Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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모세는 백성에게 약속의 땅에 들어가면 율법을 돌에 기록하라고 명령한다(신 27:1-3). 그리고 이 돌들을 에발 산에 세우고(신 27:4), 다듬지 않은 돌로 제단을 쌓아 그 위에 번제와 화목제를 드리라고 명령한다(신 27:5-7). 그 말씀을 분명하게 기록하고, 백성에게 순종할 것을 권면한다(신 27:8-10). 백성을 축복하기 위해 그리심 산에 설 여섯 지파(신 27:11, 신 27:12). 범법자를 저주하기 위해 에발 산에 설 자들(신 27:13). 저주가 선포될 대상이 되는 여러 범법자(신 27:14-26).
신명기 27장 서론
이 장에서 이스라엘 백성은 석회를 바른 돌에 율법을 기록하여 그것을 에발산에 세우라는 명령을 받고 Deuteronomy 27:1, 거기에 제단을 쌓고 그 위에 제사를 드리라는 명령을 받는다 Deuteronomy 27:5. 또 그들은 모세와 제사장들에게서 여호와께 순종하고 그의 계명을 지키라는 당부를 받으며 Deuteronomy 27:9, 어느 지파가 서서 축복하고 어느 지파가 저주할 것인지, 또 어디서 그리할 것인지에 대한 지시가 주어진다 Deuteronomy 27:11. 또 레위 사람들이 큰 소리로 선포하고 백성이 아멘이라고 대답하여야 할 저주들이 열거되고 Deuteronomy 27:14, 이 모든 것은 일반적으로 온 율법을 행하지 아니하는 모든 자에 대한 저주로 끝맺는다 Deuteronomy 27:26.
D. Chs. 27–30. Closing Enforcements of the Law
First, directions as to rites on crossing the Jordan and at Shechem, contained in a composite ch., 27, which except in Deuteronomy 27:9 f. provides no link between chs. 26 and 28. Second, a discourse attributed to Moses, 28, which continues Deuteronomy 26:16-19, the epilogue to the Code, is probably original to D, and closing abruptly is connected by an editorial note, Deuteronomy 29:1 (Deut 28:69), with the following. Third, a somewhat parallel discourse, Deuteronomy 29:2-29, which is said to have been addressed by Moses to a national convocation, but is clearly from more than one hand and like parts of Deuteronomy 4:1-40 bears signs of composition during the Exile. N.B. Ch. Deuteronomy 29:1 of the EVV. is reckoned in the Heb. as Deut 28:69.
It is useful to recall some theories to which the difficult relations of these chs. to each other, to the Code, and to its Introd. Discourses have given rise. While their differences illustrate the complexity of the problems presented, there is general agreement: (1) upon the interruption which ch. 27 causes between chs. 26 and 28; (2) upon the possibility of Deuteronomy 27:9 f. as an original link between them; (3) on the derivation of Deuteronomy 27:5-7 a from an earlier source, probably E; and (4) on the originality to D of the bulk of 28 or at least upon its being the natural sequel to 26.
Kuenen (Theol. Tijdschr. xii. 297 ff.) takes Deuteronomy 27:9 f. as original to D and the transition between Deuteronomy 4:45 to Deuteronomy 26:19 and Deuteronomy 28 (substantially original); the rest of Deuteronomy 27 is editorial with a pre-deuteron. injunction in Deuteronomy 27:5-7 a. So virtually Westphal (Sources du Pent. ii. 103–113). Wellhausen (Comp. des Hex. 193), who limits the original D to 12–26, supposes this to have appeared in two edd., one with chs. 1–4 as introd. and ch. 27 as supplement and the other with chs. 5–11 as introd. and 28–30 as supplement. Driver (Deut. 76) assigns to D Deuteronomy 27:9 f., Deuteronomy 28:1 to Deuteronomy 29:9, Deuteronomy 30:11-20, to Jeremiah 27:5-7 a, and the rest to D2. Addis (Documents of the Hex. 11) takes Deuteronomy 27:9 f. as ‘a natural though not indispensable link between Deuteronomy 27:26 and Deu 27:28,’ the bulk of the latter of which is ‘the natural sequel’ to the Code, and 29 as a later editorial addition (as Dillm. had done); and (with Dillm., Cornill, etc.) sees in Deuteronomy 27:5-7 a a fragment from E. The Oxf. Hex. does not regard Deuteronomy 27:9 f. as needed to connect 26 and 28 (which ‘seems to be the sequel of Deuteronomy 26:16-19’) and suggests Deuteronomy 31:24-29 as another connection for it. Cullen (Bk. of the Covt., etc. 98 ff.) takes Deuteronomy 27:1-8, Deuteronomy 28:1-45, Deut 28:69–29:14 and Deuteronomy 30:11-20 as part of the hortatory work (Miṣwah), the bulk of which was Deuteronomy 5:29 to Deuteronomy 11:28 and which he supposes was prior to the Code; he considers Deuteronomy 27:1-8 to have stood originally between Deuteronomy 10:20 f. and Deuteronomy 11:8,
CHAPTER 27
Procedure on Crossing Jordan, and at Shechem
The only part of this ch. which offers a connection between chs. 26 and 28 Isaiah vv9 f. (see small print above). The rest breaks the flow of Moses’ discourse from 26 to 28; and its composite character is apparent not only from the changes in the form of address but from the presence of doublets, inconsistencies, and some data irrelevant to the legislation of D. It falls into four sections: 1–8 (itself composite; see below), Deuteronomy 27:9 f., Deuteronomy 27:11-13, and Deuteronomy 27:14-26.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 27:1-10.
신 27:1-10.
백성이 돌 위에 율법을 기록해야 함.
모세는 셋째 설교인 신 27-30장에서 율법의 제재들을 더 구체적으로 다루기 시작한다. 이 장들에서 그는 언약에 대한 신실함에 뒤따를 축복들과 불순종이 초래할 저주들을 인상적이고 상세하게 이스라엘 앞에 제시한다. 신 27장은 백성이 약속된 기업을 차지하자마자 율법을 새길 돌 기념비를 세우라고 명령함으로써 이 부분을 도입한다(신 27:1-10). 이어서 축복과 저주가 선포될 예전 형식을 규정한다(신 27:11-26).
모세가 이스라엘 장로들과 더불어 백성에게 명령하여
이르되,.... 곧 칠십 장로이니 그 우두머리가 모세였고, 이들이 그 나라의 대산헤드린 곧 회의를 이루었다. 모세가 하나님의 모든 법을 백성에게 낭독한 뒤에 이들이 그와 함께 백성에게 그것을 지켜 순종하라고 권면하였다.
내가 오늘 너희에게 명령하는 모든 명령을 지킬지니라. 곧 그가 최고의 입법자로서 자기 이름으로 명한 것이 아니라, 그들이 자기들의 하나님과 왕으로 인정한 여호와의 이름으로 명한 것이니, 그가 그 명령들을 여호와께 받았기 때문이다.
A command to set up stones for a remembrance, and to write the law upon them: they must build the altar of the Lord with whole stones, Deu 26:1-8. To pronounce the blessing on Gerizim, and the curse on Ebal, Deu 27:9-26.
No text from Poole on this verse.
모세는 하나님과 서로에 대한 백성의 의무를 일반 원칙과 구체적인 사례로 매우 넓고 충분하게 제시했다. 무엇이 선하고 율법이 무엇을 요구하는지를 분명히 보였으며, 앞 장 끝에서는 명령과 언약 양편의 의무 아래 그들을 두었다. 이제 이 장에서는 다음 외적 수단을 규정한다. I. 율법을 낯선 것으로 여겨 잊지 않도록 기억을 돕는 수단이다. 이 율법의 모든 말씀을 돌에 기록해야 했다(신 27:1-10). II. 율법을 하찮게 여겨 무관심하지 않도록 마음을 움직이는 수단이다. 가나안에 들어가면 율법의 제재인 축복과 저주를 온 이스라엘이 듣는 가운데 엄숙히 선포하고 백성은 아멘으로 응답해야 했다(신 27:11-26). 이런 엄숙한 의식조차 깊은 인상을 남겨 하나님의 율법의 중대한 일들로 마음을 움직이지 못한다면, 그 무엇도 그렇게 하지 못할 것이다.