성경 주석서

신명기 22장 서론

이 장에는 여러 법이 있다. 이웃의 가축이 길을 잃거나 곤경에 처한 경우와 그가 잃어버린 어떤 물건이든 그것을 돌보는 일에 관한 법이요 Deuteronomy 22:1, 한 성이 다른 성의 의복을 입는 것을 금하는 법이며 Deuteronomy 22:5, 새의 보금자리에서 발견한 어미를 새끼와 함께 취하는 것을 금하는 법이요 Deuteronomy 22:6, 새 집에 난간을 만들라고 명하는 법이며 Deuteronomy 22:8, 씨 뿌리는 일과 밭 가는 일과 의복에서 섞는 것을 금하는 법이요 Deuteronomy 22:9, 겉옷의 네 귀에 술을 달라고 요구하는 법이며 Deuteronomy 22:12, 자기 아내를 비방하는 사람에게 그 여자의 처녀인 표를 내놓을 때에 벌금을 물리는 법이다 Deuteronomy 22:13. 그러나 그 표를 내놓지 못하면 그 여자를 죽이라는 명령이 주어진다 Deuteronomy 22:20. 그다음에 다른 법들이 뒤따르니, 간음한 남자와 간음한 여자와 약혼한 처녀를 강간한 자를 죽음으로 벌하는 법이요 Deuteronomy 22:22, 약혼하지 아니한 처녀와 그 여자의 동의 아래 동침한 자에게 벌금을 물리고 그와 혼인하게 하며 그를 버리지 못하게 하는 법이며 Deuteronomy 22:28, 또 사람이 자기 아버지의 아내와 동침하는 것을 금하는 법이다 Deuteronomy 22:30.

네 형제의 소나 양이 길 잃은 것을 보거든,.... 또는 "쫓겨난 것" (r) 이니, 곧 이리나 개에게 놀라 쫓겨서 소 떼나 양 떼에서 떨어져 나온 것이다. 소와 양은 사람이 가진 다른 모든 짐승 곧 낙타와 나귀 등을 대신하여 쓰인 것이니, 그 마지막 종류는 뒤에 언급된다. 또 형제란 혈족이라는 자연적 관계에 있는 자만을 뜻하지 아니하니, 다음 절에서 그가 멀리 떨어져 있을 뿐 아니라 알려지지 아니한 자일 수도 있다고 상정하기 때문이다. 또 종교로만 형제 된 자 곧 유대인의 나라나 교회에 속한 자만을 뜻하지도 아니하니, 여기 명하여진 것은 자연의 법이 요구하고 지시하는 인정의 한 가지요 원수에게까지도 행하여야 할 일이기 때문이다. Exodus 23:4.

그것들을 못 본 체하지 말라. 곧 그것들을 보지 못한 것처럼 하여 그것들을 아주 등한히 여기고 아무 돌봄도 베풀지 아니하며 아무 관심도 보이지 아니한 채, 그것들이 쫓겨 나온 소 떼와 양 떼에서 계속 헤매게 두지 말라는 것이다. 그것들은 스스로는 그리로 돌아가는 길을 찾지 못한다.

너는 반드시 그것들을 네 형제에게로 끌고 돌아갈 것이라. 곧 그의 소 떼나 양 떼에게로, 또는 그의 집으로 끌고 가서 그의 손에 직접 넘겨주거나 그의 종들의 보호에 맡기는 것이다.

(r) "expulsos", Montanus; "impulsos", Munster; "depulsos", Piscator.

네 형제가 네게서 멀거나,.... 곧 같은 이웃에 살지 아니하고 상당히 먼 거리에 사는 것이니, 그리하여 그가 자기 가축에 대하여 속히 쉽게 알 수 없고 그 가축을 그에게 보낼 수도 없는 것이다.

네가 그를 알지 못하거든이라. 곧 그것들의 임자가 누구인지, 그 이름이 무엇인지, 어디에 사는지 알지 못하는 것이다.

너는 그것을 네 집으로 끌고 갈 것이라. 곧 그가 거처하는 집 안이 아니라 어떤 바깥채나 곳간이나 외양간으로 끌고 가는 것이다.

그것이 너와 함께 있을 것이라. 곧 그의 보호 아래 머물러 그에게 돌봄을 받는 것이며, 요나단의 탈굼이 말하는 대로 "그에게 먹임과 기름을 받는" 것이다. 유대인의 법규를 따르면 (s) 일하고 먹을 수 있는 것은 일하고 먹어야 하며, 일하지도 먹지도 아니하는 것은 팔아야 하였다. 이에 대하여 정하여진 기간이 있었으니, 주석가들이 말하는 대로 (t) 소와 같은 큰 가축은 열두 달이요 양과 염소 등 작은 가축은 석 달이었다. 여기서는 그 기간이 이렇게 정하여져 있다.

네 형제가 그것을 찾기까지라. 다만 그동안에 주운 자는 임자가 그것을 알 수 있게 할 방편을 써야 하였다. 잃은 물건 중에 그것으로 물어볼 수 있는 표와 표지가 있는 것은 무엇이든지 공포하여야 하였기 때문이다 (u). 그리고 사람이 얼마 동안 공포하여야 하였는지 묻는다. 그의 이웃들에게 알려지기까지라고 한다. 어떤 이들은 세 절기에, 그리고 마지막 절기 후 이레 동안 공포하여야 한다고 말하니, 이는 그가 사흘 동안 집으로 가고 사흘 동안 돌아오며 하루 동안 공포할 수 있게 하려는 것이다. 만일 임자가 무엇을 잃었는지는 말하나 그 표나 표지를 말하지 못하면 그에게 그것을 주어서는 안 된다. 또 속이는 자는 비록 그 표지를 말할지라도 그에게 그것을 주어서는 안 되니, "네 형제가 그것을 찾기까지"라고 말한 바와 같다. 곧 네가 네 형제에 대하여 그가 속이는 자인지 아닌지 물어보기까지라는 것이다. 또 다른 곳에서는 이렇게 말한다 (w). 예전에는 사람이 무엇을 잃고 그 표지나 표를 대면 그것을 가져갔으나, 속이는 자들이 많아진 뒤에는 그에게 이르기를 네가 속이는 자가 아니라는 증인을 데려오고 가져가라고 말하도록 정하여졌다. 또 같은 곳에서 지적하기를, 예루살렘에 에벤 토임 곧 "잃은 것의 돌"이라 불리는 돌이 있어 무엇을 잃거나 주운 자는 누구든지 그리로 가서 그 표지와 표를 대고 그것을 가져갔다고 한다.

너는 그것을 그에게 도로 줄 것이라. 곧 그가 그것이 자기의 것임을 온전히 드러내고 그것을 알리고 지키는 데 든 모든 비용을 갚은 뒤에 그리하는 것이다. 그러나 아무 임자도 나타나 그것을 요구하지 아니하거나 만족스럽게 요구하지 못하면 주운 자가 그것을 자기 것으로 가졌다. 그렇지 아니하면 그는 무슨 수를 써서라도 그것을 돌려주어야 하였으니, Deuteronomy 23:1 에서와 같이 "돌려주되 반드시 돌려줄지니라" (x) 곧 틀림없이 돌려주라는 것이요, 그러한 일이 있을 때마다 계속하여 그리하라는 것이다. 유대인의 법규는 이러하다 (y). "그가 그것을 돌려주었는데 그 뒤에 또 길을 잃고, 다시 돌려주었는데 또 길을 잃으면, 비록 네 번 다섯 번이라 할지라도 그는 그것을 돌려줄 의무가 있으니 "돌려주되 반드시 돌려줄지니라"고 말한 바와 같다. 마이모니데스는 (z) 백 번이라 할지라도 그가 그것들을 돌려줄 의무가 있다고 말한다.''

(s) Misn. Bava Metzia, c. 2. sect. 7. (t) Maimon. & Bartenora in ib. (u) Misn. ib. sect. 5, 6, 7. (w) T. Bab. Bava Metzia, fol. 28. 2.((x) "reducendo reduces eos", Pagninus, Montanus. (y) Misn. ut supra, (s)) sect. 9. (z) Hilchot Gazelah ve abadah, c. 11. sect. 14.

네 형제의 나귀에게도 이와 같이 할 것이요,.... 곧 그의 소나 양이 길을 잃었을 때에 하는 것과 같이, 그것을 주우면 임자가 나타나기까지 지키고 있다가 돌려주는 것이다. 이는 Exodus 23:4 에 분명히 언급되어 있다.

그의 의복에도 그와 같이 할 것이라. 그것을 잃었다가 주우면 임자가 그것을 설명할 때에 그에게 돌려주어야 한다. 옷이 특별히 언급된 것은 (a) 모든 옷에는 임자가 그것에 대하여 물어볼 수 있는 표나 표지가 있기 때문이라고 말한다. 옷은 사람의 손으로 만든 것이요 흔한 무엇에서 나온 것이 아니기 때문이다.

네 형제가 잃어버린 어떤 것이든지 네가 얻거든 다 그와 같이 할 것이라. 이는 잃은 것 곧 참으로 잃은 것이라 할 만한 모든 것을 포함한다. 묻기를 (b) "잃은 것이란 무엇인가? 사람이 길에서 먹고 있는 소나 암소를 보면 이는 잃은 것이 아니다. 그 기구가 뒤집힌 나귀와 포도원 사이로 달아나는 암소는 잃은 것이다."

너는 못 본 체하지 말지니라. 곧 그것을 보고 돌보아 바른 임자에게 돌려주는 일을 피하지 말라는 것이요, 그것을 본 것을 숨기고 결코 보지 못한 체하여 아주 등한히 여기지 말라는 것이다. 어떤 경우에는 유대인들도 그것에 아무 주의나 돌봄을 베풀 의무가 없었다고 인정하니 이러하다. "사람이 (닫히지 아니한) 외양간에서 암소를 보면 그것을 돌볼 의무가 없다. 공공장소에서 보면 의무가 있다. 무덤 안에 있으면 그것 때문에 자기를 더럽혀서는 안 된다 (c).''

(a) Bartenora in Misn. Bava Metzia, c. 2. sect. 5. (b) Misn. ib. sect. 9. (c) Ib. sect. 10.

네 형제의 소나 나귀가 길에 넘어진 것을 보거든,.... 곧 그것이 자기 짐 아래 누워 스스로도 일어나지 못하고 곁에 있는 온갖 도움으로도 더 이상의 도움 없이는 일어나지 못하는 것이다.

그것들을 못 본 체하지 말라. 곧 네 눈을 가리거나 다른 곳으로 돌려 그것들이 곤경에 처한 것을 보지 못한 체하지 말라는 것이다.

너는 반드시 그를 도와 그것들을 다시 일으킬지니라. 곧 그 소와 나귀의 형제요 임자인 자를 도우라는 것이니, 그것들을 다시 일으키는 일을 도와주고 그 짐을 다시 실어 바르게 매어 주는 것이다. 그 짐은 넘어질 때에 굴러떨어졌거나 그것들을 일으키기 위하여 벗겨 내야 하였던 것이다. 이 일을 원수를 위하여 하여야 하였다면 형제를 위하여는 더욱 그러하니, 여기서 요구하는 바와 같다. Exodus 23:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 또는 "일으키되 그와 함께 반드시 일으킬지니라" (d) 곧 틀림없이 그리하라는 것이니, 자기의 온 힘을 다하여 일으키고 그럴 일이 있을 때마다 그리하라는 것이다. 일으킨 뒤에 다시 넘어지면 계속하여 도와야 하니, 마이모니데스가 (e) 말하는 대로 백 번이라 할지라도 그러하다.

(d) "erigendo eriges", Pagninus, Montanus. (e) Hilchot Rotzeach, c. 13. sect. 5.

여자는 남자의 것을 입지 말 것이요,.... 이는 매우 온당하지 못하고 뻔뻔한 일이며 그 성의 정숙함에 어긋나기 때문이다. 또는 그에게 어떤 "남자의 기구" (f) 곧 남자가 자기의 생업과 사업에 쓰는 어떤 연장도 있어서는 안 된다는 것이니, 마치 그가 그 일에 종사하는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 그의 할 일은 남자의 일을 하는 것이 아니라 자기의 집과 가족을 돌보는 것이었다. 그리하여 이 법은 이스라엘 백성이 얼마 전에 떠나온 애굽 사람들의 관습을 반대하는 것이라고 여겨진다. 헤로도토스가 (g) 전하는 대로 그들의 여자들은 밖에서 장사하고 거래하였고 남자들은 집에 머물러 있었다. 또 이 낱말은 옹켈로스가 옮기는 대로 무기를 뜻하기도 한다 (h). 그리하여 여기서는 여자가 군복을 입고 남자들과 함께 전쟁에 나가는 것을 금하니, 이는 동방의 여자들에게 흔한 일이었다. 마이모니데스도 (i) 이를 여자가 자기 머리에 관이나 투구를 쓰고 갑옷을 입는 것으로 설명한다. 요세푸스도 (k) 같은 방식으로 이를 설명하여 "특히 전쟁 때에 여자가 남자의 복장을 쓰거나 남자가 여자의 복장을 쓰지 아니하도록 조심하라;''고 한다. 어떤 학식 있는 저술가가 (l) 그를 나무라는 만큼 그를 나무랄 것은 아니니, 그가 이를 전적으로 전쟁에만 한정하지는 아니하고 다만 전쟁과 특별한 관계가 있으리라고 생각하기 때문이다. 이 법은 의심할 여지 없이 전쟁 때뿐 아니라 평화의 때에도 관계되며, 그 어느 때에도 그러한 관습이 있어서는 안 되기 때문이다. 그러나 요나단의 탈굼은 이를 남자에게 속한 술 달린 옷과 경문을 착용하는 일에만 한정하니 매우 그릇된 것이다.

남자는 여자의 의복을 입지 말 것이라. 그러한 일은 남자에게 어울리지 아니하는 유약함과 무름을 드러내며, 여자들과 섞일 기회를 주어 그들과 음행과 간음을 저지르게 함으로써 많은 더러움에 이르는 길을 열어 줄 것이다. 이를 막고 정절을 지키려고 이 법이 세워진 듯하다. 또 자연에 성의 구별이 있으므로 이것이 옷의 다름으로 알려지는 것이 마땅하고 필요하니, 그렇지 아니하면 많은 악이 뒤따를 수 있다. 이 계명은 자연의 법과 빛에 부합한다. 어떤 이방 저술가는 (m) 법에 두 가지 구분이 있어 하나는 기록된 것이요 다른 하나는 기록되지 아니한 것이라고 지적한다. 우리가 시민의 일에서 쓰는 것은 기록된 것이요, 자연과 관습에서 나온 것은 기록되지 아니한 것이니, 이를테면 장터에서 벌거벗고 다니는 일이나 여자의 옷을 입는 일이 그러하다. 또 이방인들 사이에서는 성의 옷을 바꾸어 입히는 일이 형벌로 쓰였으니, 도망한 군사들과 간음한 여자들에게 그리하였다 (n). 그만큼 그것은 가증한 일로 여겨졌다. 참으로 어떤 경우에는 생명이 위태로울 때에 그것을 피하기 위하여, 그리고 정절이 지켜지는 한 그리하는 것이 합당할 수 있다.

이같이 하는 자는 다 네 하나님 여호와께 가증한 자니라. 이는 그러한 관습을 쓰지 말아야 할 충분한 까닭이다. 어떤 이들은 이 구절로 말미암아, 우상숭배에서 쓰이던 이러한 종류의 어떤 관습을 염두에 둔 것이라고 결론짓게 되었으니, 그러한 관습은 언제나 여호와께 가증한 것이다. 그리하여 마이모니데스는 (o) 사비교도의 책 곧 "톰톰"이라 불리는 책에서, 남자가 금성 앞에 설 때에는 빛깔 있는 여자의 옷을 입고 여자가 화성 앞에 설 때에는 갑옷과 전쟁의 무장을 갖추라고 명한다고 지적한다. 그는 이것을 이 법의 한 가지 까닭으로 여기며, 그 밖에 다른 까닭도 든다. 곧 이로써 정욕이 일어나고 음행의 기회가 주어지기 때문이라는 것이다. 이방인들 사이에 그러한 관습이 얼마간 있었다는 것은 그로티우스가 지적한 대로 마크로비우스와 (p) 세르비우스에게서 (q) 확인할 수 있다. 앞의 사람은 필로코로스가 베누스는 달이라고 단언하였고, 남자들은 여자의 옷을 입고 여자들은 남자의 옷을 입고 그에게 제사하였다고 전한다. 그 까닭은 그가 남성이면서 동시에 여성이라고 여겨졌기 때문이다. 뒤의 사람은 구브로에 여자의 몸과 옷을 지니면서 남자의 홀과 남자의 표를 지닌 베누스의 상이 있었고, 남자들은 여자의 옷을 입고 여자들은 남자의 옷을 입고 그에게 제사하였다고 말한다. 또 위의 학식 있는 주석가가 지적하는 대로 구브로에는 페니키아 사람들의 식민지가 많이 있었으니 이 관습이 그들에게서 왔을 수 있다. 그리하여 이제 그 지방으로 들어가려는 이스라엘 백성 가운데 그것이 조금이라도 자리 잡지 못하게 하려고 이 법이 세워졌다고 여겨진다. 앗수르의 베누스의 제사장들은 여자의 의복을 사용하였고 (r), 바쿠스의 축제에서는 남자들이 여자처럼 변장하였기 때문이다 (s).

(f) "instrumentum virile", Pagninus, Junius et Tremellius; "instrumentum viri", Vatablus. (g) Euterpe, sive, l. 2. c. 35. (h) "Arma viri", Munster. (i) Hilchot Obede Cochabim, c. 12. sect. 10. (k) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 43. (l) Cunaeus de Repub. Heb. l. 2. c. 22. (m) Laert. Vit. Platonis, l. 3. p. 238. (n) Cunaeus ut supra. (l)) (o) Moreh Nevochim, par. 3. c. 37. (p) Saturnal. l. 3. c. 8. (q) In Virgil. Aeneid. l. 2.((r) Jul. Firmic. de Relig. Prophan. p. 6. (s) Lucian.

새의 보금자리가 나무나 땅에 우연히 네 앞에 있고,.... 이곳들은 새들이 보통 자기 보금자리를 짓는 곳이다. 야르키가 지적하는 대로 이는 마련된 보금자리 곧 집에서 기르는 새를 위하여 일부러 만든 보금자리는 제외한다. 유대인의 법규도 이와 일치하여 이렇게 말한다 (t). "보금자리에서 어미를 놓아 보내는 일은 새에게만 적용되고, 마련되지 아니한 것에만 적용된다. 마련되지 아니한 것이란 무엇인가? 이를테면 그 보금자리가 과수원에 있는 거위와 암탉이다. 그러나 그것들의 보금자리가 집 안에 있으면, 또 집에서 기르는 비둘기도 그러하니, 사람은 어미를 놓아 보내는 일에서 자유롭다.'' 곧 그것을 놓아 보낼 의무가 없다는 것이다. 또 이는 정한 새에게만 해당하는 것으로 이해할 것이니, 요나단의 탈굼도 "정한 새의 보금자리;''라고 한다. 같은 법규와 그 설명도 이와 일치한다 (u). "부정한 새는 놓아 보내는 일에서 자유롭다. 또 정한 새의 알을 품고 있는 부정한 새와 부정한 새의 알을 품고 있는 정한 새도 놓아 보내는 일에서 자유롭다.'' 곧 사람이 그러한 것들을 놓아 보낼 의무가 없다는 것이다.

새끼나 알이 있고라. 곧 보금자리 안에 있는 것이다. 유대인의 법규는 이러하다 (w). "새끼 하나나 알 하나만 있어도 사람은 어미를 놓아 보낼 의무가 있으니, 보금자리라고 말하였기 때문이다. 보금자리는 넓은 뜻을 지닌 낱말이다."

어미 새가 새끼나 알을 품은 것을 보거든 그 어미 새를 새끼와 함께 취하지 말라. 위의 법규를 따르면 "그가 날고 있으나 그 날개가 보금자리에 닿아 있으면 사람은 그를 놓아 보내야 한다. 그러나 그 날개가 보금자리에 닿지 아니하면 그를 놓아 보내는 일에서 자유롭다. 새끼가 날 수 있거나 알이 썩었으면 그를 놓아 보내는 일에서 자유로우니, 어미 새가 품은 것이라 운운 하고 말하였기 때문이다. 새끼가 살아 있어야 하듯 알도 튼실하고 성하여야 하며 썩은 것은 제외된다. 또 알이 그 어미를 필요로 하듯 새끼도 그 어미를 필요로 하니, 그러므로 날 수 있는 것들은 제외된다.'' 어미는 어떤 까닭으로도 그 새끼와 함께 취해서는 안 된다. 참으로 이르기를 (x) 나병환자를 정결하게 하기 위해서라도 안 된다고 하며, 누구든지 그를 취하는 자는 매를 맞아야 한다. 이 법이 세워진 것은 한편으로 새의 종을 보존하고 그 수가 줄지 않게 하려는 것이었으니, 놓아 보낸 어미는 다시 새끼를 칠 수 있기 때문이다. 포킬리데스의 것으로 돌려지는 시구가 (y) 이 취지를 담고 있으니, 거기에 이 법의 요지와 그 까닭이 들어 있다. 또 한편으로는 마이모니데스가 지적하는 대로 (z) 어미가 자기 새끼를 빼앗기는 것을 보고 괴로워하지 않게 하려는 것이었다. 이 법은 그의 보금자리 아닌 다른 곳에서 그를 취하는 것을 금하지 아니하고 그의 새끼를 취한 뒤에 그를 취하는 것도 금하지 아니하며, 다만 함께 취하는 것을 금할 뿐이기 때문이다. 또 같은 저술가가 지적하는 대로, 이 법이 짐승과 새에 대하여도 그들이 슬픔과 괴로움에서 벗어나도록 그러한 배려를 베풀게 한다면 사람에 대하여는 얼마나 더하겠는가? 그러므로 이 법의 의도는 사람들이 서로에게 인정과 긍휼과 불쌍히 여김을 품도록 가르치고 잔인함과 탐욕과 그와 같은 악덕을 금하려는 것이며, 또한 새에게까지 미치는 섭리의 교리를 가르치려는 것이다. 우리 주께서 이 법을 염두에 두셨다고 볼 수 있다. Luke 12:6.

(t) Misn. Cholin, c. 12. sect. 1.((u) Ib. sect. 2.((w) Ib. sect. 3.((x) Misn. Cholin, c. 12. sect. 5. (y) , &c. Poem. admon. l. 80, 81. (z) Moreh Nevochim, par. 3. c. 48.

너는 반드시 그 어미는 놓아 보내고 그 새끼는 취할 것이라,.... 또는 "놓아 보내되 반드시 놓아 보내라" 또는 "보내되 반드시 보내라" (a) 곧 기꺼이, 틀림없이, 온전히, 자주, 언제나 그리하라는 것이다. 그리하여 유대인의 법규는 이러하다 (b). "누구든지 그를 놓아 보냈는데 그가 돌아오면, 비록 네 번 다섯 번이라 할지라도 그는 그를 놓아 보낼 의무가 있으니 "놓아 보내되 반드시 놓아 보내라"고 말한 바와 같다.'' 참으로 마이모니데스는 (c) 천 번이라 할지라도 그러하다고 말한다. 그 법규는 이어서 말한다. "누구든지 말하기를 보라 내가 어미를 취하고 새끼를 놓아 보내리라 하면, 그는 어미를 놓아 보낼 의무가 있다. 만일 그가 새끼를 취하였다가 그것들을 보금자리에 도로 돌려놓고 그 뒤에 어미를 그것들에게 돌려보내면, 그는 어미를 놓아 보내는 일에서 자유롭다."

그리하면 네가 복을 누리고 네 날이 길리라. 요나단의 탈굼은 "그리하면 네가 이 세상에서 복을 누리고 오는 세상에서 네 날이 길리라;''고 한다. 율법의 더 중한 것 중 하나인 다섯째 계명을 지키는 자들에게 약속된 그 복이 이 계명에도 주어진다. 유대인들은 (d) 이 계명이 한 푼의 값어치밖에 되지 아니하며 다른 것들에 비하면 대수롭지 않다고 말한다. 그러므로 파기우스가 옳게 지적하는 대로 (e), 하나님께서 그러한 상을 베푸실 때에 사람의 행위를 보시는 것이 아니라 자기 자신의 은혜와 인자하심을 보신다. 작은 새 하나를 놓아 보내거나 그 생명을 보존하는 일에 무슨 공로가 있을 수 있겠는가?

(a) "dimittendo dimittes", Pagninus, Montanus, Vatablus; so Ainsworth. (b) Misn. Cholin, c. 12. sect. 3.((c) In Misn. ib. (d) Misn. ib. sect. 5. (e) In loc.