Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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하나님께서 순종하는 자에게 선포하시는 축복(신 28:1-6). 신실한 자가 받을 특별한 은택(신 28:7-13). 경건하지 못한 자와 우상 숭배하는 자에게 선포되는 저주(신 28:14-19). 그들이 주의 계명을 소홀히 할 경우 그들에게 내려질 재난에 대한 상세한 진술(신 28:20). 그들은 전염병으로 침을 받을 것이며(신 28:21), 폐병과 열병 등으로(신 28:22), 가뭄과 메마름으로 침을 받을 것이다(신 28:23, 신 28:24). 그들은 원수들에게 패할 것이며(신 28:25, 신 28:26), 애굽의 종기로 고통받을 것이고(신 28:27), 미침과 눈멂으로 고통받을 것이다(신 28:28, 신 28:29). 그들은 그 모든 계획에서 좌절될 것이며(신 28:30), 모든 소유를 빼앗기고, 그 모든 지체에 고난을 당할 것이다(신 28:31-35). 그들과 그들의 왕은 사로잡혀 갈 것이며(신 28:36), 뭇 나라 가운데 이야깃거리가 될 것이다(신 28:37). 그들의 땅은 열매를 맺지 못할 것이며, 그들은 모든 백성 중 가장 천한 자가 될 것이다(신 28:38-44). 그들이 불순종하면 이 모든 저주가 그들에게 임할 것이다(신 28:45-48). 그들을 정복할 백성의 특징(신 28:49, 신 28:50). 그들의 무서운 고난의 세부 내용(신 28:51-57). 그들의 비참함에 대한 요약(신 28:58-63). 그들이 땅의 모든 나라 가운데 흩어지리라는 예언(신 28:64-68).
신명기 28장 서론
이 장에서 모세는 축복과 저주를 자세히 말하니, 하나는 율법을 행하는 자들에게 속하고 다른 하나는 율법을 범하는 자들에게 속한다. 축복은 Deuteronomy 28:1 이요, 저주는 Deuteronomy 28:15 이니, 그중 어떤 것들은 개개인에게 관계되고 다른 것들은 온 나라와 백성 전체에 관계된다. 또 그것은 이전의 경륜과 지금의 경륜 아래에서 다 그러하니, 그들의 이전 포로 생활에서 성취되었고 더욱이 그들의 지금의 흩어짐에서 성취되었다.
XXVIII.
SANCTIONS OF THE LAW IN DEUTERONOMY. THE BLESSING AND THE CURSE.
Almost every specific portion of the Law in Scripture has a passage of this kind at the end. The code in Exodus 21-23 ends with a declaration of rewards and punishments (Exodus 23:20-33). The laws of holiness, ceremonial and moral, in Leviticus, are closed by chapter 26. This book of Deuteronomy, more profound and more spiritual in its teaching, and more earnest in its exhortation than all the rest of the Law, closes with this denunciation—the most tremendous in all Scripture—of the consequences of disobedience in detail. The Sermon on the Mount, the law of the New Testament, closes with a passage that astonished the hearers by its authority (Matthew 7:21-27). The exhortations of our Lord’s ministry, both public and private, have a similar close: for Israel in Matthew 23, for the disciples in Matthew 25. And the Epistle to the Hebrews, the last appeal to the Jewish nation in God’s word, has a similar passage in Hebrews 12, before the final exhortations and salutations. Finally, the Apocalypse itself puts the same kind of close to all Scripture in Revelation 22:10-19.
We may divide this chapter into four parts.
First, the blessings of obedience to the nation as God’s people, Deuteronomy 28:1-14.
Secondly, the curses of disobedience, Deuteronomy 28:15-48.
Thirdly, the prophecy of the conquest of Israel by a strange nation, and the miseries of the siege of the capital, Deuteronomy 28:49-57.
Fourthly, the continued and protracted misery of the rejected nation, Deuteronomy 28:58-68.
The remarkably prophetic character of this chapter is beyond question. Even were Deuteronomy the work (as some recent critics allege) of some later prophet, it is past all dispute that this chapter is older than the destruction of Jerusalem by Titus, and the last dispersion. Eighteen centuries of misery and oppression, with but short intervals, have branded the truth of this Scripture on the mind of Israel. From this argument there is no escape. No thoughtful Jew denies that the present condition of the nation is the fulfilment of this curse. It must be observed, however, as a most significant fact, that this chapter does not form the close of the Pentateuch. Another covenant is made with Israel after this. And Moses departed with words of blessing on his lips. (See on Deuteronomy 29:1.)
Every one who takes note of the proportions of this chapter according to the fourfold division indicated above, will at once see that, verbally, the curse is larger than the blessing. Why is this? Possibly, because the rebellions and disasters of Israel while under the Sinaitic covenant were to cover a larger number of years than their prosperity. But reason. The curses of God’s broken law in this world, however extended and varied in their operation, are describable and finite. But His love is indescribable and infinite, and were all the blessings of His love to be described in detail, the whole Bible would not have sufficed for the first fourteen verses of this chapter of Deuteronomy.
Ch. 28 Enforcement of Blessings and Curses
With no title this discourse is clearly a continuation of ch. 26, but whether through Deuteronomy 27:9 f. or not is uncertain.
The contents are the blessings and curses which shall follow respectively on Israel’s observance and neglect of the Law; already announced in Deuteronomy 11:26-28, Deuteronomy 27:12 f. Parallel conclusions are found to the Codes of E and H; Exodus 23:20-33, Leviticus 26:3-45.
Driver justly remarks that ch. 28 shows ‘no appreciable literary dependence’ on the former of these; and ‘though the thought in Leviticus 24 is in several instances parallel to that in Deuteronomy 28, and here and there one of the two chapters even appears to contain a verbal reminiscence of the other (cp. Deuteronomy 28:22-23; Deuteronomy 28:53; Deuteronomy 28:65 b with Leviticus 26:16; Leviticus 26:19; Leviticus 26:29; Leviticus 26:16 respectively), the treatment in the two cases is different, and the phraseology, in so far as it is characteristic, is almost entirely distinct, Leviticus 26 representing affinities with Ezekiel, Deuteronomy 28 with Jeremiah; in fact the two chapters represent two independent elaborations of the same theme.’
It is not easy to account for the structure of ch. 28. The Blessings in Deuteronomy 28:1-14 find their antitheses within the first section on the Curses, Deuteronomy 27:15-26, but these are elaborated to a far greater degree than the Blessings, and are further developed in two additional sections, Deuteronomy 28:47-57 and Deuteronomy 28:58-68, cleanly separate in form from what precedes them and from each other. For the grounds of this analysis and for signs within some of the sections of smaller expansions see the notes below.
Most striking is the way in which the Discourse after predicting Israel’s ultimate exile swings back to describe calamities to the people while still on their own land. The captivity in Deuteronomy 28:32 is only partial, and Israel itself is still at home lamenting it. But after the exile of the nation and the king is foretold in Deuteronomy 28:36 f, Deuteronomy 28:38 ff. return to the aggravation of the evil conditions inflicted on the people in its own land till it be destroyed (among them once more, Deuteronomy 28:41 as in Deuteronomy 28:32, the captivity of its sons and daughters). Deuteronomy 28:47-57 are a gruesome description of the siege of Israel’s cities by a foreign invader; but Deuteronomy 28:58-62 repeat the curses of plague, already threatened, which shall continue till thou be destroyed. Then with a change to the Pl. address comes another prediction of banishment (Deuteronomy 28:63) and, with a return to the Sg., a poignant description of sufferings in exile (Deuteronomy 28:64-67), rising at last to the climax (the most terrible thing D could threaten) of a return to Egypt, the house of bondmen, where however Israelites shall now not be worth purchase as slaves (Deuteronomy 28:68).
That there are some Later intrusions or displacements can hardly be denied; e.g. Deuteronomy 28:35 and Deuteronomy 28:41. That the curses are far more elaborated than the blessings, and that, if within Deuteronomy 28:15-46, Deuteronomy 28:26-26 be removed, the parallel with the blessings in Deuteronomy 28:1-14 becomes much closer, might be reasonably held as proofs of later expansions which also include Deuteronomy 28:48-68. But this must remain more or less uncertain in view of the discursive style of D which so often returns on itself, as well as in view of the predominance of threat over promise in pre-exilic prophecy.
The curses which affect the land and the people while in possession of it can hardly be so late as the Exile. But also, in the opinion of the present writer, there is not in the threats of invasion, nor even in those of exile, anything that conflicts with a pre-exilic date. These threats have all sufficient foundation in previous experiences of Israel. And it may be fairly argued that had Deuteronomy 28:58-68 been written after the Exile it could hardly have contained the threat of the flight of the people by ships to Egypt to sell themselves there. Nor is there in the Discourse any such promise of restoration to the exiled people, being penitent, as is found in Deuteronomy 4:20-40 and is taken there as a proof of an exilic date. In D’s own absolute manner the exile of Israel is regarded as final. The whole Discourse therefore may well be pre-exilic.
The style throughout is that of D, though as we should expect from the subject, there are terms and phrases not used elsewhere by D nor indeed in the O.T.
Finally, it is clear from 2 Kings 22:13 and Jeremiah 11:3 that some such terrible curses were appended to the Book of the Law discovered in the Temple in 621; which as we have seen was at least the Code of D.
Therefore certainly in part, and possibly in whole, this Discourse belongs to D. Cp. Kuenen, Hex. § 7, 21 (2), ‘not to any appreciable extent interpolated.’ On the other side Staerk and Steuernagel find the ch. a compilation from many sources, some of them late; and so to a smaller extent Bertholet.
The designations of Israel’s God are interesting: 27 times Jehovah only and almost always when some action (mostly of judgement) is attributed to Him; 13 times the deuteron. Jehovah thy God and this almost always in connection with the people’s duty to His Law and Service or with His gift of the land to them. The distinction is on the whole logical.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 28:1-68.
신 28:1-68.
순종에 대한 복.
1. 네가 네 하나님 여호와의 음성을 삼가 듣고--이 장에서는 복과 저주가 길게, 그리고 여러 세세한 항목으로 열거된다. 이는 이스라엘 사람들이 약속의 땅에 처음 들어갈 때, 그들의 순종 또는 그 반대의 결과로 나타날 그들의 모든 운명이 그들 앞에 제시되도록 하기 위한 것이었다.
이 장을 출 23:20-23 및 레 26장과 비교해 보면, 모세가 여기서 율법의 앞선 기록들에 이미 제시된 약속들과 위협들을 다시 취하여 확대하고 있음을 알 수 있다. 이 장의 언어는 특히 후반부에서 가장 숭고한 어조로 높아진다. 그리고 후대 유대 민족의 흩어짐과 비천해짐에 관한 예언들은 성경에서 가장 주목할 만한 것들 가운데 속한다. 그것들은 분명하고 정확하며 구체적이다. 또한 그 성취는 문자적이고 완전하며 부인할 수 없다.
축복. “복되다”라는 말이 여섯 번 반복되며, 삶의 여러 관계 속에서 그 축복이 취하게 될 구체적인 형태들을 도입한다.
네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고,.... 곧 그의 율법 안에서, 또 그의 선지자들을 통하여 하시는 말씀이다.
내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면. 이는 그것들을 지켜 행하지 아니하면 듣는 일이 별 유익이 없을 것이기 때문이다. 또 그것들은 다 지켜 행하여야 할 것이었으니, 율법의 더 가벼운 일이나 더 무거운 일이나 모세가 여호와의 이름으로 명한 대로, 또 선지자들이 가르치고 설명하고 촉구할 대로 그러하였다.
네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하시리라. 곧 다윗과 솔로몬의 때에 그러하였다. Deuteronomy 26:19 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
이 장은 앞 장의 두 단어, 곧 복과 저주를 매우 광범위하게 해설한다. 순종하는 자는 일반적으로 복되다고 선포되었고 불순종하는 자는 저주받는다고 선포되었다. 그러나 일반적인 진술은 사람의 마음에 그만큼 깊은 영향을 주지 못하므로, 모세는 여기서 구체적인 내용으로 내려가 복과 저주를 묘사한다. 그는 그 근원 자체를 묘사하지 않고 그 근원에서 흘러나오는 흐름, 곧 복과 저주가 감각적으로 드러내는 결과를 묘사한다. 그 근원들은 눈에 보이지 않기 때문에 가장 중요하면서도 가장 적게 숙고된다. 하나님의 은총은 모든 복의 샘이고 하나님의 진노는 모든 저주의 샘이다. 그러나 복과 저주는 실재하며 실제적인 결과를 낳는다. I. 모세는 그들이 순종할 때 임할 복을 묘사한다. 그것은 개인과 가정에 임하는 복이며, 특히 민족에게 임하는 복이다. 여기서는 그들이 주로 민족의 자격으로 다루어지기 때문이다(신 28:1-14). II. 그는 그들이 불순종할 때 임할 저주를 더 길게 묘사한다. 그 저주는 다음과 같다. 1. 극심한 괴로움이다(신 28:15-44). 2. 마침내 닥칠 철저한 파멸과 멸망이다(신 28:45-68). 이 장의 취지는 생명과 죽음, 선과 악을 그들 앞에 둔 레 26:1-46과 거의 같다. 그 장의 끝에서 회개할 때 회복될 것이라는 약속도 여기 신 30:1-20에서 더 길게 반복된다. 이처럼 율법을 되풀이할 때 명령 위에 명령을 받은 것처럼, 약속과 위협을 되풀이할 때에도 줄 위에 줄을 받았다. 그곳과 여기에서 약속과 위협은 조건에 따라 무엇이 일어날지를 밝히는 율법의 제재로만 주어진 것이 아니라, 실제로 무엇이 반드시 일어날지를 밝히는 사건의 예언으로도 주어진다. 이스라엘 백성은 한동안 순종함으로 행복하겠지만 마침내 불순종으로 파멸할 것이다. 그러므로 신 30:1은 복과 저주를 포함한 이 모든 일이 그들에게 임할 것이라고 말한다.