성경 주석서

이혼당한 아내의 경우, 신 24:1-4. 결혼한 첫 해 동안에는 아무도 어떤 공적인 의무에 동원되지 않는다, 신 24:5. 맷돌은 전당물로 잡지 못한다, 신 24:6. 사람을 유괴한 자는 죽음에 처한다, 신 24:7. 나병의 경우에 관하여, 신 24:8, 신 24:9. 전당물을 받는 일과 가난한 자의 전당물을 잠자리에 들기 전에 돌려주는 일에 관하여, 신 24:10-13. 종과 그들의 품삯에 관하여, 신 24:14, 신 24:15. 부모와 자녀는 서로를 위하여 죽임을 당하지 않는다, 신 24:16. 나그네와 고아와 과부와 종에 대한 인도(人道)에 관하여, 신 24:17, 신 24:18. 추수의 이삭 등은 가난한 자와 나그네와 과부와 고아 등을 위하여 남겨 두어야 한다, 신 24:19-22.

수치되는 일 - 곧 싫어할 만한 어떤 이유든지를 가리킨다. 이처럼 넓은 의미를 취하는 것은 사실 자체가 우리에게 그렇게 하도록 허락하니, 유대인은 자기 보기에 좋게 여겨지는 어떤 이유로든 아내를 내보낼 수 있었음이 분명하기 때문이다. 그리고 그들의 마음이 너무도 완악하여 모세가 이를 허용하였다. 우리는 그들이 우리 주님의 때에 이르기까지도 이 관행을 계속하였음을 보게 되는데, 주님은 그 일로 그들을 엄히 책망하시며 그러한 방종이 결혼의 본래 목적과 전적으로 일치하지 않음을 보이셨다. 마 5:31(주석) 등과 마 19:3(주석) 등, 그리고 그곳의 주석들을 보라.

그에게 이혼 증서를 써 줄지니 - 이 증서들은 표현은 다양하나, 유대인들 사이에서는 모든 곳에서 그 실질이 동일하다. 마이모니데스(Maimonides)와 그 밖의 사람들에게서 수집한 다음의 것은 일반적인 양식으로서, 그러한 문서의 모든 세부 사항을 담고 있다. 호기심 있는 독자는 바르톨로치(Bartolocci)의 「비블리오테카 라비니카(Biblioth. Rab.)」에서 이혼에 관한 상세한 설명을 찾아볼 수 있으며, 다음 양식은 그 책 제4권 550면에 실려 있다. "창세로부터 - 년, 혹은 (알렉산더의) 기산법(supputation)으로부터 우리가 셈하는 데 익숙한 계산을 따라 - 년, 주(週)의 - 일, 혹은 그 달의 - 일에, 여기 B의 곳에서, B의 곳에 속한 D의 아들 C인 나는(혹은 내게 있거나 내 아버지에게 있었던, 또는 내 곳이나 내 아버지의 곳에 있었던 다른 어떤 이름이 있다면 그 이름으로), 자발적으로, 또 내 영혼의 자원함으로, 강요 없이, 이제까지 내 아내였던 너, 곧 G 성읍에 속한 F의 딸 E인 너를(혹은 너나 네 아버지, 또는 네 곳이나 네 아버지의 곳에 다른 어떤 이름이나 칭호가 있다면 그것으로) 내보내며, 떠나보내며, 물리쳤노라. 그러나 이제 나는 너를 내보내고, 떠나보내고, 물리치노니, 이는 네가 자유롭게 되어 네 생명을 네 스스로 주관하여, 네가 원하는 어떤 사람과도 결혼하러 떠나가게 하려 함이라. 또 오늘부터 영원히, 내 이름으로 인하여 네 손이 어떤 사람에게도 거절되지 않게 하려 함이라. 이리하여 너는 어떤 사람에게든 합법한 자가 되었으며, 이것은 나로부터 네게 주는 이혼 증서요, 떠나보내는 문서요, 물리치는 서신이니, 모세와 이스라엘의 율법을 따른 것이라.

B의 아들 A, 증인. D의 아들 C, 증인."

그 여자는 더럽혀졌나니 - 이것은 그 여자가 이혼당하여 그 결과로 다른 사람과 결혼한 사실을 가리키는 것이 아닌가? 하나님은 그들의 완악한 마음 때문에 그들이 아내를 내보내는 것을 허용하셨으나, 그 경우의 모든 재혼은 오염이요 더럽혀짐으로 여기셨다. 우리 주님이 위에서 언급한 곳들에서 내보낸 여자와 결혼하는 자는 누구든 간음하는 자라고 논증하시는 근거가 바로 이것이다. 만일 하나님이 그 이혼을 남자가 그 아내에게서 합법적이고 정당하게 갈라서는 것으로 허용하셨다면 이러한 일은 있을 수 없었을 것이다. 그러나 하나님이 보시기에는 어느 한쪽의 간음 외에는 그 무엇도 갈라섬의 합법적 사유가 될 수 없다. 그러한 경우에는 하나님의 율법을 따라 남자가 아내를 내보낼 수 있고, 아내가 남편을 내보낼 수 있다(마 19:9를 보라). 막 10:12에서 보듯이, 아내도 남편이 아내를 내보낼 권리를 가진 것과 똑같이 남편을 내보낼 권리를 가졌던 것으로 보이기 때문이다.

사람이 새로 아내를 맞이하였으면 - 다른 민족들도 그러한 상황에 대하여 비슷한 규정을 두었다. 알렉산더는 그 해에 결혼한 자기 군사들에게, 군대가 겨울 진영에 있는 동안 아내와 더불어 겨울을 보내도록 명하였다. 아리아노스(Arrian) 제1권을 보라.

아래짝이나 위짝 맷돌 - 한 사람이 돌릴 수 있는 작은 손맷돌이 예전에 유대인들 사이에서 쓰였으며, 동방의 여러 지역에서 지금도 쓰이고 있다. 그러므로 그들은 미리 저장해 두는 것이 없어 대개 그날의 양식을 그날그날 갈았으므로, 두 돌 중 어느 하나라도 전당물로 잡는 것이 금지되었으니, 그러한 경우에는 그 가족이 빵 없이 지내야 했기 때문이다. 이런 까닭에 본문은 맷돌을 그 사람의 생명이라 일컫는다.

나병의 재앙 - 레위기 13장(주석)과 레위기 14장(주석)을 보라.

그 사람이 가난하거든, 등 - 이 율법은 특히 극도로 가난한 자의 경우에 전당 잡는 일을 아예 막은 것이 아닌가? 아침에 잡은 전당물을, 만일 되찾지 못하면 밤에 돌려주어야 함을 알면서 누가 그것을 잡으려 하겠는가? 그러나 그는 아침에 자기 권리를 다시 주장하여 그 전당물을 날마다 돌려받음으로써, 빚이 청산될 때까지 그것에 대한 자기의 재산권을 유지할 수 있었다. 출 22:26의 주석을 보라. 유대인들은 여러 경우에 이 규칙에 어긋나게 행하였으며, 우리는 선지자 아모스가 그 일로 그들을 신랄하게 책망하는 것을 본다, 암 2:8.