Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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어떤 사람이 들에서 죽임을 당한 채 발견되었으나 그 죽음의 원인을 알 수 없을 때에는, 그 살인을 경작하지 않은 골짜기에서 암송아지를 희생함으로써 속(贖)해야 한다, 신 21:1-4. 그때 행할 예식, 신 21:5-9. 사로잡은 여인과의 혼인에 관한 규례, 신 21:10-14. 미움받는 아내와 사랑받는 아내의 자녀들에 관한 법: 미움받는 아내의 아들이 장자일 경우 사랑받는 아내의 아들로 인해 상속권을 박탈당하지 아니하고, 그 아버지의 모든 소유 중에서 두 몫을 받는다, 신 21:15-18. 완고하고 패역한 아들에 관한 법, 그 아들은 유죄로 판결되면 돌로 쳐 죽임을 당한다, 신 21:19-21. 나무에 달리는 자에 관하여, 신 21:22. 그 시체를 밤새도록 나무 위에 두지 말 것이니, 나무에 달린 자는 모두 하나님께 저주를 받은 자다, 신 21:23.
신명기 21장 서론
이 장은 알려지지 아니한 살인을 속하기 위하여 암송아지의 목을 꺾는 일과 그때 지켜야 할 규례를 다루고 Deuteronomy 21:1, 이스라엘 사람이 아내로 삼고자 하는 아름다운 포로 여인과 그 일을 이루기 위하여 취하여야 할 방도를 다루며 Deuteronomy 21:10, 맏아들에게 두 몫을 주는 일과 사랑받는 아내의 아들을 위하여 그 몫을 빼앗아서는 안 된다는 것을 다루고 Deuteronomy 21:15, 완악하고 패역하여 그대로 있는 아들은 죽여야 한다는 것을 다루며 Deuteronomy 21:18, 나무에 달린 자를 처형한 그날에 장사하는 일을 다룬다 Deuteronomy 21:22.
Of the Expiation of an Untraced Murder
If a slain man be found in the open country and his slayer is not known the elders of the nearest town shall take a heifer not yet wrought with to an uncultivated valley with a stream and break its neck (Deuteronomy 21:1-4); and priests shall attend (Deuteronomy 21:5); and the elders, washing their hands over the heifer, shall testify that they neither shed this blood nor saw it shed, and pray for forgiveness, and the blood shall be forgiven and the guilt removed (Deuteronomy 21:6-9).—Peculiar to D, it opens and closes in the Sg. address and with D’s formulas (Deuteronomy 21:1; Deuteronomy 21:8-9); the latter also appear with the entrance of the priests (Deuteronomy 21:5). The rest has no trace of the direct address (except in the doubtful 3a) nor of D’s formulas. Note, too, in the opening of Deuteronomy 21:9, how emphatically the return to the direct address is made by a variation—and thou—of the formula with which D closes similar laws; as if he felt some such junction were needed between what he had been quoting and his own addition. All this suggests that D has incorporated, and rounded off, an older law or custom; and the suggestion is confirmed by the primitive character of that custom, the fact that it implies sacrifice (see on 3 f.) which, according to D, is valid only at the One Altar, and that the earlier authorities in Israel, the elders, perform this. That the law is found only in D points to its having been a local practice. That he altered any of the original details cannot be positively affirmed; but it is noteworthy that while the definition of the heifer and the place of its killing imply a sacrifice, and the running water may be held to mean that originally the animal’s blood was shed into it, there is now in the law no mention of its blood, but its neck is to be broken, as if it were not a regular sacrifice.
It is possible that Deuteronomy 21:2, with its reference to the judges, belongs not to the law quoted but to D; and very probable that both the elders in that v. and the whole of Deuteronomy 21:5 are additions later than D.—Steuern. assigns the bulk of the passage to the code of his Pl. author on the ground that elders are also mentioned in other passages which he assigns to that, e.g. Deuteronomy 19:11 f., and that his Sg. author does not know of the elders.
The principle of this law, that an untraced murder must be ritually expiated, and the associated principle that the community in which it happened are responsible till expiation has been offered, prevailed among the Semites as well as with other peoples. Ḫammurabi enjoins (§ 23) that if a highwayman has not been caught the man robbed shall swear what he has lost, and have this restored by the governor of the district in which the robbery took place; and (§ 24) that if a life has been lost the city or district governor shall pay 1 mina of silver to the deceased’s relatives. W. R. Smith points out that in Arabia when a man was found slain the people of the place had to swear they were not the murderers (Kinship and Marriage, etc., 263) and that in the Kitâb el-Aghani ix. 178, l. 25 ff. the responsibility for a homicide is thrown on the nearest homestead, dar (MS note quoted by Driver). Cp. Doughty Ar. Des., i. 176. I add a modern instance of communal responsibility which resembles the case in § 23 of Ḫammurabi’s Code. In 1901 when encamped at Banias, although we had the usual watchman given us by the village, one of our horses was stolen by night. The dragoman, without telling me, appealed to two soldiers from the garrison of Mejdel esh-Shems who were passing. They summoned to our camp the elders of the village who denied on oath that they had been guilty of the crime or knew the criminal. They were very respectable looking ancients and our Western instincts of justice were wounded by the proposal that the whole gang of them should at once be marched off ‘elbow-tight’ to the prison at Mejdel. They offered a substitute for the stolen horse, but when this arrived it proved to be a very inferior animal, and was refused. After 24 hours the missing beast was produced, and we went our way uncertain whether it had been stolen with the connivance of the elders or not; but thankful for the institution of communal responsibility.—Cp. Baldensperger, PEFQ, 1906, 14.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 21:1-9.
신 21:1-9.
범인을 알 수 없는 살인에 대한 속죄.
1-6. 사람이 죽임을 당하여 . . . 들에 누워 있고 누가 죽였는지 알 수 없거든--죽임당한 시체가 발견되었을 때 지키도록 여기 명령된 의식들은, 모세 율법이 사람의 피와 결부시키고자 한 거룩함의 관념, 살인이 불러일으킨 공포, 하나님께서 그 일을 온 나라에 보복하실까 하는 두려움, 그리고 무고하고 속죄되지 않은 피가 흘려짐으로 땅이 오염된다고 여겨진 생각을 보여 준다. 유대 저술가들에 따르면, 산헤드린은 이런 사건을 맡아 주변 지역을 조사할 대표단을 보냈다. 그들은 시체가 발견된 곳에서 가장 가까운 성읍을 보고했다. 그러면 최고 권위로부터 그 성읍의 장로들 또는 관원들에게 명령이 내려져, 공적 비용으로 암송아지를 마련하고 정해진 의식을 행하게 했다. 공적 권위자들이 속죄의 일에 참여하는 것, 희생 암송아지를 구입하는 것, 그것을 상당히 먼 곳에 있을 수도 있는 “거친 골짜기”로 끌고 가는 것, 그리고 원어가 암시하듯이 그곳이 와디, 곧 항상 물이 흐르는 시내여서 그 물로 오염시키는 피가 땅에서 씻겨 나가며, 동시에 경작할 수 없는 황무지인 것, 손을 씻는 일, 곧 무죄를 상징하는 고대의 행위, 이 의식 전체는 유대인의 마음뿐 아니라 일반적으로 동방인의 마음에도 깊은 인상을 주도록 계산된 것이었다. 또한 관원들이 공적 의무를 수행하는 데 적극성을 갖게 하고, 범죄자의 발견과 범죄 억제로 이끌려는 것이었다.
죽임을 당한 자가 발견되거든,.... 아벤 에스라가 지적하는 대로, 원수와 벌이는 공적인 전쟁을 다룬 뒤에 모세는 사람과 사람 사이의 사사로운 다툼과 싸움으로 한 사람이 죽임을 당하는 일을 이어서 말한다.
네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅에서라. 그들이 지금처럼 함께 진을 치고 있을 때보다, 각기 떨어진 성읍과 고을과 마을에 딸린 밭을 두고 살게 되었을 때에 살인이 더 은밀히 저질러지고 발각되지 아니한 채로 남아 있을 수 있었다.
들에 엎드러졌으니. 곧 다툼이 시작되고 싸움이 벌어진 곳이다. 또는 어떻든 살인자가 자기 원수를 만나 그를 죽이고 버려둔 곳이다. 들에서 결투를 벌이고 살인을 저지르는 일이 흔하였으니, 세상의 첫 살인도 그러한 곳에서 저질러졌다. Genesis 4:8. 요나단의 탈굼은 "무더기 아래 감추이지도 아니하고, 나무에 달리지도 아니하고, 물 위에 떠 있지도 아니한 것이라;''고 하는데, 미쉬나에서도 (i) 같은 것을 말하며 이는 본문의 몇몇 낱말에서 이끌어 낸 것이다.
땅에서라 하였으니 무더기 아래가 아니다.
엎드러졌다 하였으니 달린 것이 아니다.
들에서라 하였으니 물 위에 뜬 것이 아니다.
누가 그를 죽였는지 알지 못하거든이라. 당사자들만 있었고 그 일에 증인이 없었거나, 적어도 나타난 증인이 없었던 것이다. 만일 알려졌더라면 뒤에 언급되는 암송아지의 목을 꺾지 아니하였다 (k). 또 이 경우에는 증인 하나로 충분하였으니, 다른 경우라면 받아들여지지 아니하였을 증인이라도 그러하였다.
(i) Sotah, c. 9. sect. 2.((k) Maimon. Hilchot Rotzeach, c. 9. sect. 11, 12.
How to expiate an uncertain murder, Deu 21:1-19. The usage of a captive taken to wife, Deu 21:10-14. The first born, though the son of the hated, is not to be disinherited, Deu 21:15-17. The punishment of a stubborn son, viz. death, Deu 21:18-21. The cursed death of them that are hanged, Deu 21:22,23.
In the field, or, in the city, or any place, only the field is named, as the place where such murders are most commonly committed, and most easily concealed.
Verses 1-9. - If a body was found lying dead from a wound, and it was not known by whom the wound had been inflicted, the whole land would be involved in the guilt of the murder, unless it was duly expiated as here directed. First, the elders and judges (presumably of the neighboring towns; of Josephus, 'Antiq.' 4:8, 16) were to meet, the former as magistrates representing the communities, the latter as administrators of the law, and were to measure the distance from the body of the slain man to each of the surrounding towns, in order to ascertain which was the nearest. This ascertained, upon that town was to be laid the duty of expiating the crime.
이 장에는 다음을 위한 규정이 마련된다. I. 피 흘린 자가 정의를 피해 달아났을 때, 그 땅에서 피의 죄를 제거하는 일, 신 21:1-9. II. 포로로 잡힌 여자의 명예를 보존하는 일, 신 21:10-14. III. 총애받지 못하는 아들의 경우에도 장자의 권리를 보장하는 일, 신 21:15-17. IV. 패역한 아들을 제어하고 처벌하는 일, 신 21:18-21. V. 사람의 몸의 명예를 유지하는 일. 가장 악한 범죄자의 몸이라도 쇠사슬에 매달아 두지 말고 단정히 장사해야 한다, 신 21:22,23.