었다. 그리고 그 땅에 통치권이 주어졌습니다. ⁷ 이 일 후에 내가 밤 이상 중에 넷째 짐승을 보니 무섭고 무섭고 심히 강하더라. 그것은 큰 철 이빨을 가지고 있었습니다. 그것은 먹어서 부숴뜨리고 남은 것은 발로 짓밟았습니다. 그리고 그 는 이전에 있던 모든 짐승보다 더 달랐습니다. 그리고 그 뿔은 열 개였습니다. ⁸ 내가 그 뿔들을 유심히 본즉 그 사이에 또 ​​다른 작은 뿔이 나더니 그 앞에 먼저 뿔 중에 셋이 뽑혔는데 보라 이 뿔에는 사람의 눈 같은 눈이 있고 또 입이 있어 큰 말을 하더라.

이 장의 연대는 벨사살 마지막 해의 사건을 기록한 5장과 다리오 원년의 사건을 기록한 6장보다 앞선다. 다니엘은 유대인의 바벨론 포로 생활이 끝날 때가 가까워진 벨사살 원년에 이 환상들을 보았다. 원문에서 이곳의 벨사살 이름은 이전과 철자가 다르다. 앞에서는 ‘벨-셰-아자르’, 곧 ‘벨은 재물을 쌓아 두는 자이다’라는 뜻이었으나, 여기서는 ‘벨-에셰-자르’, 곧 ‘벨은 원수에 의해 불탄다’라는 뜻이다. 벨은 갈대아인의 신으로서 한때 번영했으나 이제 소멸될 것이다.

이 구절들에는 유대인을 압제한 네 왕국에 관한 다니엘의 환상이 기록되어 있다. 다음을 살펴보라.

I. 이 환상이 주어진 정황이다. 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 해석했는데, 이제 자신도 그와 비슷한 하나님의 계시를 받는 영예를 얻었다(1절). 그는 잠든 동안 침상에서 머릿속 환상들을 보았다. 하나님은 때때로 깊은 잠이 사람에게 임했을 때 자신과 자신의 뜻을 사람들에게 이렇게 계시하셨다(욥 33:15). 우리가 세상에서 가장 멀리 물러나 감각적인 일들에서 벗어날 때 하나님과 교제하기에 가장 적합하기 때문이다.

다니엘은 깨어난 뒤 사라지는 꿈처럼 잊지 않도록 자신을 위해 그 꿈을 기록했다. 또한 유대인 형제들의 유익을 위해 그 일의 요지를 말하고 글로 전했다. 멀리 있는 사람들에게도 전달되고, 훗날 이 일들이 성취되는 것을 볼 그들의 자녀들에게도 보존되게 하려는 것이었다. 유대인들은 예레미야와 에스겔의 몇몇 예언을 잘못 이해하여, 고국으로 돌아간 뒤에는 완전하고 중단 없는 평안을 누릴 것이라고 스스로 기대했다. 그러나 그들이 자신을 속이지 않고, 기대가 무너져 재앙을 갑절로 고통스럽게 느끼지 않도록 하나님은 이 선지자를 통해 그들에게 환난이 있을 것을 알려 주셨다. 그들의 번영에 관한 약속은 은혜의 나라가 주는 영적 복 안에서 성취될 것이었다. 그리스도도 제자들에게 박해를 예상해야 한다고 말씀하셨고, 그들이 의지한 약속은 영광의 나라가 주는 영원한 복 안에서 성취될 것이다.

다니엘이 이 일들을 기록하고 말한 것은 교회가 성경과 사역자의 설교, 곧 기록된 말씀과 입으로 전하는 말씀 모두를 통해 가르침 받아야 함을 나타낸다. 사역자들은 설교할 때 기록된 일의 요지를 전해야 한다.

II. 환상 자체이다. 이 환상은 이후 여러 시대 동안 유대 교회에 영향을 미칠 민족들 가운데 일어날 정권의 변혁을 예고한다.

1. 다니엘은 네 바람이 큰 바다 위에서 서로 다투는 것을 보았다(2절). 바람들은 어느 쪽이 가장 강하게 불고 마침내 홀로 불 것인지를 두고 다투었다. 이는 제국을 차지하려는 군주들의 경쟁과 그 경쟁 때문에 민족들이 뒤흔들리는 모습을 나타낸다. 다니엘이 이제 바라볼 강대한 왕국들은 그러한 격동 속에서 일어났다. 나침반의 어느 한 방향에서 바람이 세게 불어도 바다에는 큰 동요가 일어난다. 하물며 네 바람이 주도권을 두고 다툰다면 얼마나 큰 소란이 일어나겠는가. 민족들의 왕들이 전쟁에서 다투는 것은 바로 이런 권세이며, 그들의 싸움은 바람들의 전투처럼 시끄럽고 격렬하다. 그러나 어느 바람이 바다를 뒤흔드는 유일한 권세를 가질지를 두고 다투는 동안, 불쌍한 바다는 얼마나 요동하고 찢기며 얼마나 무섭고 격렬하게 뒤틀리는가. 이 세상은 폭풍이 이는 바다와 같다. 세상을 괴롭히는 것은 교만하고 야심에 찬 바람들이다.

2. 다니엘은 큰 짐승 넷이 바다, 곧 야심가들이 즐겨 이익을 낚으려 하는 요동치는 물에서 올라오는 것을 보았다. 군주와 왕국이 짐승으로 표현된 것은, 그들이 너무나 자주 짐승 같은 분노와 폭정으로 세워지고 유지되기 때문이다. 짐승들은 서로 달랐다(3절). 모양이 서로 달랐는데, 이는 그 왕권을 맡은 민족들의 서로 다른 기질과 성향을 나타낸다.

(1) 첫째 짐승은 사자와 같았다(4절). 이는 사납고 강하여 왕들에게 절대 권력을 부여한 갈대아 왕국이다. 이 사자에게는 먹잇감을 향해 날아갈 독수리의 날개가 있었다. 이는 느부갓네살이 여러 왕국을 놀라운 속도로 정복했음을 나타낸다. 그러나 다니엘은 곧 그 날개가 뽑혀 승리하는 군대의 진격이 완전히 멈추는 것을 본다. 그들에게 조공을 바치던 여러 나라가 반란을 일으키고 맞서 싸웠다. 그리하여 날개 달린 사자라는 이 기괴한 동물은 사람처럼 두 발로 서고 사람의 마음을 받았다.

그 왕국은 이전에 이름 높았던 사자의 마음을 잃었다. 영국 왕 가운데 한 사람도 ‘쾨르 드 리옹(Cœur de Lion)’, 곧 사자심왕이라 불렸다. 갈대아 왕국은 용기를 잃고 약하고 무기력해져 모든 것을 두려워하고 아무것도 감행하지 못하게 되었다. 그들은 두려움에 사로잡혀 자신들이 한낱 사람임을 알게 되었다. 어떤 민족의 용맹이 이상할 만큼 쇠퇴하여 비겁하고 나약해질 때가 있다. 그러면 한두 세대 전까지 민족들의 머리였던 나라가 꼬리가 된다.

(2) 둘째 짐승은 곰과 같았다(5절). 이는 앞 왕국보다 힘과 고귀함은 덜하지만 탐욕은 조금도 덜하지 않은 바사 왕국이다. 이 곰은 사자를 향해 한쪽 몸을 일으켜 곧 제압했다. 어떤 이들은 이를 ‘한 통치권을 일으켰다’고 읽는다. 느부갓네살의 신상에서 한 가슴에 붙은 두 팔이었던 바사와 메대가 이제 공동 정부를 세웠다.

곰의 입에는 이빨 사이에 갈빗대 세 개가 있었다. 이는 그 곰이 삼킨 민족들의 잔해로서 탐욕의 흔적이었다. 동시에 많이 삼켰지만 전부 삼키지는 못했음을 보여 주었다. 정복하지 못한 몇몇 갈빗대가 여전히 이빨 사이에 끼어 있었다. 그래서 곰에게 “일어나 많은 고기를 먹으라. 정복할 수 없는 뼈와 갈빗대는 내버려 두고 더 쉬운 먹잇감을 공격하라”고 명했다. 통치자들은 왕과 백성을 선동하여 정복을 계속 밀고 나가고 아무것도 앞을 가로막지 못하게 할 것이다. 불의하게 이룬 정복은 맹수의 약탈과 같으며, 오히려 그보다 훨씬 악하다. 짐승은 자기 종족을 잡아먹지 않지만 악하고 이성 없는 사람은 같은 사람을 해치기 때문이다.

(3) 셋째 짐승은 표범과 같았다(6절). 이는 알렉산더 대왕이 세운 헬라 왕국으로서 표범처럼 민첩하고 교활하며 잔인했다. 이 짐승에게는 새의 날개 넷이 있었다. 사자에게는 날개가 둘뿐이었던 것으로 보이나 표범에게는 넷이 있었다. 느부갓네살도 매우 신속하게 정복했지만 알렉산더는 훨씬 더 빨랐기 때문이다. 그는 6년 동안 바사 제국 전체와 그 밖의 아시아 상당 부분을 얻었고, 시리아와 이집트와 인도와 다른 민족들을 지배했다.

이 짐승에게는 머리가 넷이었다. 알렉산더가 죽은 뒤 그의 정복지는 네 명의 주요 장군에게 나뉘었다. 셀레우코스 니카토르는 대아시아를, 페르디카스와 그 뒤를 이은 안티고노스는 소아시아를, 카산드로스는 마케도니아를, 프톨레마이오스는 이집트를 차지했다. 이 짐승에게 통치권이 주어졌다. 승진은 오직 하나님에게서 오므로 그 권세도 하나님이 주신 것이었다.

(4) 넷째 짐승은 다른 어떤 짐승보다 더 사납고 무시무시하며 해로웠다. 이전 짐승들과 전혀 달랐고, 비유할 만한 맹수도 없었다(7절). 학자들은 이름이 제시되지 않은 이 짐승이 무엇인지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 어떤 이들은 영광의 절정에서 이탈리아, 프랑스, 에스파냐, 독일, 브리튼, 사르마티아, 판노니아, 아시아, 헬라, 이집트의 열 왕국을 포함한 로마 제국으로 본다. 그러면 다른 세 뿔이 무너지면서 솟아난 작은 뿔은 아시아와 헬라와 이집트의 자리를 차지하며 일어난 튀르키예 제국이 된다(8절).

다른 이들은 넷째 짐승을 시리아 왕국, 곧 셀레우코스 왕조라고 본다. 요세푸스의 기록과 마카비 역사에서 보듯 이 왕조는 유대 민족을 매우 잔인하게 압제했다. 이 제국이 앞선 제국들과 달랐던 점은, 이전 권력들은 유대인에게 종교를 버리라고 강요하지 않았지만 시리아 왕들은 그렇게 강요하며 잔혹하게 다루었다는 데 있다. 그들의 군대와 지휘관들은 하나님의 백성을 삼키고 부수며 남은 자들을 짓밟은 큰 철 이빨이었다.

이 해석에서 열 뿔은 시리아에서 차례로 다스린 열 왕을 가리키며, 작은 뿔은 열 왕 가운데 마지막인 안티오코스 에피파네스를 가리킨다. 그는 이런저런 방법으로 세 왕을 무너뜨리고 통치권을 차지했다. 그는 매우 영리한 사람이었으므로 사람의 눈과 같은 눈을 가졌다고 표현되었다. 또한 매우 대담하고 거침이 없어 큰 말을 하는 입을 가졌다. 이 예언들에서 그를 다시 만나게 될 것이다.

네 짐승의 환상(기원전 555년)

⁹ 내가 보니 왕좌가 무너지고 옛적부터 항상 계신 이가 좌정하셨는데 그 옷은 희기가 눈 같고 그 머리털은 깨끗한 양털 같고 그 보좌는 불꽃 같고 그 바퀴는 붙는 불 같으니라. ¹⁰ 불강이 그 앞에서 흘러나와 천천이 그를 섬기고 만만이 그 앞에 섰으니 심판이 베풀어지고 책들이 펴졌느니라 ¹¹ 그 때에 내가 그 뿔이 내는 큰 말소리로 말미암아 보니, 그 짐승이 죽임을 당하고 그 시체가 소멸하여 불에 던져지기까지 내가 보았다. ¹² 나머지 짐승들은 그 권세를 빼앗겼으나 그들의 생명은 기한과 시기 동안 연장되더라. ¹³ 내가 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게로 와서 그 앞으로 인도되매 ¹⁴ 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자가 그를 섬기게 하였으니 그 권세는 영원한 권세라 옮기지 아니할 것이요 그 나라는 폐하지 아니할 것이니라

넷째 짐승을 시리아 제국이나 로마 제국으로 이해하든, 전자를 후자의 모형으로 이해하든, 이 구절들의 목적은 분명하다. 하나님의 백성이 두 제국과 모든 시대의 교만한 원수들에게서 받을 박해를 견디도록 위로하고 붙드는 것이다. 이 말씀은 세상 끝을 맞은 사람들의 교훈을 위해 기록되었다. 그들도 이 성경이 주는 인내와 위로를 통해 소망을 갖게 하려는 것이다. 여기에는 큰 격려가 되는 세 가지 사실이 계시되어 있다.

I. 장차 심판이 있고 하나님이 심판자이시다. 지금은 사람들이 자기 시대를 누린다. 권력을 주장하는 자마다 자신의 시대가 와야 한다고 생각하며 그것을 얻으려고 다툰다. 그러나 하늘에 앉으신 분은 그들을 비웃으신다. 자신의 날이 오고 있음을 보시기 때문이다(시 37:13).

다니엘은 왕좌들이 무너질 때까지 보았다(9절). 여기에는 이 짐승들의 왕좌뿐 아니라 사람들 가운데 하나님의 나라를 대적하여 세워진 모든 통치와 권위와 권세도 포함된다(고전 15:24). 세상 왕국들의 왕좌는 하나님의 나라와 비교하면 그러하다. 그 왕좌들이 세워지는 것을 본 사람은 잠시만 기다리면 그것들이 무너지는 것도 보게 된다. 이 문장은 ‘왕좌들이 세워질 때까지 보았다’고도 읽을 수 있는데, 이는 그리스도의 왕좌와 그분의 아버지의 왕좌를 가리킨다. 한 랍비도 이 왕좌들이 하나는 하나님을 위해, 다른 하나는 다윗의 아들을 위해 세워진다고 인정한다. 이곳에서 베풀어진 것은 심판이다(10절).

1. 이는 우선 하나님이 섭리로 세상을 지혜롭고 의롭게 통치하신다는 사실을 선포한다. 국가와 왕국이 요동하고 뒤바뀌는 가운데서도 “여호와께서 그의 보좌를 하늘에 세우시고 그의 왕권으로 만유를 다스리신다”(시 103:19)는 사실과 “진실로 땅에서 심판하시는 하나님이 계신다”(시 58:11)는 사실은 모든 선한 사람에게 말할 수 없는 만족을 준다.

2. 이는 하나님의 섭리가 그분의 백성을 압제한 시리아나 로마 제국에 가져온 멸망을 가리킬 수도 있다.

3. 그러나 주된 목적은 마지막 심판을 묘사하는 것으로 보인다. 그 심판은 넷째 짐승의 통치 직후에 일어나지 않았고, 아직도 장차 올 일이며 어쩌면 여러 세대 뒤에 올 수 있다. 그럼에도 모든 시대의 하나님의 백성이 환난 가운데 그 심판을 믿고 바라보며 힘을 얻도록 제시되었다. 아담의 칠대 손 에녹도 이를 예언했다(유 14절). 원수의 입이 큰 말을 하는가(8절). 주님의 입이 말씀하신 것은 그보다 훨씬 더 크다. 장차 올 심판에 관한 신약의 많은 예언, 특히 요한의 환상은 이 환상을 분명히 반영한다(계 20:11, 12).

(1) 심판자는 옛적부터 항상 계신 이 자신, 곧 하나님 아버지이며, 여기에는 그 임재의 영광이 묘사되어 있다. 그분은 영원부터 영원까지 하나님이시므로 ‘옛적부터 항상 계신 이’라 불린다. 사람들 가운데서도 노인에게 지혜가 있고 오랜 세월이 말한다고 여긴다. 그렇다면 모든 육체가 옛적부터 항상 계신 이 앞에서 잠잠해야 하지 않겠는가. 심판자의 영광은 눈처럼 흰 옷으로 나타난다. 이는 그분이 정의를 시행하시는 모든 일의 광채와 순결을 나타낸다. 그 머리털도 순수한 양털처럼 깨끗하고 희어서, 희고 센 머리가 존경을 받듯 그분의 존엄을 드러낸다.

(2) 그 보좌는 매우 두렵다. 불꽃과 같아서 그 앞에 불려 나올 악인에게 무섭다. 보좌가 바퀴로 움직이거나 적어도 그분이 온 땅을 순행하실 때 타신 수레의 바퀴가 타오르는 불과 같아 원수들을 삼킨다. 우리 하나님은 소멸하는 불이시며 그분께 영원히 타는 것이 있기 때문이다(사 33:14). 10절은 이를 더 자세히 보여 준다. 하나님의 모든 신실한 친구를 위해서는 하나님과 어린양의 보좌에서 생명수의 맑은 강이 흘러나온다(계 22:1). 반면 완고한 모든 원수를 향해서는 보좌에서 불의 강, 유황의 시내가 흘러나오며(사 30:33), 그분 앞에서 불이 삼킨다. 그분은 신속한 증인이며 그분의 말씀은 바퀴를 타고 달리는 말씀이다.

(3) 수행자들은 수없이 많고 찬란하다. 셰키나는 언제나 천사들의 호위를 받으며 여기서도 그러하다(10절). 천천이 그분을 섬기고 만만이 그 앞에 서 있다. 이처럼 많은 수행자를 거느린 것은 그분의 영광이지만, 그들이 필요하지도 않고 그들에게서 어떤 유익을 얻을 수도 없다는 사실은 더욱 큰 영광이다. 하늘의 군대가 얼마나 많은지 보라. 수많은 천사가 있다. 또한 그들이 얼마나 순종적인지 보라. 그들은 하나님의 뜻과 기쁨이 조금이라도 나타나면 즉시 심부름을 수행할 준비를 하고 하나님 앞에 서 있다. 인자가 모든 거룩한 천사와 함께 오시는 마지막 심판 날에는 특별히 하나님의 정의를 집행하는 일꾼으로 쓰일 것이다. 에녹은 주께서 수많은 거룩한 자와 함께 오실 것이라고 예언했다.

(4) 심판 절차는 공정하고 흠잡을 수 없다. 심판이 모든 사람이 호소할 수 있도록 공개적으로 베풀어지고 책들이 펼쳐진다. 사람의 법정에서도 심리 절차를 글로 작성해 기록하고, 사건을 심리할 때 그 기록을 공개한다. 사실관계를 밝히려고 증인 신문 기록과 선서 진술서를 제시하고, 적용할 법을 찾으려고 성문법과 보통법 책을 살핀다. 이와 같이 큰 날의 심판에서도 판결의 공정함이 마치 그것을 입증하는 책들이 펼쳐진 것처럼 논박할 수 없이 명백할 것이다.

II. 하나님의 교회를 대적하는 교만하고 잔인한 원수들은 정한 때에 반드시 심판받고 낮아질 것이다(11, 12절).

1. 이는 넷째 짐승의 멸망으로 표현된다. 하나님이 이 짐승과 다투시는 까닭은 그 뿔이 하늘을 거역하고 모든 거룩한 것을 이겼다고 자랑하며 큰 말을 했기 때문이다. 원수가 교만하게 행동하는 것은 다른 어떤 일보다 하나님을 진노하게 한다(신 32:27). 그러므로 “여호와가 누구냐”, “내가 추격하여 따라잡겠다”라고 말한 바로는 낮아져야 했다. 에녹은 주께서 세상을 심판하러 오셔서 모든 경건하지 않은 자가 한 완악한 말을 책망하실 것이라고 예언했다(유 15절). 큰 말도 결국 사람이 큰 날에 책임져야 할 헛된 말일 뿐이다.

그토록 큰소리치던 짐승이 어떻게 되는지 보라. 짐승은 죽임을 당하고 그 몸은 멸망하여 타오르는 불에 넘겨진다. 안티오코스 이후 시리아 제국은 멸망했다. 그 자신은 비참한 병으로 죽었고 가문은 뿌리 뽑혔다. 왕국은 파르티아인과 아르메니아인에게 황폐해졌으며, 마침내 폼페이우스에 의해 로마 제국의 한 속주가 되었다. 넷째 짐승을 로마 제국으로 본다면, 로마 제국 자체도 기독교를 박해하기 시작한 뒤 쇠퇴하고 소모되어 그 몸이 멸망했다. 주님, 주님의 모든 원수가 이처럼 멸망하고 주님 앞에서 죽임을 당할 것이다.

2. 나머지 세 짐승의 권세가 줄고 약해지는 일로도 표현된다(12절). 그들은 통치권을 빼앗겨 하나님의 교회와 백성에게 이전처럼 해를 끼칠 수 없게 되었다. 그러나 정해진 한때와 한동안 생명이 연장되었으며 그 경계를 넘어설 수 없었다. 앞선 왕국들의 권력은 완전히 꺾였지만 그 백성은 비천하고 약하며 낮은 상태로 계속 남았다.

이를 선한 사람의 마음에 남아 있는 죄를 묘사하는 데 적용할 수 있다. 그들 안에는 생명이 연장된 부패성이 남아 있어 죄에서 완전히 자유롭지는 않다. 그러나 그 지배권은 빼앗겼으므로 죄가 그들의 죽을 몸을 다스리지는 못한다. 하나님은 교회의 원수도 이와 같이 다루신다. 때로는 그 목을 꺾지 않고 이빨만 꺾으시며(시 3:7), 박해자는 살려 두어 회개할 기회를 주시되 박해는 무너뜨리신다. 하나님이 자신의 일을 자신의 때와 방법으로 행하시는 것은 마땅하다.

III. 어둠의 권세가 온갖 방법으로 대적해도 메시아의 나라는 세상에 세워지고 보존될 것이다. 이방 민족들이 마음껏 분노하고 소란을 피워도 하나님은 자신의 왕을 거룩한 산 시온에 세우실 것이다. 다니엘은 이를 환상으로 보고 그 전망으로 자신과 친구들을 위로한다. 이는 느부갓네살이 본, 손대지 않고 산에서 뜨여 나와 신상을 부순 돌과 같은 내용이다. 그러나 이 환상에는 그 환상보다 순수한 복음의 내용이 훨씬 더 많다.

1. 여기서 메시아는 인자, 곧 ‘인자 같은 이’라 불린다. 그분은 죄 있는 육신의 모양으로 오셨고 사람의 모습으로 나타나셨다. 다니엘은 때가 차면 하나님과 사람 사이의 중보자가 되도록 하나님의 경륜 안에 예정된 모습과 정확히 일치하는 이를 보았다. 그는 인자와 같지만 실제로는 하나님의 아들이다. 구주께서 아버지가 자신에게 심판을 집행할 권한을 주신 것은 자신이 인자이기 때문이라고 말씀하실 때 이 환상을 분명히 가리키신 듯하다(요 5:27). 그분은 다니엘이 환상에서 보았고 나라와 권세를 받기로 한 바로 그분이다.

2. 그분은 하늘 구름을 타고 오신다고 묘사된다. 어떤 이들은 이를 성육신으로 이해한다. 주님의 영광이 구름 가운데 성전을 차지했듯, 그분은 하늘 구름 속에서 내려와 보이지 않게 세상에 오셨다. 세상 제국들은 바다에서 올라온 짐승들이지만 그리스도의 나라는 위에서 온다. 그분은 하늘에서 오신 주님이다. 그러나 이는 오히려 승천을 가리킨다고 본다. 그분이 아버지께 돌아가실 때 구름이 그분을 가려 제자들의 시야에서 사라질 때까지 그들이 바라보았다(행 1:9). 그분은 그 구름을 수레로 삼아 승리 가운데 위 세상으로 올라가셨다. 하늘 구름을 타고 오신다는 것은 그분이 신속하고 막을 수 없이 위엄을 갖추어 오신다는 뜻이다.

3. 그분은 하늘에서 큰 권세를 가지신 분으로 묘사된다. 구름이 그분을 제자들의 시야에서 가렸을 때, 비슷한 경우 엘리야를 찾은 선지자의 제자들처럼 그 구름이 그분을 어디로 데려가 모셨는지를 묻는 것은 의미가 있다. 여기에서 만족스러운 답을 얻는다. 그분은 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가셨다. 자신의 아버지이자 우리의 아버지, 자신의 하나님이자 우리의 하나님께 올라가셨다(요 20:17). 그분에게서 나오셨고, 그분과 함께 영광을 받고 오른편에 앉기 위해 그분께 돌아가셨다. 그래서 “이제 나를 보내신 이에게로 간다”고 기쁘게 말씀하셨다.

그분은 환영받으셨는가. 의심할 여지 없이 그렇다. 사람들이 그분을 이끌어 옛적부터 항상 계신 이 앞에 가까이 나아가게 했기 때문이다. 모든 하나님의 천사가 수행하고 경배하는 가운데 아버지의 임재 안으로 들어가셨다(히 1:6). 하나님은 그분을 우리를 위한 변호자와 보증자로 가까이 나아오게 하셨고(렘 30:21), 우리도 그분을 통해 가까워지게 하셨다. 그분이 옛적부터 항상 계신 이에게 이처럼 엄숙히 가까이 나아간 사실은, 아버지가 그분이 드린 희생과 이루신 속죄를 받아들이고 그분의 모든 사역을 온전히 기뻐하셨음을 나타낸다. 그분은 우리를 위해 휘장 안으로 들어가는 대제사장이자 우리의 선구자로 가까이 인도되셨다.

4. 그분은 이 땅에 강력한 영향력을 가지신 분으로 묘사된다(14절). 아버지와 함께 영광을 받으러 가실 때 그분은 모든 육체를 다스리는 권세를 받으셨다(요 17:2, 5). 다니엘과 친구들은 교회의 원수들에게서 통치권이 빼앗길 뿐 아니라(12절), 교회의 머리이자 가장 좋은 친구에게 통치권이 주어진다는 전망으로 위로를 얻는다. 모든 무릎이 그분께 꿇고 모든 혀가 시인할 것이다(빌 2:9, 10). 그분은 영광과 나라를 받으시는데, 그것을 줄 권리가 의심할 여지 없이 확실한 분에게서 받으신다. 어떤 이들은 주기도문의 마지막에 구주께서 “나라와 권세와 영광이 아버지께 있다”고 고백하도록 가르치신 말씀이 이 구절을 염두에 둔 것이라고 본다.

높임을 받으신 구속자의 나라는 다음과 같을 것이라고 예언된다.

(1) 보편적인 나라이다. 다른 왕국들이 무엇을 주장하거나 목표로 삼았든, 이 나라만이 유일하게 보편적인 왕국이다. 모든 백성과 나라와 언어가 그분을 경외하고 그분의 관할 아래 놓일 것이다. 자원하는 백성으로서 다스림을 받거나 정복된 포로로서 제압될 것이다. 어떤 방식으로든 세상의 모든 나라가 그분의 나라가 될 것이다.

(2) 영원한 나라이다. 그분의 통치권은 후계자에게 넘어가지 않으며, 침략자에게 빼앗기는 일은 더욱 없다. 그분의 나라는 멸망하지 않을 나라이다. 지옥의 문과 지옥의 권세와 계략도 이를 이기지 못한다. 교회는 세상 끝까지 싸우는 교회로 존속하고, 끝없는 영원 속에서는 승리한 교회로 존속할 것이다.

네 짐승의 환상(기원전 555년)

¹⁵ 나 다니엘이 내 육체 가운데서 영으로 근심하였고 내 머리의 환상이 나를 괴롭게 하였느니라. ¹⁶ 나는 곁에 서 있는 사람 중 한 사람에게 다가가서 이 모든 일이 진실인지 물었습니다. 그래서 그가 나에게 말하여 그 일의 해석을 알게 하였느니라. ¹⁷ 이 네 큰 짐승은 네 왕이요 땅에서 일어나리라. ¹⁸ 그러나 지극히 높으신 이의 성도들이 나라를 얻으리니 그 나라를 영원히, 영원무궁토록 얻으리라. ¹⁹ 그러면 나는 네 번째 짐승의 진실을 알게 되리라. 그 짐승은 다른 모든 짐승과 다르고 심히 무섭고 그 이빨은 철이요 못은 놋이더라. 이는 삼키고, 부수고, 남은 것을 발로 밟았습니다. ²⁰ 그리고 그의 머리에 있는 열 뿔 중, 또 다른 하나의 뿔 중에서, 셋이 그 앞에 떨어졌고, 심지어 그 뿔에는 눈이 있고 입이 있어 심히 큰 말을 하며 그의 외모는 그 동료들보다 더 강건하였더라. ²¹ 내가 보니, 그 뿔이 성도들과 싸워 그들을 이겼습니다. ²² 옛적부터 항상 계신 이가 와서 지극히 높으신 자의 성도를 위하여 심판하시기까지 하였느니라 그리고 때가 이르자 성도들이 왕국을 차지하게 되었습니다. ²³ 그가 이르되 넷째 짐승은 땅의 넷째 나라라 이는 모든 나라보다 구별되어 온 땅을 삼키고 그것을 밟아 부수리라 하셨느니라 ²⁴ 그리고 이 왕국에서 나오는 열 뿔은 일어날 열 왕이고, 그들 뒤에 또 다른 사람이 일어날 것입니다. 그리고 그는 처음부터 다양해져서 세 왕을 굴복시킬 것이다. ²⁵ 그가 가장 높으신 분을 대적하여 큰 말을 할 것이며, 가장 높으신 분의 성도들을 지치게 할 것이며, 때와 법을 변개할 생각을 할 것입니다. 그들은 때와 때와 구분할 때까지 그의 손에 넘겨져 있을 것입니다. ²⁶ 그러나 심판이 시작되고 그들이 그의 권세를 빼앗아 끝까지 멸절시키고 멸망시키리라. ²⁷ 나라와 권세와 온 천하 나라의 위세가 지극히 높으신 이의 성도의 백성에게 붙인 바 되리라 그의 나라는 영원한 나라라 모든 권세 있는 자들이 그를 섬기며 복종하리라 ²⁸ 지금까지 이 문제는 끝났습니다. 나 다니엘은 마음이 번민하여 내 안색이 변하였으나 나는 이 일을 마음에 간직하였느니라.

여기에는 다음 내용이 있다.

I. 이 환상들이 선지자에게 남긴 깊은 인상이다. 하나님은 환상으로 다니엘을 높이고 만족을 주셨지만, 큰 고통과 당혹감도 함께 겪게 하셨다(15절). “나 다니엘이 내 몸 가운데서 영으로 근심하였다.” 여기서 몸으로 번역된 말은 본래 칼집을 뜻한다. 몸은 영혼을 담는 칼집에 지나지 않고 영혼이 칼이므로, 우리가 우선 돌봐야 할 것은 영혼이다. “내 머리의 환상이 나를 괴롭게 하였다”고 했고, 다시 “내 생각이 나를 심히 괴롭게 하였다”고 한다(28절).

이 일들이 계시된 방식은 다니엘을 완전히 압도했다. 그의 생각이 극도로 긴장하여 기력이 쇠했고, 무아지경의 상태가 그를 지치고 기진하게 했다. 계시된 내용 자체도 그를 놀라게 하고 혼란에 빠뜨렸다. 그러나 그는 점차 정신을 수습하여 자신을 다스리고, 환상이 주는 위로를 그 공포와 맞세웠다.

II. 환상의 뜻을 이해하려는 간절한 열망이다(16절). 다니엘은 곁에 서 있던 자 가운데 하나, 곧 영광 가운데 인자를 수행하던 천사 중 하나에게 가까이 가서 이 모든 일의 진실한 의도와 의미를 물었다. 하나님에게서 보고 들은 것의 정확하고 온전한 뜻을 파악하는 것은 매우 바람직하다. 알고자 하는 사람은 신실하고 뜨거운 기도와 부지런한 탐구로 물어야 한다.

III. 환상을 이해하도록 다니엘에게 주어진 해석의 열쇠이다. 천사는 그에게 설명했으며, 매우 분명히 말하여 그 일의 해석을 알게 했다. 이로써 다니엘의 마음도 어느 정도 편안해졌다.

1. 큰 짐승들은 큰 왕들과 그 왕국, 곧 땅에서 일어날 강대한 군주들과 제국들이다. 짐승들이 바다에서 올라온 것처럼 그들도 땅에서 일어난다(17절). 그들은 ‘테라에 필리이(terræ filii)’, 곧 아래에서 난 자들일 뿐이다. 그들은 땅의 성향을 품고 그 기초는 티끌에 있다. 땅에 속한 자들이며 그 이름은 티끌에 기록되고 마침내 티끌로 돌아갈 것이다.

2. 다니엘은 처음 세 짐승은 상당히 잘 이해했지만 넷째 짐승에 대해서는 더 자세히 알고 싶어 했다. 넷째 짐승은 나머지와 크게 달랐고 지극히 무서웠을 뿐 아니라 삼키고 부수는 큰 해를 끼쳤기 때문이다(19절). 아마 이것이 다니엘에게 특별히 큰 두려움을 주었고, 머릿속 환상 가운데 이 부분이 다른 모든 것보다 그를 더 괴롭게 했을 것이다.

특히 다니엘은 눈과 심히 큰 말을 하는 입을 가졌으며 그 모습이 다른 모든 뿔보다 더 대담하고 무서운 작은 뿔이 무엇인지 알고 싶었다(20절). 그가 이 뿔을 가장 깊이 물은 까닭은 바로 이 뿔이 성도들과 싸워 이겼기 때문이다(21절). 사람의 자녀들이 서로 싸우고 서로 이긴다는 것만 계시되었을 때 선지자는 이만큼 걱정하지 않았다. 땅의 질그릇끼리 다투다가 서로 부서지게 내버려 둘 수도 있다. 그러나 사람들이 성도들과 전쟁을 벌이고 순금에 비할 만한 시온의 귀한 아들들이 질그릇처럼 깨진다면, 다음과 같이 물어야 할 때이다. “이 일은 무엇을 뜻하는가? 주께서 자기 백성을 버리시는가? 원수들이 그들을 짓밟고 이겼다고 자랑하도록 허락하시는가? 성도들을 이토록 이기는 이 뿔은 무엇인가?”

해석자는 이에 답한다(23-25절). 넷째 짐승은 온 땅, 혹은 그렇게 읽을 수 있듯 온 지역을 삼킬 넷째 왕국이다. 열 뿔은 열 왕이고 작은 뿔은 다른 세 왕을 굴복시킬 또 다른 왕이다. 그는 하나님과 그 백성을 심하게 학대할 것이다.

(1) 하나님을 향해 지극히 불경하게 행동한다. 지극히 높으신 이를 대적하여 큰 말을 하고 그분과 그분의 권위와 정의를 공공연히 거역한다.

(2) 하나님의 백성을 향해 지극히 오만하게 행동한다. 그는 지극히 높으신 이의 성도들을 쇠약하게 만들 것이다. 그들을 한꺼번에 끊어 버리는 대신 오랜 압제와 끊임없는 고난으로 지치게 하고, 재산을 파괴하며 가문을 약화할 것이다. 사탄은 지극히 높으신 이의 성도들을 지치게 하여 다시는 기억되지 못하게 하려 했다. 그러나 그 시도는 헛되다. 세상이 존재하는 동안 하나님은 세상에 교회를 두실 것이기 때문이다.

그는 때와 법을 바꾸려 할 것이다. 종교의 모든 규례와 제도를 없애고 모든 사람이 자신이 원하는 대로 말하고 행동하게 만들려 할 것이다. 인간의 법과 관습뿐 아니라 하나님의 법과 규례까지 짓밟는다. “디루이트, 아이디피카트, 무타트 콰드라타 로툰디스(Diruit, ædificat, mutat quadrata rotundis)”, 곧 허물고 세우며 네모를 둥글게 바꾼다. 마치 하늘의 규례까지 변경하려는 듯 행동한다.

이 대담한 시도는 한동안 형통하고 성공할 것이다. 성도들은 한때와 두 때와 반 때, 곧 3년 반 동안 그의 손에 넘겨질 것이다. 이는 요한계시록에서도 만나는 유명한 예언적 기간으로서 어떤 때는 마흔두 달, 어떤 때는 1,260일이라 불리지만 모두 같은 기간을 뜻한다. 그 기간이 끝나면 심판이 베풀어져 그의 통치권을 빼앗을 것이다(26절). 11절에서는 이를 짐승이 죽임을 당하고 그 몸이 멸망하는 것으로 설명한다. 미드(Mede)가 12절을 읽은 방식에 따르면 나머지 짐승, 곧 열 뿔, 특히 그가 ‘허세 부리는 작은 뿔’이라 부른 존재도 통치권을 빼앗긴다.

그렇다면 여기서 일어남과 통치와 멸망이 예언된 원수는 누구인가? 해석자들의 견해는 일치하지 않는다. 유니우스(Junius), 피스카토르(Piscator), 폴라누스(Polanus), 브로턴(Broughton)을 비롯한 많은 사람은 넷째 왕국을 셀레우코스 왕조로, 작은 뿔을 안티오코스로 보고 마카비 역사에서 이 모든 내용의 성취를 제시한다. 다른 사람들은 넷째 왕국을 로마로 본다. 칼뱅(Calvin)은 작은 뿔을 율리우스 카이사르와 그 뒤를 이은 황제들로 보고, 조지프 미드(Joseph Mede)는 적그리스도와 교황 왕국으로 본다. 이 악한 자는 작은 뿔처럼 그리스도께서 다시 오실 때 나타나는 광채로 소멸할 것이다. 교황은 때와 법을 바꾸는 ‘포테스타스 아우토크라토리케(potestas autokratorike)’, 곧 절대적이고 전제적인 권력을 자신에게 돌린다. 루터(Luther), 바타블루스(Vatablus) 등은 작은 뿔을 튀르키예 제국으로 본다.

어느 한편이 틀렸다고 입증할 수는 없다. 예언에는 때때로 여러 성취가 있고 성경에는 그 온전한 적용 범위를 인정해야 한다. 그러므로 이 논쟁에서도 다른 여러 논쟁에서와 같이 양쪽 해석이 모두 옳을 수 있다고 본다. 이 예언은 우선 시리아 제국을 가리키며 안티오코스 아래서 고난받은 유대인을 격려하려는 목적을 가졌다. 그들은 이 비참한 시대조차 미리 예언되었음을 보고, 마침내 찾아올 영광스러운 결말과 교만한 압제자들의 최종적 몰락을 내다볼 수 있었다. 무엇보다도 그리 오래 지나지 않아 메시아의 나라가 세상에 세워질 것을 바라볼 수 있었다. 옛 선지자들도 하나님의 백성이 고난받을 때 이 소망으로 위로하곤 했다.

그러나 이 예언에는 더 먼 적용도 있다. 안티오코스가 경건한 유대인과 그들의 종교를 향해 나타낸 것과 같은 박해의 권세와 분노가 이교 로마에서, 그리고 못지않게 교황 로마에서 기독교를 향해 나타날 것을 예고한다. 주로 로마를 가리키는 요한의 환상과 예언도 많은 세부 사항에서 다니엘의 이 환상들을 분명히 참조한다.

3. 다니엘은 하나님의 나라가 사람들 가운데서 승리하고 마침내 모든 반대를 이길 것이라는 기쁜 전망을 받는다. 매우 주목할 사실은 원수들의 폭력과 분노가 예언되는 한가운데서 이 내용이 환상의 순서에 따른 해석이 나오기 전인데도 갑자기 끼어든다는 점이다(18, 22절; 해석은 26, 27절).

이 내용은 다음을 가리킨다. (1) 유대 교회가 안티오코스 아래의 폭풍을 견딘 뒤 맞은 번영의 시대와 마카비가 원수들 위에 얻은 권력이다. (2) 복음 전파로 메시아의 나라가 세상에 세워지는 일이다. 그리스도는 심판을 위해 이 세상에 오셔서 성령으로 다스리고 모든 성도를 하나님께 왕과 제사장으로 삼으신다. (3) 예수 그리스도의 재림이다. 그때 성도들은 세상을 심판하고 그분과 함께 보좌에 앉으며 마귀의 나라가 완전히 무너지는 것을 두고 승리할 것이다.

여기서 예언된 내용을 살펴보라.

[1] 옛적부터 항상 계신 이가 오실 것이다(22절). 하나님은 모든 심판을 맡기신 아들을 통해 세상을 심판하실 것이다. 그 보증으로서 압제받는 백성을 구원하고 세상에 자신의 나라를 세우려고 오신다.

[2] 심판이 베풀어질 것이다(26절). 하나님은 자신이 땅에서 심판하심을 나타내고 지혜와 공정함으로 백성의 의로운 송사를 변호하실 것이다. 큰 날에는 자신이 정하신 그 사람을 통해 의로 세상을 심판하실 것이다.

[3] 원수의 통치권이 빼앗길 것이다(26절). 그리스도의 모든 원수는 그분의 발판이 되고 끝까지 소멸하고 멸망할 것이다. 사도는 불법한 자에 관해 바로 이 표현들을 사용했다(살후 2:8). 그는 그리스도의 입의 기운으로 소멸하고 그분이 오실 때 나타나는 광채로 멸망할 것이다.

[4] 지극히 높으신 이의 성도들에게 심판하는 권세가 주어진다. 사도들은 세상을 심판할 복음을 전하는 사명을 받았다. 모든 성도는 믿음과 순종으로 믿지 않고 불순종하는 세상을 정죄하며, 그들의 머리이신 그리스도 안에서 세상을 심판하고 이스라엘 열두 지파를 심판할 것이다(마 19:28). 주님을 경외하는 사람들을 존중할 이유가 얼마나 큰지 보라. 지금 성도들이 세상 눈에 아무리 비천하고 멸시받으며 수치를 당해도 그들은 지극히 높으신 이의 성도이다. 하나님께 가까이 있고 사랑받으며, 하나님이 자기 사람으로 인정하고 심판하는 권세를 주신다.

[5] 가장 강조되는 내용은 지극히 높으신 이의 성도들이 나라를 얻어 영원히 소유한다는 사실이다(18절). 22절에서도 성도들이 나라를 소유할 때가 왔다고 하고, 27절에서도 나라와 권세와 온 천하 나라의 위세가 지극히 높으신 이의 성도인 백성에게 주어진다고 한다.

이 말씀을 근거로 은혜가 세속 통치권의 기초라거나, 누구든 성도임을 내세워 왕권을 빼앗아도 된다고 추론해서는 결코 안 된다. 그리스도의 나라는 이 세상에 속하지 않는다. 이 말씀은 성도가 자기 정욕과 부패성을 다스리는 영적 통치, 사탄과 그 유혹을 이기는 승리, 순교자가 죽음과 그 공포를 이긴 승리를 뜻한다. 또한 복음의 나라, 곧 은혜의 나라가 세워질 것을 약속한다. 지금 하늘 아래서 누리는 그 특권과 위로는 하늘에 있는 영광의 나라를 보증하는 첫 열매이다.

제국이 기독교를 받아들이고 군주들이 기독교를 보호하고 발전시키는 데 권력을 사용했을 때 성도들이 나라를 소유했다. 성도들은 성령이 그들 안에서 다스리심으로써 통치한다. 세상을 이기는 승리는 바로 그들의 믿음이다. 또한 세상 나라들이 그리스도의 나라가 되게 함으로써 통치한다. 그러나 이 예언은 성도들의 영원한 행복 가운데 완전히 성취될 것이다. 그것은 약속에 따라 우리가 기다리는 흔들리지 않는 나라, 곧 나라의 위세이며, 시들지 않는 영광의 면류관, 곧 영원한 나라이다.

18절이 이를 얼마나 강조하는지 보라. 성도들은 나라를 영원히, 영원무궁토록 소유할 것이다. 그들이 속한 분이 지극히 높으신 이이고 그분의 나라가 영원한 나라이기 때문이다(27절). 그분의 나라가 영원하므로 그들의 나라도 영원할 것이다. “내가 살아 있으므로 너희도 살아 있으리라”(요 14:19). 그분의 나라는 그들의 나라이다. 그들은 그분이 높임 받으신 것을 자신이 높임 받은 것으로 여기고, 모든 통치권이 그분을 섬기고 순종하는 것보다 더 큰 영예나 만족을 바라지 않는다. 모든 통치권은 그분의 금 규에 복종하거나 그분의 철장에 의해 멸망할 것이다.

다니엘은 이 일을 마치며 환상이 자신에게 남긴 인상을 다시 말한다. 환상은 그의 기력을 압도하여 안색이 변하고 창백하게 만들었다. 그러나 그는 이 일을 마음에 간직했다. 마음은 하나님의 일들을 보관하는 보물 창고가 되어야 한다. 마리아가 그리스도의 말씀을 간직했듯 우리도 하나님의 말씀을 마음에 숨겨야 한다(눅 2:51). 다니엘이 이 일을 마음에 간직한 것은 교회에 숨기려는 것이 아니라 교회를 위해 보존하려는 것이었다. 주님께 받은 것을 백성에게 온전하고 신실하게 전하려는 목적이었다. 하나님의 선지자와 사역자는 하나님의 일들을 마음에 쌓아 두고 충분히 소화해야 한다. 필요할 때 하나님의 말씀을 입에 준비해 두려면 언제나 마음에 간직해야 한다.