Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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전쟁에 관한 지침, 신 20:1. 제사장은 하나님께서 그들과 함께하시며 그들을 위하여 싸우시리라는 확신으로 백성을 격려해야 한다, 신 20:2-4. 관리들은 새 집을 짓고 아직 봉헌하지 못한 모든 자를 군대에서 돌려보내야 한다, 신 20:5. 포도원을 심고 아직 그 열매를 먹지 못한 모든 자, 신 20:6. 아내와 약혼하고 아직 그를 집으로 데려오지 못한 모든 자, 신 20:7. 그리고 겁이 많고 마음이 약한 모든 자, 신 20:8. 겁 많은 자 등이 물러간 후에 지휘관들을 세워야 한다, 신 20:9. 어떤 성읍도 그 성읍에 화평의 조건을 선포하기 전에는 공격해서는 안 되는데, 다만 그 성읍이 일곱 가나안 민족의 경계 밖에 있는 경우에 한한다. 그 성읍이 항복하면 조공을 바치는 처지가 되어야 하며, 항복하지 않으면 포위하여 함락시키고 모든 남자를 칼로 쳐야 한다. 여자와 어린아이와 가축은 전리품으로 취해야 한다, 신 20:10-15. 가나안인의 성읍들에는 그러한 제안을 해서는 안 된다. 그들 가운데서는 아무것도 살려 두어서는 안 되며, 그 이유는, 신 20:16-18. 성읍을 포위할 때에는 열매를 맺지 않는 나무 외에는 어떤 나무도 베어서는 안 된다, 신 20:19, 신 20:20.
신명기 20장 서론
이 장에서는 전쟁 때에 지켜야 할 규칙이 주어진다. 전투가 가까이 이르면 제사장이 군사들에게 말하여 싸우도록 격려하여야 하고 Deuteronomy 20:1, 그 후에 관리들은 누가 집으로 돌아갈 수 있는지 선포하여야 한다 Deuteronomy 20:5. 원수의 성읍에 다가갈 때에는 어떤 조건으로 화평을 선포하여야 하며, 그것이 받아들여지면 그 거민은 조공을 바치는 자와 종이 되어야 한다. 그러나 받아들여지지 아니하여 그 성읍을 취하게 되면 여자와 아이와 가축을 제외한 모든 자를 칼로 쳐야 한다 Deuteronomy 20:10. 다만 일곱 민족은 온전히 멸하여야 한다 Deuteronomy 20:16. 또 성읍을 에워싸는 동안에는 먹을 만한 열매를 맺는 나무를 찍지 말아야 한다 Deuteronomy 20:19.
Of War—Three Laws
These laws, Deuteronomy 20:1-19 f., separate 19 from Deuteronomy 21:1-9 (both of manslaughter) and are in phrase and substance akin to Deuteronomy 21:10-14 and Deuteronomy 23:9-14, cp. Deuteronomy 24:5. All are in the Sg. address, have similar introductions, and, while some breathe the humane spirit prevalent in D’s code, all work on the same primitive beliefs in the sacredness of war and the consequent need of eliminating from the army, from its treatment of captives and from the spoil and the camps, all that might incur the wrath of either a people’s god or some other supernatural power. Like other groups in the Code they are not an exhaustive treatment of their subject; they contain nothing as to the rites due on starting a campaign, or the place of the king in the host, or the materials or moneys to be levied, or the mercenary soldiers, who from David’s time onwards were an organised part of Israel’s forces.
As we saw on the ḥerem, Deuteronomy 2:34, War was to the settled Semites a religious process. A people’s army was led by their god and a campaign conducted throughout as a sacrament; cp. the Moabite Stone, the Assyr. and Babyl. inscriptions and Ezekiel 21:21 f. Israel’s God was Jehovah of Hosts, a name earlier than the prophets’ cosmical use of it and signifying originally God of the armies of Israel (Bk of the Twelve Prophets i. 57, n. 1), a man of war (Exodus 15:3, cp. Deuteronomy 14:14, Psalm 24:8); and the symbol of His Presence the Ark went with the army to battle (1 Samuel 4:3 f., Deuteronomy 14:18, 2 Samuel 11:11). A campaign was opened with burnt-offerings and enquiry was made of the Deity, with the consequent presence of priests (Jdg 6:20; Jdg 6:26; Jdg 20:26, 1 Samuel 4:3 f., 1 Samuel 7:9, 1 Samuel 13:10 ff., 1 Samuel 14:18 f., 1 Samuel 23:4; 1 Samuel 23:6; 1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7 ff.). To prepare war (EVV.) is literally to consecrate it (Mi. Deuteronomy 3:5, Jeremiah 6:4, Joel 3:9; armies were consecrated for war (Jeremiah 22:7; Jeremiah 51:27 f., Isaiah 13:3) and the individual soldiers kept themselves from ritual uncleanness (1 Samuel 21:5, 2 Samuel 11:6 f.), as among the Arabs (W. R. Smith, Rel. Sem.2 455), while those who had not completed propitiatory or other rites involved by other relations or occupations were ruled out of the ranks (Deuteronomy 20:5 ff.). Contact with foreign captives or spoil, devoted as these had been to other deities, involved danger which was only averted by drastic rites such as we have seen in connection with the ḥerem. In the warfare of some nomad Semites there is an almost entire absence of religious acts (see Dissard’s sketch of the tribe of ‘Amr, Revue Biblique 1905, No. 3). But the holy man of the tribe is consulted as to the proper day for commencing war and may thus by his wisdom avert it (Jennings-Bramley PEFQ 1907, 280). The ‘Higa̅,’ the poem frequently delivered on their outset to battle, was probably developed from the solemn curses which poets were called upon (like Balaam) to pronounce upon the foe (Goldziher, Abhandlungen z. Ar. Philologie i. (1896), 1–121; Jacob, Altar. Beduinenleben, 202). See further O. C. Whitehouse, art. ‘War’ in E.B., Nowack and Benzinger’s works on Heb. Archaeology, Schwally, Semit. Kriegsalterthumer (rich in material but with many unsatisfactory inferences); and ch. xix. of Johns’ Bab. and Assyr. Laws, etc.—Cp. the belief of the Puritans: ‘Times of War should be times of Reformation’ (M. Henry).
In these laws of D religion is seen sometimes mitigating and sometimes enhancing the ferocity of War.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 20:1-20.
신 20:1-20.
백성을 격려하여 전쟁에 나가게 하는 제사장의 권면.
1. 네가 나가 네 대적과 싸우려 할 때에--다가오는 가나안 침공에서든, 어떤 정당하고 방어적인 전쟁에서든, 이스라엘 사람들은 하나님의 임재와 호의를 기대할 이유가 있었다.
말과 병거 - 이는 동방 군대에서 가장 무서운 요소들이었고, 가나안 사람들은 그것들을 많이 보유하고 있었다. 여호수아 17:16; 사사기 4:3; 사무엘상 13:5와 비교하라. 이스라엘은 그에 상응하는 전력으로 맞설 수 없었다(신 17:16 주석과 참조들 비교). 그러나 전쟁의 하나님이 그 편에 계셨으므로 그것들 때문에 낙심해서는 안 되었다. 여기에는 그 전쟁이 하나님의 승인 아래 있으며, 따라서 의로운 전쟁이라는 전제가 깔려 있다.
네가 싸우러 나갈 때에 — 이것은 주로 그들이 약속의 땅을 차지하기 위하여 가나안인들과 치르게 될 전투를 가리킨다. 왜냐하면 이것은 그들이 정치적 이유로 주변 민족들과 벌일 수 있는 어떤 전쟁에도 적용된다고 볼 수 없기 때문이다. 신적인 도우심은 신적인 명령으로 시작되지 않은 전쟁에서는 기대할 수 없는 것이다.
네가 네 원수와 싸우러 나갈 때에,.... 마이모니데스가 (c) 구별하는 대로 이스라엘 백성이 치른 전쟁에는 두 종류가 있었으니, 하나는 명령받은 전쟁이요 다른 하나는 허락된 전쟁이었다. 하나는 가나안의 일곱 민족을 치는 전쟁처럼 하나님의 명령과 정하심으로 하는 것이었다. 다른 하나는 자원하여 임의로 하는 것으로서 그들 자신의 판단과 뜻에 맡겨진 것이니, 그들이 자극을 받거나 곤경에 처하거나 원수에게 침략을 당하거나 그들을 치러 나갈 이유가 있다고 보아 합당하다고 여길 때에 공격하거나 방어하거나 그 둘을 다 하는 것이었다. 이 장에서는 이 둘에 관하여 각각 얼마씩을 말한다.
말과 병거와 너보다 많은 백성을 볼 때에라. 이스라엘 백성에게는 말이 없었고 따라서 병거도 없었으니 그들의 군대는 모두 보병이었다. 그러나 그들과 싸우던 이웃 민족들에게는 많은 기병과 무수한 병거가 있어 그들을 매우 두렵게 만들었다. 그리하여 르호보암의 때에 애굽 왕 시삭이 병거 천이백 대와 마병 육만 명과 셀 수 없는 백성을 거느리고 예루살렘을 치러 왔고, 아사의 때에 구스 사람 세라가 군사 십만 명과 병거 삼백 대를 거느리고 그를 치러 왔다. 2 Chronicles 12:2.
그들을 두려워하지 말라. 곧 그들의 기병의 힘과 그들의 병거가 무섭게 다가오는 것과 그들의 군사의 수효 때문에 두려워하지 말라는 것이다.
이는 네 하나님 여호와께서 너와 함께하심이라. 그러므로 히스기야가 말한 대로 그들과 함께한 이가 그들의 원수와 함께한 자보다 많으니, 원수와 함께한 것은 육신의 팔이요 그들과 함께한 이는 그들의 하나님 여호와였다. 2 Chronicles 32:7. 요나단의 탈굼도 그러하여 "그들 모두가 너희 하나님 여호와 앞에서 말 한 필과 병거 한 대처럼 여겨지리라;''고 하니, 그에게는 수효가 아무것도 아니기 때문이다. 또 이 탈굼은 "그의 말씀이 너희의 도움이 되시리라;''고 덧붙이니 곧 영원하신 로고스 곧 하나님의 말씀이시다. 옹켈로스도 그러하다. 하나님과 그의 말씀 곧 그의 독생자가 자기 백성의 편에 계시면, 원수가 아무리 많고 강할지라도 그들은 두려워할 것이 없다.
곧 너를 애굽 땅에서 인도하여 내신 이시라. 이 말은 그를 향한 그들의 믿음과 확신을 북돋우려고 언급된 것이니, 그들을 위하여 그 일을 행하신 이가 하실 수 없거나 하지 않으실 일이 무엇이겠는가?
(c) Hilchot Melachim, c. 7. sect. 1.
이 장은 민병을 정비하고 전쟁의 법과 규례를 세운다. I. 군사들과 관련하여, 1. 전투 대열에 선 자들은 격려받아야 한다, 신 20:1-4. 2. 집에서 돌보아야 할 개인 사정이 있는 자들(신 20:5-7)이나, 약함과 두려움 때문에 전장에서 섬기기에 부적합한 자들은 면제되어 돌려보내져야 한다, 신 20:8,9. II. 그들이 전쟁을 벌이는 적들과 관련하여, 1. 멀리 있는 성읍들과 맺어야 할 조약, 신 20:10-15. 2. 그들이 들어가려는 땅의 백성들에게 행해야 할 멸절, 신 20:16-18. 3. 성읍을 포위할 때 과목을 파괴하지 않도록 주의해야 할 일, 신 20:19,20.