성경 주석서

다음과 같이 옮기라.

1. 사람들 사이에 다툼이 있어 그들이 재판에 나아오고, 재판관들이 그들을 판결하여 의인은 의롭다 하고 악인은 정죄한다면(난외 참조 및 출 23:7; 잠 17:15와 비교),

2. 그때에는 등등이다.

채찍질은 레 19:20에서 형벌로 언급된다. 여기서 말하는 매질은 막대기나 지팡이로 등을 때리는 것이었을 것이다(잠 10:13; 잠 19:29; 잠 26:3과 비교).

유대인들은 율법의 문자 안에 머물기 위해 39대를 최대치로 정했다(난외 참조와 비교). 사십은 심판의 온전한 분량을 뜻한다(창 7:12; 민 14:33-34와 비교). 그러나 이스라엘의 아들은 다른 사람의 처분에 맡겨진 종처럼 채찍질당해서는 안 되었다. 재판관은 이 점에서 율법이 넘어지지 않도록 살피기 위해 항상 그 자리에 있어야 했다.

난외 참조들과 비교하라. 다른 종류의 노동에서는 보통 소에게 망을 씌웠다. 그러나 타작마당에서 곡식을 겨에서 밟아 떼어 내도록 이리저리 몰릴 때에는, 그들이 자기 수고의 열매를 먹도록 허용되어야 했다.

계대혼에 관한 법이다. 이 주제에 관한 법은 유대인들에게만 고유한 것이 아니라, 고대와 현대의 여러 동방 민족들 사이에서도 본질적인 면에서 같은 형태로 발견된다(창 38:8 참조). 이 절들에 있는 규정들은 이혼에 관한 규정들과 마찬가지로, 오래전부터 존재하던 관습을 받아들이되 그것들에 여러 지혜롭고 정치적인 제한과 완화를 도입한 것에 지나지 않는다. 여기서 죽은 남편의 형제에게 부과된 의무의 뿌리는 자식 없음이 큰 재앙이라는 원시적 관념(창 16:4 및 주석과 비교), 그리고 이름과 가문의 소멸이 일어날 수 있는 가장 큰 재앙 가운데 하나라는 관념에 있다(신 9:14; 시 109:12-15와 비교). 이를 막기 위해, 문제의 경우에는 통혼에 관한 일반 규칙들이 제쳐진다(레 18:16과 비교). 그 의무는 무거웠고(룻 4:6과 비교), 불쾌하게 여겨질 수도 있었다. 따라서 모세에 의해 상당히 축소되고 제한된다. 이 의무는 죽은 자의 기억에 대한 애정에서 나오는 것으로 인정된다. 그것은 법으로 강제될 수 있는 성질의 의무가 아니었다. 이 제도가 그리스도 시대까지 계속되었음은 사두개인들이 이 문제에 관해 예수께 던진 질문에서 분명히 드러난다(난외 참조들을 보라).

신 25:5

자식이 없으면 - 문자적으로는 “아들이 없으면”이다. 딸이 있는 경우에는 분명히 충분했을 것이다. 딸은 아버지의 이름과 재산을 상속할 것이기 때문이다. 민 27:1-11과 비교하라.

그의 발에서 신을 벗기고 - 이는 원하지 않는 형제로부터 죽은 자의 아내와 재산에 대한 모든 권리를 빼앗는 표징이었다. 어떤 물건 위에 발을 올려놓는 것은 주권과 소유 취득의 일반적인 상징이었다(창 13:17; 수 10:24와 비교). 마찬가지로 신을 벗어 다른 사람에게 건네는 것은 권리와 소유권의 포기와 이전을 뜻했다(룻 4:7-8; 시 60:8 및 시 108:9와 비교). 여기서 과부는 모욕과 손해를 당한 당사자로서 직접 자기 시동생에게서 신을 빼앗고 그의 얼굴에 침을 뱉도록 지시받는다(민 12:14와 비교). 이 행위는 그 사람의 행위에 따른 것으로 여겨지는 수치를 더욱 크게 드러내려는 것이었다.

그 집은 - “신 벗겨진 자의 집”이라는 말과 같다. 맨발로 다니는 것은 가장 비천한 상태의 표징이었다. 삼하 15:30과 비교하라.

이것은 모세 율법이 규정한 유일한 신체 훼손 형벌이다. 다만 다른 사람에게 신체적 상해를 입힌 데 대한 형벌로 규정된 보복을 예외로 본다면 그러하다(레 24:19-20). 문제의 행위는 모세 율법이 의도한 시대와 지역에서 아마 드문 일이 아니었을 것이다. 물론 그 행위가 고의적이었다는 것, 그리고 규정된 형벌이 재판관들의 판결에 따라 집행되었을 것이라는 점을 전제로 이해해야 한다.