Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 축복은 다음 내용을 포함한다.
(1) 서론, 신 33:1-5.
(2) 각 지파에게 개별적으로 선포된 축복, 신 33:6-25.
(3) 결론, 신 33:26-29.
이 축복은 의심할 여지 없이 모세가 말한 것이며, 아마도 신 32:1-43의 노래와 같은 날, 같은 회중 앞에서 말해졌을 것이다. 곧 그가 임박한 죽음에 대한 새 통지를 받은 직후(신 32:48), 그리고 느보 산에 오르기 바로 전에 말해졌을 것이다. 야곱의 축복(창 49장)과 마찬가지로, 이 축복은 전반에 걸쳐 그 축복과 밀접하면서도 독립적인 대응 관계를 지니며, 한 민족의 지상 지도자가 남긴 엄숙한 작별 인사이다. 창세기와 비교해 보면(난외 참조들을 보라), 모세가 여러 지파 위에 선포한 축복들이 죽어 가던 야곱의 예언을 부분적으로 반복하고, 부분적으로 확대하고 보충하며, 때로는 수정하거나 심지어 뒤집기도 한다는 것을 알 수 있다.
이 장은 앞 장과 현저히 대조되게 행복한 예감의 어조로 가득 차 있다. 경고와 책망이 전혀 없다는 점은, 여기서 모세가 열두 지파의 실제 운명과 형편을 예언하기보다, 이상적 이스라엘, 곧 그들의 완고함만 아니었다면 그렇게 될 수 있었고 또 되었을 하나님의 백성에 대해 말하고 있음을 보여 주는 것으로 바르게 지적되어 왔다. 노래가 하나님의 공의가 이스라엘의 타락에 내릴 재앙들을 제시하듯이, 축복은 하나님의 긍휼이 이스라엘의 신실함에 씌워 줄 영광과 위대함을 묘사한다. 그러므로 노래와 축복은 서로 대응하며 상호 보완적이다. 이 축복이 취하고 있는 형식은 여러 지파가 각각 자기 고유의 특징과 처지에 따라 민족적 사명의 성취를 위해 협력하는 모습을 보여 준다.
모세가 이스라엘 자손에게 예언적 축복을 전한다, 신 33:1. 서론, 신 33:2-5. 르우벤에 관한 예언적 선언, 신 33:6; 유다에 관하여, 신 33:7; 레위에 관하여, 신 33:8-11; 베냐민에 관하여, 신 33:12; 요셉에 관하여, 신 33:13-17; 스불론에 관하여, 신 33:18, 신 33:19; 갓에 관하여, 신 33:20, 신 33:21; 단에 관하여, 신 33:22; 납달리에 관하여, 신 33:23; 아셀에 관하여, 신 33:24, 신 33:25. 여수룬의 하나님의 영광과 그의 참된 추종자들이 누리는 영광스러운 특권들, 신 33:26-29.
신명기 33장 서론
이 장은 모세가 죽기 조금 전에 이스라엘 백성에게 선포한 축복들을 말한다. 먼저, 그들에게 율법이 그토록 영광스러운 방식으로 주어진 일 때문에 일반적으로 축복한다, Deuteronomy 33:1. 이어 각 지파가 개별적으로 뚜렷이 축복을 받는다. 르우벤, Deuteronomy 33:6; 유다, Deuteronomy 33:7; 레위, Deuteronomy 33:8; 베냐민, Deuteronomy 33:12; 요셉, Deuteronomy 33:13; 스불론과 잇사갈, Deuteronomy 33:18; 갓, Deuteronomy 33:20; 단, Deuteronomy 33:22; 납달리, Deuteronomy 33:23; 아셀, Deuteronomy 33:24가 그러하다. 그리고 이 장은 하나님이 이스라엘 백성 전체에게 어떤 분이셨는지, 또 그들을 위하여 무엇을 행하셨고 앞으로 무엇을 행하실지에 대한 강한 암시들로 끝맺는다. 이 모든 것은 그들의 큰 행복을 나타낸다, Deuteronomy 33:26.
The Blessing of Moses
Introduced in Deuteronomy 33:1 this Poem has three parts:—(1) Deuteronomy 33:2-5, Proem, on the origin of the people Israel; (2) Deuteronomy 33:6-25, Blessings on its tribes; (3) Deuteronomy 33:26-29, Epilogue, returning to the whole people in close continuation of the Proem. Questions arise as to the date of the Blessings, their relation to the Proem and Epilogue (with the date of these), and to the oracles assigned to Jacob, Genesis 49:2-27, to which the Blessings are loosely parallel but from which they differ largely in temper and standpoint. Cp. Ryle’s Genesis.
The Blessings mostly agree with the oracles in Genesis 49 in their descriptions of the geographical positions and endowments of the tribes (Gen. alone gives these for Judah and the Blessings for Gad); but less frequently in the political and social rôles which they assign to them. They disagree with Genesis 49 in being uniformly eulogistic, while most of its utterances are otherwise (yet Gen. makes more of Judah and equally blesses Joseph); they allude to the Mosaic age (Deuteronomy 33:8, perhaps Deuteronomy 33:9, and Deuteronomy 33:21) as Gen. does not; and, altogether more religious, they emphasise the sacred functions of some of the tribes, while Genesis 49 is concerned almost exclusively with the secular aspects of its subjects. The atmosphere of Genesis 49 is primitive in comparison with that of the Blessings, and the conditions it reflects are, except for Judah, less settled.
In Gen. Re’uben and Sime‘on are threatened, here Re’uben is sorely diminished and Sime‘on has disappeared (yet see on Deuteronomy 33:6). In Gen. there is no word of the priesthood of Levi; here the tribe is fully established in that. There the earlier, here the later, aspects of Benjamin are reflected. The contrast between the two descriptions of Judah, though at first sight it seems to tell in favour of the priority of the Blessings, is not incompatible with an earlier date for Genesis 49. The other oracles permit of no comparison as to date—not even those on Gad (see on Deuteronomy 33:20 f.).
Even when we allow for differences of temper and standpoint between two authors, enough remains to show how well founded is the general opinion that the oracles, Genesis 49:2-17, are earlier than our Blessings. At the same time there are signs of the fact—also probable from the nature of such poems—that neither collection is of a uniform date, but that both incorporate elements from different periods.
It is not possible to argue for a Mosaic date for the Blessings, except by ignoring the principle on which O.T. prophecy consistently starts from the circumstances of the prophet’s own time. The facts that Sime‘on is not mentioned, who took part in the conquest of W. Palestine; that the conquest itself is regarded as past, for Deuteronomy 33:21 records Gad’s share in it; that Benjamin’s territory already holds the dwelling-place of Jehovah; and that the N. tribes, settled on their territories, profit by the culture open to them there—all these facts prove that the age of Moses is long past.
Yet ‘everything breathes high antiquity and fresh and vigorous power’ (Cornill, Introd. Eng. trans. 125), ‘breathes the spirit of the earlier narratives of Kings’ (Driver). The tribes are in secure possession of their provinces. Only Judah is isolated as it became by the Disruption in 930, and Re’uben near extinction. For the others there is no sense of impending disturbance, by invasion or exile, such as throbs through chs. 28 and 32, and such as N. Israel realised by 721 b.c. Nor does the language contain any late elements. Therefore (though some support a date as early as the Judges, e.g. Kleinert) the prevailing opinion is that the Blessings were composed during one of the happier periods of the earlier Kingdom: either in the reign of Jeroboam i., c. 940–922 (Schrader, Dillm., Westphal, Driver, etc.), or in that of Jeroboam ii., 783–743 (Graf, Kuenen, Stade, Ball, Cornill, Baudissin, Moore, Steuern., the Oxf. Hex., Berth., Marti, Robinson).
There are difficulties with regard to both these dates; against the later the present writer would urge that Judah also was then in a state of high prosperity under Uzziah and at peace with N. Israel, and that the meagre reference to him in Deuteronomy 33:7 is hardly compatible with this. It seems best to leave the date undefined, except that it was probably between 940, when Judah became separated from the other tribes, and 742–721, the decline and fall of N. Israel; but some of the Blessings may be older, and even much older. For such oracles start early in the life of Semitic tribes, as we see both from Genesis 49, which contains pre-monarchial elements, and from the oral traditions of Arabs in all times, and drift from generation to generation and tribe to tribe, receiving many modifications and yet preserving, as such Arab poems do, a genuine record of earlier conditions and characters (cp. Early Poetry of Israel, 35 f). Thus it is possible that Deuteronomy 33:7 may reflect the isolation of Judah from the N. tribes immediately after the settlement; and that Deuteronomy 33:20 may equally with Deuteronomy 33:21 refer to the original allotment to Gad of so large a territory; while the oracles on Zebulun, Issachar, Dan, Naphtali and Asher may be almost of any age after the conquest. In the light of this when we speak of an author of the Blessings we can only mean their final author. That he was a N. Israelite is established by his treatment of Joseph, and supported by the Aramaisms in his vocabulary. That he was also a priest is probable from his treatment of Levi.
The Proem (2–5) and Epilogue (26–29) form by themselves a complete poem; Deuteronomy 33:26 follows close on Deuteronomy 33:5. The theories, that they are from another hand than that of Deuteronomy 33:6-25 and of a late, even an exilic or post-exilic, date (Steuern., Berth., Marti), cannot be ruled out as impossible—for they have some phrases peculiar to themselves and to late writings (see notes below) and the O.T. contains similar psalms on the earlier conditions of Israel, which are certainly late. But on the other hand there is no word or phrase in them which is indubitably late, and no allusion or apprehension requiring us to bring them further down the history than the Blessings themselves. They share all the vigour and optimism of these. Besides, the text of the Proem shows a dilapidation compatible with a long oral tradition from an early period. It seems to me more reasonable to regard Deuteronomy 33:2-5; Deuteronomy 33:26-29 as the work of the collector and final author of the Blessings himself; who thus provided the latter with a most suitable and sympathetic frame.
The Metre is more rough and irregular than that of the Song in ch. 32, but less so than that of Genesis 49, which we might expect from the respective dates of the three pieces. The same rule prevails of, in general, 3 stresses to the line. Except in 17a there are no lines with 4 stresses; provided we expand the text of some of them, as is done below, and that in others we regard two words in the construct case as under one stress or accent. But if this latter rule is always to be observed there are also several lines of only 2 stresses. Lines which have undoubtedly 2 stresses, are Deuteronomy 33:3 d, 10b, 25b, 27d; each, be it observed, the second line of a couplet, thus producing a ḳinah, or elegiac distich; which metre, as I have elsewhere argued (Early Poetry of Israel, 21), was during this period being gradually developed to the perfection it achieved in the 8th and 7th centuries.—As to verses or strophes, a system of quatrains prevails throughout, if certain glosses be omitted. But Deuteronomy 33:20; Deuteronomy 33:26 are certainly triplets; and others may be so unless the text be amended.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 33:1-28.
신 33:1-28.
하나님의 위엄.
1. 하나님의 사람 모세--이는 선지자를 가리키는 일반적인 명칭이었다
(삼상 2:27; 9:6).
여기서는 야곱처럼 죽기 전에 이스라엘에게 사역적 성격으로 예언적 축복을 전하려는 모세에게 적용되었다.
구약에서 “하나님의 사람”이라는 칭호는 직접 계시를 받는 은혜를 입은 사람을 가리키지만, 반드시 공식 예언자를 뜻하지는 않는다. 이 칭호가 여기 나타난 것은, 이 축복이 노래와 달리 모세 자신이 필사한 것이 아니었음을 보여 주는 표지임이 분명하다. 신 31:27과 비교하라.
그리고 이것은 모세가 ~ 축복한 그 축복이라 등 - 케니컷 박사(Dr. Kennicott)는 이 엄숙한 서론의 일반적 성격이, 모세가 자기 형제들을 축복할 근거가 무엇이었는지를 보이는 데 있다고 말한다. 곧 하나님께서 그들을 위하여 자주 그분의 영광을 나타내셨기 때문이라는 것이다. 그리고 이 서론의 여러 부분은 다음과 같은 순서로 배열되어 있다. -
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시내(Sinai)에서의 신적 영광의 나타나심은, 시간상 앞섰고 광채에서 더욱 장엄하였으므로 가장 먼저 언급된다.
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하나님께서 세일(Seir)에서 그분의 영광을 나타내셨다는 것은 삿 5:4에서 분명하다. "주여, 주께서 세일에서 나오시고 에돔 들에서 진행하실 때에 땅이 진동하고 하늘이 물을 내렸나이다" 등.
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다음 장소는 바란(Paran)으로, 거기서 주의 영광이 이스라엘 모든 자손 앞에 나타났다, 민 14:10.
우리 번역자들이 "그가 일만 성도와 함께 임하셨다"로 옮긴 מרבבת קדש(meribeboth kodesh) 대신, 케니컷 박사는 이를 한 지명인 므리바-가데스(Meribah-Kadesh)로 읽는다. 사십 년의 끝 무렵에 이스라엘 백성이 가데스에 이르렀음을 우리가 보기 때문이다, 민 20:1. 그곳은 또한 므리바라고도 불렸으니, 그들에게 유리한 하나님의 결정에 대한 그들의 다투는 반대 때문이었다, 민 20:13. 그리고 거기서 주의 영광이 다시 나타났으니, 민 20:6에서 우리가 듣는 바와 같다. 본문에서 모세가 언급한 이 네 곳, 곧 시내, 세일, 바란, 므리바-가데스는, 하나님께서 이스라엘을 향한 그분의 특별한 섭리와 돌보심을 더욱 빛나게 선포하시려고 불의 모습으로 그분의 영광을 나타내신 바로 그 장소들이다.
모세는 아직 이스라엘 자손에게 할 말을 마치지 않았다. 앞 장 끝에서 마지막 작별을 한 듯하지만 더 말할 것이 남았다. 길고 감동적인 고별 설교를 전하고, 설교 뒤 긴 시편을 내주었다. 이제 복을 빌어 보내는 일만 남았으므로 이 장에서 주의 이름으로 축복하고 떠난다. I. 하나님이 이미 행하신 일, 특별히 율법을 주신 일로 모두가 복되다고 선언한다(신 33:2-5). II. 각 지파의 행복을 위한 기도이자 예언인 복을 선언한다. 1. 르우벤(신 33:6), 2. 유다(신 33:7), 3. 레위(신 33:8-11), 4. 베냐민(신 33:12), 5. 요셉(신 33:13-17), 6. 스불론과 잇사갈(신 33:18,19), 7. 갓(신 33:20,21), 8. 단(신 33:22), 9. 납달리(신 33:23), 10. 아셀(신 33:24,25)이다. III. 순종할 때 하나님이 그들에게 어떤 분이 되어 어떤 일을 행하실지 때문에 전체가 복되다고 선언한다(신 33:26-29).