성경 주석서

신 27:1-10.

백성이 돌 위에 율법을 기록해야 함.

2. 너희가 요단을 건너는 날에--"날"은 종종 "때"를 의미한다. 그리고 다음 지시들이 실제로 시행된 것은 건넌 뒤 며칠이 지난 후였다.

너는 큰 돌들을 세우고 석회를 바르라--이 돌들은 자연 상태 그대로, 다듬지 않고 광을 내지 않은 채 취해야 했다. 그것들이 사용된 상황은 길고 정교한 준비를 허락하지 않았기 때문이다. 그리고 그것들을 더 눈에 띄게 하려고 물감이나 흰 회반죽으로 칠해야 했다. 애굽과 시내 반도에서는 삼천 년 전에 물감이나 회반죽으로 새긴 글이 담긴 돌과 바위들까지 볼 수 있다. 그와 비슷한 방법으로 그 돌들에 글이 기록되었을 수 있으며, 모세가 그 기술을 애굽 사람들에게서 배웠을 가능성이 가장 크다.

3. 너는 이 율법의 모든 말씀을 그 위에 기록하라--어떤 이들이 생각하듯 십계명이었을 수도 있다. 그러나 더 가능성 있는 것은 그것이 "복과 저주"였다는 점이다. 그것은 사실상 율법의 요약을 이루었기 때문이다

(수 8:34).

5-10. 거기서 온전한 돌로 . . . 제단을 쌓으라--그 돌들은 끌이 그것들에게 오염을 전달하기라도 할 것처럼 자연 상태 그대로 있어야 했다. 그 돌무더기는 언약의 모든 조건을 담을 만큼 커야 했고, 이스라엘 온 회중이 볼 수 있을 만큼 높아야 했다. 그리고 그때 행해진 종교 의식은 첫째, 죄인들에게 필요한 기본적 예배로 이루어져야 했고, 둘째, 하나님이 여호와이신 행복한 백성에게 알맞은 화목제, 곧 활기 있는 공동 식사로 이루어져야 했다. 이처럼 정죄하는 율법과 예표적 속죄, 계시 종교의 두 큰 원리가 함께 있었다.

신 27:11-13.

그리심과 에발에 나뉘어 선 지파들.

11-13. 이들은 그리심 산에 서서 백성을 축복하고 . . . 이들은 에발 산에 서서 저주할지니라--그 길고 바위 많은 산등성이들은 사마리아 지방에 있었고, 여기서 언급된 봉우리들은 세겜(나블루스) 근처에 있었다. 그것들은 약 팔백 피트 높이의 가파른 절벽으로 솟아 있었고, 너비 약 오백 야드의 푸르고 물이 넉넉한 골짜기로 서로 갈라져 있었다. 이스라엘 백성은 여기서 두 부분으로 나뉘었다. 그리심 산(현재의 제벨 엣 투르)에는 야곱의 두 주요 아내인 라헬과 레아의 후손들이 배치되었고, 그들에게는 축복을 선포하는 가장 즐겁고 영예로운 직무가 맡겨졌다. 반면 쌍둥이 언덕인 에발 산(현재의 이마드 엘 딘)에는 두 부차적 아내 실바와 빌하의 후손들과, 장자권을 잃은 르우벤의 후손들, 그리고 레아의 막내아들 스불론의 후손들이 배치되었다. 그들에게는 저주를 선포하는 필요하지만 고통스러운 임무가 맡겨졌다 (다음 주석을 보라

삿 9:7).

그 의식은 두 산이 더 가까이 다가서는 낮은 산기슭에서 이루어졌을 수 있다. 진행 방식은 다음과 같았다. 엄숙한 회중이 조용히 기대하는 가운데, 아래 골짜기에서 궤 둘레에 서 있던 제사장들이 그리심을 바라보며 큰 소리로 "새긴 우상을 만들지 않는 사람은 복이 있다"고 말하면, 그 산에 배열된 백성이 일제히 "아멘"이라고 큰 소리로 응답했다. 그런 다음 에발 쪽으로 돌아서서 "새긴 우상을 만드는 사람은 저주를 받는다"고 외치면, 그 산등성이를 덮은 사람들이 "아멘"이라고 대답했다. 모든 복과 저주에서 매 중단마다 같은 방식이 이어졌다(다음 주석을 보라

수 8:33, 34).

하늘로부터 율법으로 계시된 하나님의 뜻에 불순종할 때 따르는 이 저주들은, 주목해야 하듯이, 소원의 형식이 아니라 선언의 형식으로 주어진다. 따라서 그 말은 "그가 저주를 받기를"이 아니라 "그는 저주를 받는다"로 번역되어야 한다.