Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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아빕 월을 지킬 것, 신 16:1. 유월절과 무교절의 절기, 신 16:2-8. 칠칠절, 신 16:9-12. 초막절, 신 16:13-15. 모든 남자는 한 해에 세 번 주 앞에 나아갈 것이며, 아무도 빈손으로 오지 말고 각자 자기 능력에 따라 드릴 것, 신 16:16, 신 16:17. 모든 성읍에 재판관과 관리를 둘 것, 신 16:18. 엄정한 공의를 시행할 것, 신 16:19, 신 16:20. 하나님의 제단 곁에 어떤 숲도 심지 말고 어떤 형상도 세우지 말 것, 신 16:21, 신 16:22.
신명기 16장 서론
이 장은 해마다 지키는 세 큰 절기를 다룬다. 곧 유월절에 관하여 언제, 어디서, 무엇을 제물로 드릴 것이며 그것을 어떻게 조리하고 어떤 방식으로 먹을 것인지를 말하고 Deuteronomy 16:1, 오순절에 관하여 언제 시작하며 어디서 어떻게 지킬 것인지를 말하며 Deuteronomy 16:9, 초막절에 관하여 언제, 어디서, 얼마 동안 지킬 것인지를 말한다 Deuteronomy 16:13. 이 세 때에 모든 남자는 여호와 앞에 나아가되 빈손으로 나아가지 말아야 한다 Deuteronomy 16:16. 또 그 땅에 재판을 시행할 재판장을 세우라는 명령이 주어지고 Deuteronomy 16:18, 아세라 목상을 심는 일과 주상을 세우는 일을 경계하는 말로 이 장이 마무리된다 Deuteronomy 16:21.
The Three Feasts
Every year Israel shall celebrate three Feasts at the Sanctuary. First, in the spring month Abib, a Passover, Pesaḥ, with the Feast of Maṣṣôth or unleavened loaves (Deuteronomy 16:1-8, cp. Deuteronomy 16:16). Second, seven weeks from the time the sickle is put to the corn, the Feast of Weeks, Shabu‘ôth (Deuteronomy 16:9-12). Third, after the ingathering from threshing-floor and winepress, the Feast of Booths, Suḳḳoth (Deuteronomy 16:13-15). Thus thrice a year all males shall appear before God, with gifts (Deuteronomy 16:16 f.).—In Sg. throughout; on the questionable integrity of the passage see below.
The same three feasts are prescribed in E, Exodus 23:15 a, Exodus 23:16, Maṣṣôth, Ḳaṣîr or Harvest, and ’Asiph or Ingathering, the last at the going out of the year, the early Israelite year ending in September; and in J, Exodus 34:18 a, Exodus 34:22; Exo 34:25 Maṣṣôth (Exodus 34:25, Passover), Weeks (firstfruits of wheat-harvest) and Ingathering, at the turn of the year. In H (enlarged by P) Leviticus 23, the Passover is on the 14th, and Maṣṣôth on the 15th of the first month, reckoning now from spring when the later Israelite, or Babylonian, year began; a sheaf of first-fruits is to be brought to the priest with other offerings, and 50 days later a new meal offering; and on the 15th day of the seventh month, after the produce of the land is gathered in, a feast of seven days shall begin, Israel dwelling in booths. In P, Numbers 28:16-29 we find (with additional annual solemnities) Passover and Maṣṣôth fixed as in Leviticus 23; a day of firstfruits with a new meal offering in Weeks; and on the 15th day of the seventh month a convocation with seven days of sacrifices, and on the 8th another convocation.
See Chapman, Intr. to the Pent. 146 ff., and the relevant notes in Driver’s Exod. with a table (pp. 370 ff.) of the J and E laws ‘derived evidently from a common original.’
The three Feasts, Maṣṣôth, Harvest or Weeks, and Ingathering or Booths are those of an agricultural people. The Passover alone was possible to Israel in their nomadic state; and in Egypt a similar sacrifice was celebrated by them, as a tradition from their nomad ancestors (Exodus 3:8; Exodus 9:13; cp. Deuteronomy 12:21 and Driver’s note). Its association with the Exodus is already recognised by J, Exodus 12:25-27. D extends the same historical meaning to Maṣṣôth, P another one to Booths, and the later Jewish tradition still another to Weeks. D also removes all three from the rural sanctuaries to the One Altar. ‘Naturally the transference to the capital severed the close connection [of these Feasts] with the agricultural life, facilitated the historical interpretation and transformed local rural feasts into strictly regulated and exactly dated festivals for the whole commonwealth; which subsequent generations, in Leviticus 23, Numbers 28 f., fixed by a precise calendar’ (Marti).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 16:1-22.
신 16:1-22.
유월절 절기.
1. 아빕월을 지켜--또는 첫 열매의 달이다. 이는 오늘날의 3월 말과 4월 초를 포함한다. 그때 속이 찬 보리의 푸른 이삭들이 유월절 둘째 날에 첫 열매로 드려졌다.
이는 아빕월에 네 하나님 여호와께서 밤에 너를 애굽에서 인도하여 내셨음이라--이 진술은 금지 명령
(출 12:22)
및 그들의 출발이 아침에 이루어졌다는 기록된 사실
(출 13:3; 민 33:3)
과 겉으로는 어긋나는 듯하다. 그러나 쉽게 조화될 수 있다. 해방의 첫 단계인 바로의 허락은 밤중에 강제로 얻어졌고, 출발 준비가 시작되었으며, 라암셋에 집결한 뒤 아침에 행진이 시작되었다.
이 장의 모든 규정이 돌아가는 중심점은 앞 장들에서 자주 강조되어 온 것과 분명히 같다. 곧 백성의 종교적 예배를 하나의 공동 성소 주위로 집중시키는 것이다. 거룩한 해의 세 연례 시기인 유월절, 오순절, 초막절이라는 큰 절기들을 집에서 사적으로 지키지 말라는 금지는 이 장의 처음 열여섯 절 안에서 여섯 번이나 다양한 표현으로 반복된다(신 16:2, 16:6-7, 16:11, 16:15-16). 그러므로 여기서 다른 거룩한 날들에 대해 아무 말도 하지 않는 이유는 쉽게 알 수 있다.
유월절에 관하여는 출애굽기 12:1-27; 민수기 9:1-14; 레위기 23:1-8을 보라. 이 규례를 다시 강화할 필요가 더욱 컸던 것은, 그 준수가 39년 동안 분명히 중단되어 있었기 때문이다(수 6:10 참조). 광야에서 지켜진 유월절은 민수기 9장에 기록된 한 번뿐이었으며, 그곳의 주석을 보라.
유월절을 지키라 — 이 절기가 그렇게 불리는 까닭은, 애굽 사람의 처음 난 것을 멸하던 천사가 이스라엘 사람의 집 인방과 문설주에 뿌려진 정해진 제물의 피를 보고 그들을 넘어가서 그들의 처음 난 것을 하나도 멸하지 않았기 때문이다. 출 12:2, 출 12:3(주) 등의 주해를 보라.
아빕월을 지키라,.... 이 달은 때로 니산월이라 불리며, 우리의 삼월 일부와 사월 일부에 해당한다. 이 달은 눈여겨보아 지켜야 할 만한 달이었다. 아빕이라 불린 것은 그때에 곡식이 이삭으로 나와 익기 시작하고 만물이 푸르렀기 때문이다. 칠십인역은 이를 새 열매의 달이라 부른다. 이 달은 종교적인 일에서 첫째 달로 정하여졌고, 이스라엘 백성이 애굽에서 나온 달이었으며 첫 유월절이 이 달에 지켜졌으므로 마땅히 주목할 만하다. Exodus 12:2 을 보라.
이는 아빕월에 네 하나님 여호와께서 너를 밤에 애굽에서 인도하여 내셨음이라. 그들이 아침 곧 날이 밝을 때까지 길을 떠나지 않았고 낮에 나왔다고 말하여지기는 하지만, 옹켈로스가 이 구절을 풀어 옮기는 대로 여호와께서 그들을 위하여 기이한 일을 행하신 것은 밤이었다. 곧 그가 애굽의 모든 처음 난 것을 치시고 이스라엘 백성의 집은 넘어가셨으니, 그날 밤 잡은 유월절 어린양의 피가 문설주에 뿌려져 있었기 때문이다. 그러므로 그 밤은 크게 지켜야 할 밤이었다. 또 바로가 일어나 그들에게 떠나도 좋다고 허락한 것도 밤이었다. 그때부터 그들은 더 이상 그의 권세 아래 있지 않았으니, 그들이 종살이에서 나온 것을 그때부터 헤아릴 수 있다. Exodus 12:12 을 보라.
이 장에는, I. 해마다 지키는 세 절기에 관한 법의 반복이 있다. 특히 유월절에 관한 법, 신 16:1-8. 오순절에 관한 법, 신 16:9-12. 장막절에 관한 법, 신 16:13-15. 그리고 백성이 그 절기들에 참석하는 일에 관한 일반 법, 신 16:16,17. II. 하급 행정관의 제정과, 직무에 부름받은 자들에게 주어진 정의에 관한 일반 규칙, 신 16:18-20. III. 아세라 숲과 형상들에 대한 경계, 신 16:21,22.