성경 주석서

이 축복은 다음 내용을 포함한다.

(1) 서론, 신 33:1-5.

(2) 각 지파에게 개별적으로 선포된 축복, 신 33:6-25.

(3) 결론, 신 33:26-29.

이 축복은 의심할 여지 없이 모세가 말한 것이며, 아마도 신 32:1-43의 노래와 같은 날, 같은 회중 앞에서 말해졌을 것이다. 곧 그가 임박한 죽음에 대한 새 통지를 받은 직후(신 32:48), 그리고 느보 산에 오르기 바로 전에 말해졌을 것이다. 야곱의 축복(창 49장)과 마찬가지로, 이 축복은 전반에 걸쳐 그 축복과 밀접하면서도 독립적인 대응 관계를 지니며, 한 민족의 지상 지도자가 남긴 엄숙한 작별 인사이다. 창세기와 비교해 보면(난외 참조들을 보라), 모세가 여러 지파 위에 선포한 축복들이 죽어 가던 야곱의 예언을 부분적으로 반복하고, 부분적으로 확대하고 보충하며, 때로는 수정하거나 심지어 뒤집기도 한다는 것을 알 수 있다.

이 장은 앞 장과 현저히 대조되게 행복한 예감의 어조로 가득 차 있다. 경고와 책망이 전혀 없다는 점은, 여기서 모세가 열두 지파의 실제 운명과 형편을 예언하기보다, 이상적 이스라엘, 곧 그들의 완고함만 아니었다면 그렇게 될 수 있었고 또 되었을 하나님의 백성에 대해 말하고 있음을 보여 주는 것으로 바르게 지적되어 왔다. 노래가 하나님의 공의가 이스라엘의 타락에 내릴 재앙들을 제시하듯이, 축복은 하나님의 긍휼이 이스라엘의 신실함에 씌워 줄 영광과 위대함을 묘사한다. 그러므로 노래와 축복은 서로 대응하며 상호 보완적이다. 이 축복이 취하고 있는 형식은 여러 지파가 각각 자기 고유의 특징과 처지에 따라 민족적 사명의 성취를 위해 협력하는 모습을 보여 준다.

구약에서 “하나님의 사람”이라는 칭호는 직접 계시를 받는 은혜를 입은 사람을 가리키지만, 반드시 공식 예언자를 뜻하지는 않는다. 이 칭호가 여기 나타난 것은, 이 축복이 노래와 달리 모세 자신이 필사한 것이 아니었음을 보여 주는 표지임이 분명하다. 신 31:27과 비교하라.

“세일”은 에돔 사람들의 산지를 뜻하는 것으로, “바란 산”은 시내 광야의 북쪽 경계를 이루는 산맥을 뜻하는 것으로 이해해야 한다(창 14:6 주석과 비교하라). 따라서 이 절은 언약 수여 때 여호와의 영광스러운 현현이 이루어진 광대한 무대를 시적으로 묘사한다.

수만 성도와 함께 - “거룩한 자들의 수만 가운데서”로 옮기라. 문자적으로는 “거룩함의 무수한 무리로부터”라는 뜻이며, 곧 거룩한 천사들을 가리킨다(슥 14:5와 비교하라). 하나님은 천사들의 군대 가운데 거하시는 하늘을 떠나(왕상 22:19), 위엄 가운데 땅으로 내려오시는 분으로 묘사된다(미 1:3).

불 같은 율법 - 난외주처럼 더 문자적으로 옮길 수 있으며, 아마도 불기둥에 대한 암시가 있을 수 있다(출 13:21). 이 단어는 많은 논란의 대상이다.

“백성”은 이방인들이 아니라 열두 지파를 가리킨다. “그의 성도들”은 바로 앞에서 말한 하나님의 택하신 백성을 가리킨다. 신 7:18, 21; 출 19:6; 단 7:8-21과 비교하라.

그가 왕이 되셨도다 - 곧 모세가 아니라 여호와께서 왕이 되셨다는 뜻이다.

그 사람 수가 적지 않게 하소서 - 문자적으로는 “한 수”, 곧 쉽게 셀 수 있을 만큼 “적은 수”라는 뜻이다(창 34:30 주석과 비교하라). 이 절은 그 지파가 존속하고 번성할 것을 약속하면서도, 그 표현 자체에 경고를 함께 담고 있다. 가축 떼와 양 떼에 몰두했던 르우벤 자손은 여호수아 시대 직후 곧 초기의 활력을 잃은 것으로 보인다. 후대에는 갓 자손과 므낫세 반 지파와 함께 계수되었을 때에도 그 수가 민 1장의 인구 조사에서 르우벤 자손만 계수된 수보다 적었다(대상 5:18과 민 1:20을 비교하라). 이 지파에서는 사사도, 예언자도, 민족적 영웅도 나오지 않았다.

출생 순서에 따르면 다음에 와야 할 시므온 지파는 여기서 언급되지 않는다. 이 누락은 시므온에 관해 야곱이 한 말(창 49:7)을 참고하면 설명된다. 이 지파는 레위와 함께 “이스라엘 가운데 흩어질” 것이었다. 이 예언의 성취는 레위의 경우에는 존귀와 복을 동반하도록 질서 있게 이루어졌다. 그러나 시므온에게는 형벌이 그렇게 뒤집히는 일이 허락되지 않았다. 오히려 이 후자의 지파는 야곱이 책망한 죄들에 새로운 죄를 더하였다(민 26:5 주석과 비교하라). 따라서 출애굽 때에는 매우 많았으나, 모세가 죽기 전에는 놀랄 만큼 감소하였다(민 1:22-23과 민 26:12-14를 비교하라). 그리고 마침내 그들은 다른 지파인 유다의 경계 안에서 자기들의 필요에 맞는 땅을 얻게 되었다. 수 19:2-9와 비교하라.

그를 그의 백성에게로 인도하소서 - 모세는 야곱의 약속을 이어받아, 지파들의 선두에서 진군하는 유다가 언제나 안전과 승리 가운데 돌아오게 해 달라고 기도한다. “팔”이라는 표현은 하나님께서 이 일을 이루도록 도움을 주실 것을 암시한다.

주의 거룩한 자 - 곧 레위를 가리킨다. 그는 자신에게서 나온 제사장 계열과 레위 계열 전체의 대표자로 여겨진다. 이 대목의 어조와 창 49:5-7의 어조 사이의 대조는 주목할 만하다. 이 지파의 흩어짐에 관한 야곱의 예언은 여전히 유효했지만, 그것은 주권적으로 다스려져 영예와 보상으로 귀결되었다. 하나님의 은총이 회복된 것은 이 지파에서 나온 모세와 아론이 높은 직무에서 하나님을 섬긴 신실함, 그리고 이 지파의 두드러진 인물들, 예를 들어 비느하스(민 25:11 이하), 또 지파 전체가(출 32:26과 비교하라) 중대한 때에 백성의 지도자들을 지지하면서 보인 열심과 견고함에서 찾아야 한다. 같은 이유로 레위는 성소에서 하나님께 특별히 봉사하도록 선택되었고(신 10:8 이하; 민 8:5 이하), 형제들에게 율법의 지식을 가르치는 직무를 맡게 되었다. 맛사와 므리바의 사건은 하나는 40년 방랑의 시작에, 다른 하나는 그 끝무렵에 일어난 것으로, 하나님께서 이 택하신 지파의 믿음과 순종을 시험하고 단련하신 일련의 모든 시험을 대표한다.