Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 율법의 모든 말씀을 — 이 돌들에 기록하라고 명령된 율법에 관하여 명민한 비평가들이 많은 것을 말하였는데, 어떤 이들은 모세 율법 전체를 가리킨다고 보고, 어떤 이들은 다만 십계명만을 가리킨다고 본다. 그러나 나는 여기서 문제되는 (תורה torah) 율법 또는 규례가 단지 이 장과 다음 장에 언급된 축복과 저주를 의미한다고 온전히 확신한다. 실로 이것들은 율법의 웅대한 도덕적 목적 전체와 관련하여, 그 모든 약속과 경고 속에 담긴 율법 전체의 매우 훌륭한 요약을 담고 있었다. 이 장 끝부분, 신 27:26(주해)을 보라.
너는 이 율법의 모든 말씀을 그 위에 기록하라,.... 곧 어떤 이들이 생각하는 대로 신명기 전권이 아니요, 적어도 그 역사 부분은 아니며 오직 하나님의 법에 관계된 것뿐이다. 또 그것들의 요약이나 발췌만일 수도 있고 아마도 십계명만일 수도 있다. 요세푸스는 (q) 뒤에 낭독된 축복과 저주가 그 위에 기록된 것이라고 여긴다.
네가 건넌 후에. 곧 요단강을 건넌 후다.
네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들어가게 하려 함이니라. 가나안 땅에 대한 이러한 서술이 그토록 자주 언급되는 것은, 그들에게 그처럼 기름진 땅을 주신 하나님의 크신 선하심을 그들의 마음에 새겨 주고, 또 그들이 그 땅에 들어가자마자 석회 바른 돌에 기록하라고 명하신 하나님의 법을 지켜야 할 의무 아래 있음을 그들에게 지적하려는 것이다.
네 조상의 하나님 여호와께서 네게 약속하신 대로니라. Exodus 3:8.
(q) Antiqu. l. 4. c. 8. sect. 44.
All the words of this law; either,
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All the words of this Book of Deuteronomy. But that seems too large for this place. Or,
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The blessings and curses here following. But they are mentioned as a different thing. Or,
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The law properly so called, i.e. the sum and substance of the precepts or laws of Moses, especially such as were moral and general, as may be guessed from the following part of the chapter, where the curses pronounced against all that confirm not all the words of this law to do them are particularly applied unto the transgressors of moral laws only, Deu 27:15,16, &c. And especially the decalogue, which oft goes under that name. Compare Joshua 8:32, &c.
Verse 3. - All the words of this law; i.e. all the purely legislative parts of the Mosaic institute. By the "Law" here cannot be intended merely the blessings and the curses afterwards mentioned (vers. 14-26); nor is there any reason why this term should be restricted to the precepts of this Book of Deuteronomy, as if they only were to be inscribed on the stones: the term must be extended so as to cover all that Moses had at any time delivered to Israel as a law from God. It is not necessary, however, to suppose that all the reasons and exhortations with which the delivery of these, as recorded in the Pentateuch, was accompanied were to be inscribed along with the Law; still less that the historical details amidst which the record of these laws is embedded should be given. It may be questioned even whether each and all of the legislative enactments of the Torah, reckoned by the Jews to be 613, were to be recorded; for it might be deemed enough that the substance and essence of the Law should be thus presented. But even if the whole was to be inscribed, there would be no serious difficulty in the way of carrying this into effect, seeing there is no limitation as to the number of the stones to be set up.
Ver. 3. All the words of this law— But what law? it may be asked. They must have been immense stones to have contained the whole book of Deuteronomy, much more the whole Pentateuch: either therefore the ten commandments, or the blessings and curses, must be meant.
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Mr. Locke says, all the words, &c. means the decalogue; and Dr. Kennicott also is for the ten commandments, that divine system of the moral law, which, he says, may be well called the law, by way of eminence. In this sense the word is used Acts 7:53. At our entrance upon this consideration, the propriety of engraving the ten commandments on this occasion strikes us at once; for, Had not the Israelites been brought out of Egypt with a mighty hand, to possess the land of Canaan, there to live as the servants and subjects of the one true God? Was there not a covenant expressly made with them for this purpose on their entering into the wilderness? Did not the ten commandments, delivered by God, and the promise of obedience made by the people, constitute the principal part of that solemn covenant? And therefore, upon their taking possession of the land thus promised, what so proper to engrave on stones, and fix up near the centre of that country for public inspection, as those ten commandments, which make the principal part of that law, of that divine charter, which was to secure that country to them, and to their posterity? See the note on ver. 26. The two tables, containing these commandments, were then in the ark; and as the ark was, doubtless, near Moses, while he was thus solemnly addressing his brethren, we may consider him as pointing to that very law, when he said all the words of this law. But further, the covenant is expressly asserted to be the ten commandments, chap. Deu 4:13 and Exo 34:28 and if we allow the authority of the Samaritan text and version, we shall find in the addition of four verses between verses 10 and 11 of Exodus 20:0 that it expressly asserts, that the ten commandments were the law which was to be written upon the stones on this occasion. See Kennicott's 2nd Dissertation.
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Josephus, however, understands the curses only at the end of this chapter to be meant, which curses, as will appear from the note on ver. 15 have a manifest reference to the ten commandments. Jos 8:34 appears, I think, decisive for the blessings and curses: for it is there said, speaking of Joshua's completing this injunction, that he read all the words of the law, the blessings and curses; where blessings and curses seem evidently in apposition with the words of the law. Be this as it may, it is certain, that before the invention of paper, the ancients, especially the Phoenicians and Egyptians, were accustomed to write upon stones those things whereof they were desirous to preserve the memory; various proofs of which may be found in Bishop Huet's Demonstr. Evang. prop. iv. c. 2.
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에발 산에서 - 난외 참조들과 비교하라. 사마리아 오경과 역본은 여기서 에발 대신 그리심으로 읽는다. 그러나 거의 모든 현대 학자들이 보듯이, 원문은 아마 그리심 산에 있던 사마리아 성전에 성경적 승인처럼 보이는 근거를 부여하기 위해 변경되었을 것이다.
제단을 세우고, 그 위에서 번제와 화목제를 드리며(신 27:6-7), 율법을 글로 공포하는 일은 모두 함께 백성이 약속의 땅에 들어갈 때 행하는 엄숙한 언약 갱신을 이룬다. 또한 시내에서 처음 언약이 수여될 때 지켜진 의식들을 상기시킨다(출 24:5와 비교). 그리고 “불모”의 산인 에발, 곧 저주의 산은 그것들을 거행하기에 알맞은 장소였다. 저주들은 이스라엘 자손이 율법을 지키기로 자신들을 묶어 둔 형벌들이었기 때문이다. 또한 율법을 담은 기념 돌들과 언약이 갱신될 제단을 모두 세울 장소로 같은 곳이 선택된 것도 적절했다. 또 신 27:15 이하가 축복은 생략하고 저주들만을 문자 그대로 제시한다는 사실도 주목해야 한다. 율법은 사람의 죄성 때문에 먼저, 그리고 주로 저주를 그에게 가져온다. 신 31:16-17; 갈 3:10과 비교하라.
이 돌들을 에발 산에 세우고 — 현재의 히브리어 본문은 이렇게 되어 있으나, 사마리아 오경은 그리심 산으로 되어 있다. 케니콧(Kennicott) 박사는 현재의 히브리어 본문 상태에 관한 그의 두 번째 논고에서 사마리아 본문의 독법을 폭넓게 옹호하였고, 패리(Parry) 박사는 『그리심과 에발 사이의 논쟁을 공정하게 제시함』에서 사마리아 본문에 맞서 히브리어 본문을 옹호하였다. 페르스휘르(J. H. Verschuir)도 그의 『비평 논고』에서 그렇게 하였다. 많은 이들이 여전히 케니콧 박사의 논증을 반박할 수 없다고 여기며, 유대인들이 사마리아인을 향한 적의로 인해 여기서 본문을 변개하였음을 의심하지 않는다. 모든 측에서 인정하는 바는, 그리심 산에는 샘과 정원과 과수원이 풍부하고 아름다운 푸르름으로 덮여 있는 반면, 에발 산은 바위처럼 헐벗고 메말랐다는 것이다. 바로 이런 까닭에 전자는 축복의 의식에 매우 합당하였고, 후자는 저주의 의식에 합당하였다.
이 율법의 모든 말씀 - 곧 모세를 통해 하나님께서 백성에게 계시하신 모든 법을 가리킨다. 유대인들은 그것을 613개로 보았다(민 15:38 주석과 비교). 법들을 이런 방식으로 돌이나 기둥이나 판에 게시하는 것은 고대인들에게 익숙한 일이었다. 그 법들은 아마도 돌에 새겨졌을 것이다. “매우 분명히”(신 27:8)를 어떤 이들은 “잘 파내어 새기라”로 옮긴다. 이집트 상형문자들이 대체로 그러하듯이 새긴 뒤, 그 명문을 비바람으로부터 보호하기 위해 나중에 석회가 덧입혀졌을 것이다.