성경 주석서

매질에 의한 형벌은 사십 대를 넘기지 못한다, 신 25:1-3. 곡식을 밟는 소에게 망을 씌우지 말 것, 신 25:4. 자식 없이 죽은 형제의 아내와 혼인하는 일에 관한 규례, 신 25:5-10. 자기 남편을 도우면서 음란하게 행하는 여인에 관하여, 신 25:11, 신 25:12. 부정한 저울추와 되에 관하여, 신 25:13-16. 아말렉은 멸절되어야 한다, 신 25:17-19.

그들이 의인을 의롭다 하고 - 이것은 매우 중요한 구절로, 여러 다른 구절을 푸는 열쇠가 된다. 여기서 צדק tsadak 라는 단어는, 바울이 때때로 사용하는 상응하는 단어 δικαιοω 와 정확히 같은 의미로 쓰인다. 곧 '의롭게 만들다(to justify or make just)'가 아니라, '무죄로 선고하다(to acquit), 무죄를 선언하다, 형벌을 면제하다, 또는 그런 사람이 형벌받아서는 안 되는 이유를 제시하다'라는 뜻이다. 그러므로 여기서 재판관이 הצדיקו hitsdiku 한다는 것은, 의인을 무죄로 선고한다 — 그가 악하지 않고 의롭다고 인정되므로 그를 무죄하다고 선언한다는 뜻이다. 칠십인역도 그러하다. και δικαιωσουσιν τον δικαιον 곧 '그들이 의인을 의롭게 한다' — 그를 책망에서 벗어나 형벌받을 책임이 없으며 무죄로 선고되었다고 선언하는 것이니, 이는 바울이 죄인의 칭의, 곧 그리스도께서 그를 대신하여 죽으셨기에 그가 책망과 형벌에서 면제됨을 말할 때 쓰는 바로 그 단어와 동일하다.

재판관은 그를 엎드리게 하여 자기 앞에서 매를 맞게 하고 - 이 규정은 중국에서 문자 그대로 지켜진다. 죄인은 재판관이 보는 앞에서 법이 정한 형벌을 받는다. 이렇게 하여 정의가 이루어지는데, 이는 재판관이 법의 문자가 합당하게 이행되는지, 또 집행관들이 한편으로는 관용으로, 다른 한편으로는 가혹함으로 법을 어기지 않는지를 직접 보기 때문이다. 죄인은 정의가 요구하는 것보다 더도 덜도 받지 않는다.

사십 대까지는 때릴 수 있으나 그것을 넘기지 못한다 - 하나님의 규례에 따르면 죄인은 사십 대를 받을 수 있으되, 한 대도 더해서는 안 된다! 그런데 어떤 범죄에 대해 삼백 대, 아니 천 대까지 받도록 사람에게 선고하는 제도가 과연 위로부터 온 것이겠는가? 이 얼마나 끔찍한 잔혹함인가! 그러한 충격적인 만행이 행해지고 용인되는 인간 본성과 그 나라에 이 얼마나 큰 수치인가! 대영제국 주민 대부분은 매카트니 경(Lord Macartney)이 중국 황제에게 보낸 사절단에 관하여 들어 보았을 것이며, 또한 그것이 완전히 실패한 사실도 들어 보았을 것이다. 그러나 그 원인은 듣지 못하였다. 그것은 부분적으로 다음과 같은 사정에서 비롯된 것으로 보인다. 한 병사가 원주민 한 사람과 사소한 거래를 한 죄로 유죄 판결을 받아, 군법회의에서 예순 대의 채찍질을 선고받았다! 내가 인용하는 저자의 말을 들어 보라. — "병사들이 우리가 머물던 처소의 바깥뜰에 정렬하였고, 그 가련한 죄인은 큰 주랑(柱廊)의 기둥 하나에 묶여 감면 없이 형벌을 받았다. 중국인들의 가슴에 이 잔인한 행위가 — 그들에게 그렇게 보인 대로 — 불러일으킨 혐오감은 그들의 말과 표정으로 분명히 드러났다. 그들은, 세상에서 가장 온유하고 가장 자비로운 종교를 믿는다고 — 그들이 믿게 하고자 한 대로 — 공언하는 백성이 그 자비로운 가르침에 그토록 명백히 무관심한 죄를 범할 수 있다는 데에 놀라움을 표하였다. 영어를 조금 아는 한 고관(Mandarin)이 일반적인 정서를 표현하기를, '영국인은 너무 잔인하고, 너무 나쁘다'고 하였다." — 사절단의 한 수행원이 쓴 「매카트니 경의 중국 사절단에 관한 정확한 기록」, 12절판, 1797년, 88쪽.

다음은 이 절에 대한 아인스워스(Ainsworth) 씨의 주석이다. "이 사십이라는 수를 성경은 굴욕과 고난과 형벌의 경우에 여러 차례 사용한다. 모세가 금식과 기도로 사십 주야 동안 두 번 자기를 낮춘 것과 같다, 신 9:9, 신 9:18. 엘리야가 사십 일을 금식하였고, 왕상 19:8; 우리 구주께서도 그러하셨다, 마 4:2. 이스라엘은 자기 죄로 인하여 사십 년 동안 광야에서 고난을 받았다, 민 14:33, 민 14:34. 또 애굽은 이스라엘에게 신의 없이 행한 까닭에 사십 년 동안 황폐하였다, 겔 29:11-13. 모든 여인은 남자아이를 낳으면 그 부정함으로 인하여 사십 일 동안, 여자아이를 낳으면 그 두 배인 사십 일을 두 번 정결케 하는 기간을 가졌다, 레 12:4, 레 12:5. 노아의 홍수 때에 사십 주야 동안 비가 내렸다, 창 7:12. 에스겔은 사십 일 동안 유다 집의 죄악을 담당하였다, 겔 4:6. 요나는 '사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라' 하고 외쳤다, 욘 3:4. 이스라엘이 애굽에서 나와 그토록 여러 해를 광야에서 유랑하는 동안, 가나안 사람들은 회개할 사십 년의 기간을 가졌다, 민 14:33. 또 옛 세상은 노아가 그들에게 회개를 전파하는 세 곱절의 사십 년을 가졌다, 창 6:3. 그리스도께서 부활하신 후 하늘로 오르시기까지 사십 일이 걸렸다, 행 1:3, 행 1:9. 또 그분은 유대인이 자기를 죽인 때로부터 로마인을 통해 그들의 성읍과 성전을 멸하시기까지 사십 년의 기간을 그들에게 주셨다. "히브리인들은 이 법을 이렇게 해석한다. (범죄자를) 몇 대나 때리는가? 사십에서 하나를 뺀 수다. 기록된 바와 같이(신 25:2, 신 25:3), '수효는 사십이라', 곧 사십에 가장 가까운 수다, 바벨론 탈무드 마코트(Maccoth) 3장. 이러한 그들의 이해는 매우 오래된 것이니, 사도 시대에도 그렇게 행하였기 때문이다. 바울이 증언한 바와 같다. '유대인들에게서 사십에서 하나 감한 (매를) 다섯 번 맞았으며', 고후 11:24. 그러나 그들이 제시하는 이유는 견고하지 못하다. 곧 그들이 말하기를 '만일 「수효 사십(Forty In Number)」이라고 기록되었다면 나는 온전한 사십이라 하겠으나, 「수효는 사십(In Number Forty)」이라고 기록되었으니, 이는 그다음으로 사십에 이르는 수, 곧 삼십구를 뜻한다'고 한다. 이 해석으로 그들은 절들을 뒤섞고 그 구분을 없애 버린다. 나는 오히려 이 관습이 앞서 말한 매질 방식 때문에 생긴 것이라고 생각하는데, 그것은 세 가닥의 끈이 달린 채찍으로 때리는 것이어서 한 번 칠 때마다 세 대로 계산되었다. 그래서 그들은 정확히 사십을 줄 수 없었고, 삼십구나 사십이가 되었는데, 사십이는 하나님께서 정하신 수를 넘는 것이었다. 이에 관하여 그들은 이렇게 기록한다. '죄인을 그가 견딜 수 있는 만큼 (매로) 판결할(또는 정죄할) 때, 그들은 세 배로 셈하기에 합당한 매가 아니고서는 판결하지 않는다 [곧 한 번 침에 세 대를 주는 것이니, 세 가닥의 끈 때문이다]. 만일 그가 이십 대를 견딜 수 있다고 판단하면, 그들은 그를 이십일 대로 때린다고 말하지 않으니, 이는 매를 세 배로 셈하기 위함이며, 그래서 그에게 십팔 대를 준다' — 마이모니데스(Maimon) 산헤드린, 17장 2절. 이렇게 하여 이십 대를 견딜 수 있는 자도 십팔 대만 받았으니, 집행관은 그를 여섯 번만 쳤다. 만일 일곱 번을 쳤다면 이십일 대로 계산되어 판결된 수를 넘기 때문이다. 그러므로 사십으로 판결받은 자는 열세 번 맞았으니, 한 번을 세 대로 셈하면 삼십구가 된다. 또 이에 관하여 기록한 랍비 베카이오스(R. Bechaios)는 이렇게 말한다. '매는 세 배로 셈하니, 곧 하나가 셋이며, 셋의 열세 곱절은 삼십구다.'"

네 형제가 천히 여겨지거나 멸시받을까 함이라 - 이로써 하나님은 우리에게 죄를 미워하고 멸시하되, 이 징계로 말미암아 고침을 받아야 할 죄인은 미워하지 말 것을 가르치신다. 주께서 주신 권능은 무너뜨리려는 것이 아니라 세우려는 것이기 때문이다, 고후 13:10.

곡식을 밟는 소에게 망을 씌우지 말지니라 등 - 애굽과 그리스와 이탈리아에서와 마찬가지로 유대에서도 곡식을 밟아 떨기 위해 소를 사용한다. 쇼(Shaw) 박사는 바르바리(Barbary) 사람들이 동방의 관습을 따라 계속 곡식을 밟아 떤다고 전한다. 그들은 소 대신에 노새와 말을 자주 사용하였는데, 세 마리나 네 마리를 같은 방식으로 목을 묶어 나란히 세우고, 그들이 '네더스(nedders)'라 부르는 타작마당(리비아의 타작마당, Libycae areae Hor) — 곧 우리가 타작을 위해 단을 놓아 준비하는 것과 같은 방식으로 곡식 단을 펼쳐 놓은 곳 — 둘레로 돌리며 채찍질하였다. 이는 우리의 방식보다 훨씬 빠르나 덜 정결하다. 이는 야외에서(호 13:3) 흙과 모래나 자갈이 올라오는 것을 되도록 막기 위해 소똥을 발라 둔, 둥글고 평평한 땅 위에서 행해지기 때문이다. 이러한 조심에도 불구하고 그것들 가운데 많은 양이 곡식과 함께 불가피하게 섞여 들어가며, 동시에 그들의 주된 유일한 꼴인 짚이 이로 인해 산산조각 난다. 이는 왕하 13:7에서 매우 적절하게 암시되는데, 거기서 아람 왕이 이스라엘 사람들을 타작하여 티끌같이 만들었다고 한다 — 「여행기」, 138쪽. 소들이 일하는 동안 어떤 이들은 그 입에 망을 씌워 곡식을 먹지 못하게 하였으니, 모세가 여기서 이를 금하며, 이 상징적 규정으로 백성에게 자기 종과 일꾼들에게, 특히 거룩한 일로 자기를 섬기는 자들에게 친절하라고 가르친다. 바울이 그렇게 적용한다, 고전 9:9 등; 딤전 5:18. 르 클레르(Le Clerc)는 이 명령을 전적으로 상징적인 것으로 여기는데, 아마도 이 관점에서 이것은 앞 장 십사절과 십오절에 명령된 법들을 확증하기 위한 것이었을 것이다. 도드(Dodd)와 쇼(Shaw)를 보라.

벵골에서도 같은 방식으로 곡식을 밟아 떠는데, 농부의 성향에 따라 어떤 이들은 소에게 망을 씌우고 어떤 이들은 씌우지 않는다 — 워드(Ward).

그의 신을 벗기고 - 이러한 모욕의 의식들의 이유를 찾기란 어렵다. 아마도 신은 권능의 상징이었을 것이며, 그것을 벗김으로써 그 권능과 권위를 박탈당함이 표현되었을 것이다. 얼굴에 침을 뱉는 것은 극도의 치욕의 표지였다. 그러나 이 문제에 관하여 정당한 판단자인 유대인들은, 그 침 뱉음이 그의 얼굴에가 아니라 그의 얼굴 앞 땅에 뱉은 것이라고 말한다. 그리고 이것이 오늘날까지도 아시아인들이 어떤 사람에 대한 혐오를 표현하는 방식이니, 니부어(Niebuhr)와 그 밖의 식견 있는 여행자들이 우리에게 확언하는 바와 같다. 접두사 ב beth 는 פני peney 에 거의 붙지 않으나, 붙을 경우에는 '얼굴에'뿐 아니라 '얼굴 앞에'도 뜻한다고 지적되어 왔다. 수 21:44; 수 23:9; 에 9:2; 그리고 겔 42:12 를 보라. 이 본문들이 이에 대한 증거로 여겨진다. 침을 뱉는 행위는, 얼굴에든 얼굴 앞에든, 자기를 무시한 그 남자에 대해 여인이 느낀 강한 멸시를 나타내었다. 그리고 그 남자는 그 후로 이스라엘에서 영원히 욕을 당한 것으로 보인다. 신 25:10 의 말씀, 곧 '이스라엘 중에서 그의 이름을 신 벗기운 자의 집이라 부르리라'는 데에 분명히 그만큼이 함축되어 있기 때문이다.

같지 않은 저울추 - אבן ואבן eben vaaben, 곧 '한 돌과 또 한 돌'이니, 이는 저울추가 옛적에 돌로 만들어졌고, 어떤 이들은 가벼운 것과 무거운 것 두 벌의 돌을 가졌기 때문이다. 후자로는 자기 물건을 사들였고, 전자로는 그것을 팔았다. 우리 자신의 나라에서도 한때 이것이 흔한 일이었다. 매끄럽고 둥글거나 타원형인 돌이 단순한 시골 사람들에 의해 물건을, 특히 파운드와 반 파운드 단위로 파는 물건을 파는 데 일반적으로 쓰였다. 그래서 '한 돌의 무게(a stone weight)'라는 말이 생겼으며, 비록 무게추로 쓰이는 재료가 납이나 철이라 할지라도 이 말은 지금도 여전히 쓰인다. 그러나 그 명칭 자체가, 일정한 무게의 돌이 예전에 무게추로 쓰인 재료였음을 우리에게 보여 준다. 레 19:35, 레 19:36 의 주석을 보라.

같지 않은 되 - 문자 그대로는 '한 에바와 또 한 에바'이니, 하나는 큰 것으로 네 이웃의 물건을 사들이는 것이요, 다른 하나는 작은 것으로 네 것을 파는 것이다. 그러므로 모든 시대에, 모든 민족 가운데 악한 자들이 있었다. 출 16:16 과 레 19:35(주석)의 주석을 보라.