Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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약속의 땅 한가운데에 도피성 세 곳을 정해야 한다. 땅을 세 부분으로 나누어 각 부분에 한 성읍을 두고, 그곳에 이르는 합당한 길을 닦아 두어야 한다, 신 19:1-3. 어떤 살인의 경우에 그 성읍들의 혜택을 주장할 수 있는가, 신 19:4-6. 주께서 그들의 지경을 넓히시면 세 성읍을 더 추가해야 하며, 그 이유는 무엇인가, 신 19:7-10. 고의로 살인한 자는 이 성읍들에서 아무런 혜택도 받지 못한다, 신 19:11-13. 지계표를 옮겨서는 안 된다, 신 19:14. 한 증인만으로는 사람을 정죄하기에 충분하다고 여겨서는 안 된다, 신 19:15. 거짓 증인을 어떻게 처리할 것인가 — 그는 자기 이웃에게 가해지게 하려고 꾀했던 그 형벌을 자신이 받아야 한다, 신 19:16-20. 동해보복법(lex talionis)을 확립하는 또 하나의 명령, 신 19:21.
신명기 19장 서론
이 장에는 가나안 땅에 도피성 셋을 구별하여 부지중에 사람을 죽인 자가 그리로 피하게 하라는 명령이 담겨 있으며, 고의로 살인한 자는 그 혜택을 누리지 못하게 한다 Deuteronomy 19:1. 또 지계표를 옮기는 일을 금하는 법이 주어지고 Deuteronomy 19:14, 증인에 관한 다른 법들이 주어지니 곧 증인이 하나여서는 안 되고 둘이나 셋이라야 한다는 것이며 Deuteronomy 19:15, 거짓 증인은 유죄로 드러나면 벌하여야 한다는 것이다 Deuteronomy 19:16.
XIX.
Here a fresh section of the laws begins. See Introduction for a full analysis.
III. Third Division of the Laws. Of Crime, War, Property, the Family, and Equity. 19–25
Over 50 laws on all these relations and duties of the ordinary citizen. This division of the Code is distinguished from the two previous, (1) by being uninfluenced—except in the case of the first law, on the Cities of Refuge, and perhaps also in Deuteronomy 21:1-9, Deuteronomy 23:15 f.—by the centralisation of the Cultus; (2) by a less orderly arrangement; and (3) by the appearance of new terms and ideas such as the elders (explicable by the fact that the subjects of these laws are not new institutions consequent on the centralisation of the cultus but older local customs and organisation), the house of the Lord, the assembly of the Lord, etc. But we find prevailing the same deuteronomic language and style, the same proofs of compilation from earlier codes (doublets, traces of fusion, etc.) and the same signs of editorial expansion. The principle of grouping laws according to the relation to their subjects is sometimes observed but frequently departed from. The only other explanation of the order followed is the presence of corresponding catch-words at the end and beginning of consecutive laws. See below.
CHAPTER 19
Of the Cities of Refuge
Israel shall set apart three of the cities of the land (Deuteronomy 19:1 f.)—to be selected after their position is taken into account and the land divided into three parts—so that every manslayer may have the chance of asylum (Deuteronomy 19:3). And (a) this is the case of the manslayer who by flight there shall secure his life: viz. if he has slain his neighbour accidentally, as e.g. when they were hewing wood (Deuteronomy 19:4-6). Therefore three cities (Deuteronomy 19:7). But if God enlarge Israel’s land three more shall be added so that no innocent blood be shed (Deuteronomy 19:8-10). But (b) the wilful murderer who flees to one of these cities shall be brought thence by the elders of his commune and delivered to the avenger, that the guilt be removed from Israel (Deuteronomy 19:11-13).—In the Sg. throughout and with many phrases of D. Yet there are signs of compilation. As in Deuteronomy 15:2 ff. an earlier law seems to be quoted, for, as there, neighbour is used instead of brother which is usual in Sg. passages.
Stade (Gesch. i. 664, n. 3), Berth. and Marti take Deuteronomy 19:8-10 as later than the rest of the law, on the ground that it breaks the connection between the two cases of manslaughter, (a) the innocent, and (b) the wilful. This is not at all certain. The provision of three more cities, Deuteronomy 19:8-10, comes naturally after the case of the innocent slayer in whose interest it is made, as Deuteronomy 19:10 points out; and it may well be from the same hand as 4 ff. Nor is there reason for supposing (with Steuern.) that Deuteronomy 19:11-13 are from another hand than Deuteronomy 19:3 b ff., for Deuteronomy 19:3 b says that the cities are for every manslayer, therefore for the guilty (Deuteronomy 19:11-13) as well as for the innocent (Deuteronomy 19:4 ff.), that all alike may have a fair trial; and both Deuteronomy 19:4 ff. and Deuteronomy 19:11 use the term neighbour. The position of Deuteronomy 19:8-10 and the order of the whole passage are thus quite logical. At the same time Deuteronomy 19:8-10 have been expanded by some standard formulas (see notes) and others appear in Deuteronomy 19:1-3; Deuteronomy 19:13. It is remarkable how unnecessary these phrases of D are, and how when they are removed, there is left (as in other cases) a law, compact, consistent, and so far sufficient. It is, of course, impossible to say whether the law had originally none of these phrases, and therefore no reference to Moses or Israel’s standpoint before entering the land. But it yields these certain signs of its origin. It is a consequence of D’s centralisation of the cultus, and is therefore later than E whose law, Exodus 21:12-14, recognises every altar of Jehovah as an asylum, cp. 1 Kings 1:50; 1 Kings 2:28 f. Also the mitigation of the violence of the vendetta agrees with the equity and humanity that pervade D’s Code. Like other laws of D this does not abolish but qualifies the earlier procedure. The avenger is not superseded, but remains the executioner of the wilful murderer of his kinsman, only he cannot perform this family duty till the public authorities have delivered the murderer to him. Again, the law was drawn when Israel’s territory was still small (Deuteronomy 19:3; Deuteronomy 19:8) therefore hardly in the reign of Solomon, to which some scholars assign the Bk. of Deut. On the relation of D’s law to the corresponding laws and other passages in P, and to the fragment above, Deuteronomy 4:41-43, see notes on the latter.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 19:1-13.
신 19:1-13.
도피성에 관하여.
이 장과 다음 두 장은 인간 생명을 보호하고, 그 생명의 거룩함을 이스라엘에게 깊이 각인시키기 위한 법령들을 담고 있다.
신명기 19:1-13에서 도피성으로 가는 길을 마련하는 지침, 영토가 확장될 경우 추가 성읍을 두는 규정, 그리고 회중을 대표하는 장로들의 개입은 신명기에만 있는 독특한 내용이며, 이전 책들에서 같은 주제에 대해 주어진 율법을 보충한다(난외 참조 비교).
신명기 19:1, 19:2
요단 동쪽 지역의 세 도피성은 이미 지정되어 있었다. 이제 모세는 요단 서쪽의 영토가 정복되면 그 안에도 같은 방식으로 세 성읍을 더 배정해야 한다고 지시한다. 이 일은 그에 따라 시행되었다. 여호수아 20:1 이하와 비교하라.
네 하나님 여호와께서 그 땅을 네게 주시는 그 민족들을 끊으시고,.... 곧 가나안 땅의 일곱 민족이니, 그들의 멸망은 그들의 죄로 말미암아 여호와께로부터 온 것이었고, 그들의 땅은 그것을 이스라엘 자손에게 처분할 권리를 지니신 이의 선물이었다. Deuteronomy 12:29 을 보라.
네가 그들을 대신하여 그들의 성읍과 그들의 집에 거주할 때에라. 곧 여호와께서 그 땅을 그들에게 주신 데 힘입어 그들을 대신하여 그 땅을 차지하고, 그들이 지은 성읍과 집에 거주하리라는 것이다.
모세가 지금까지 반복하고 강조해 온 법들은 대부분 하나님을 향한 신앙과 헌신의 행위에 관한 것이었다. 그러나 여기서는 사람과 사람 사이의 의의 의무를 더 충분히 촉구한다. 이 장은, I. 여섯째 계명 “살인하지 말라”와 관련된다, 신 19:1-13. II. 여덟째 계명 “도둑질하지 말라”와 관련된다, 신 19:14. III. 아홉째 계명 “거짓 증거하지 말라”와 관련된다, 신 19:15-21 등.