Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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순종에 대한 권면, 신 4:1. 하나님의 증거에 아무것도 더하거나 빼서는 안 됨, 신 4:2. 백성은 하나님께서 그들 가운데서 경건하지 않은 자들을 어떻게 멸하셨는지 기억하라는 권면을 받음, 신 4:3; 또한 신실한 자들을 어떻게 보존하셨는지 기억하라는 권면을 받음, 신 4:4. 하나님의 율법의 탁월함, 신 4:5, 신 4:6. 세상의 어떤 민족도 이와 같은 율례와 판단 등을 자랑할 수 없음, 신 4:7, 신 4:8. 그들을 위하여 행하신 하나님의 놀라운 나타나심을 근거로 순종을 권면받음, 신 4:9-13. 모세는 그들에게 우상 숭배를 경계하고, 숭배의 대상으로 삼기 위해 하늘이나 땅에 있는 어떤 것의 형상도 만들지 말라고 권면함, 신 4:14-20. 그는 하나님께서 그들 때문에 자신에게 진노하셔서 약속의 땅으로 들어가게 하지 않으셨으므로, 자신이 그 땅에서 죽어야 한다고 알림, 신 4:21, 신 4:22. 순종에 대한 권면을 반복함, 신 4:23, 신 4:24. 그들이 우상 숭배로 돌아설 경우 하나님의 심판이 그들에게 임할 것을 예언함, 신 4:25-28. 회개하는 자에게 베푸시는 하나님의 긍휼의 약속, 신 4:29-31. 이스라엘 사람들의 크고 비할 데 없는 특권, 신 4:32-40. 모세가 요단 동쪽에 도피성으로 세 성읍을 구별함, 신 4:41, 신 4:42. 그 성읍들의 이름, 신 4:43. 모세가 언제 어디서 이스라엘에게 이 율례와 판단을 주었는가, 신 4:44-49.
신명기 4장 서론
이 장에는 이스라엘에게 하나님의 명령과 규례와 법도를 지키라고 권면하는 내용이 담겨 있다. 그 근거로는 먼저 그것들이 다른 모든 민족의 법보다 뛰어나다는 점이 제시되고(Deuteronomy 4:1), 다음으로 그것들이 전달된 방식, 곧 불 가운데서 말씀의 소리로 전해졌으나 아무 형상도 보이지 않았다는 점이 제시된다(Deuteronomy 4:9). 특히 이스라엘 백성은 우상숭배를 경계하라는 주의를 받는데, 그들을 애굽에서 이끌어 내신 하나님의 선하심을 생각하라는 것이다(Deuteronomy 4:16). 또 모세는 자기가 곧 그들에게서 떠나게 되므로 하나님의 율법에 순종하는 일에 부지런하라고 더욱 절실히 권한다(Deuteronomy 4:21). 만일 그들이 그 율법에 불순종하면 여호와를 격동시켜 그들을 멸하시거나 그들을 다른 땅으로 사로잡혀 가게 하실 것이다(Deuteronomy 4:25). 그러나 그때에라도 그들이 회개하고 여호와를 찾으며 순종하는 자가 되면 그는 그들에게 긍휼을 베푸시고 그들을 버리지 않으시리라고 한다(Deuteronomy 4:29). 또 그들은 하나님께서 자기들을 위하여 행하신 놀라운 일들을 다시 기억하게 되는데, 곧 그가 불 가운데서 그들에게 말씀하셨으나 그들이 살아남은 일과, 그들을 다른 민족 가운데서 이끌어 내시고 그들에게 자리를 마련해 주시려고 다른 민족들을 쫓아내신 일이다. 이 모든 것을 그는 신적 명령에 순종하도록 그들을 움직이는 여러 논거로 활용한다(Deuteronomy 4:32). 그다음에는 요단 이편에 구별해 둔 세 도피성이 언급되고(Deuteronomy 4:41), 이 장은 이것이 곧 모세가 시혼과 옥의 땅에서 이스라엘 자손에게 선포하고 되풀이한 율법이요 증거라는 언급으로 마무리된다. 그 두 왕은 그들의 손에 넘겨졌고 그 땅은 그들이 차지하였으니, 이것이 하나님께 순종할 새로운 의무를 그들에게 지운 것이다(Deuteronomy 4:44).
Hortatory Part of the First Discourse
The historical review closing with Deuteronomy 3:29, the rest of the discourse consists of exhortations to practise the Laws about to be announced and appeals to the nation’s experience. Four obvious divisions: (1) Deuteronomy 4:1-8, Commands to keep the Laws, with a reminder of Ba‘al-Pe‘or; (2) Deuteronomy 4:9-24, Against idolatry, with memories of Ḥoreb; (3) Deuteronomy 4:25-31, Predictions of the nation’s destruction by exile if they fall into idolatry and of God’s mercy if they then repent; (4) Deuteronomy 4:32-40, Appeals to their experience of the uniqueness of their God.—Though all four are concerned with the spiritual nature and uniqueness of Jehovah, their form and their contents both raise doubts of their unity, and of their connection with Deuteronomy 1:6 to Deuteronomy 3:29. There is no regular progress; repetitions of, and apparent discrepancies with, Deuteronomy 1:6 to Deuteronomy 3:29 occur; the passages on exile and repentance confined to Deuteronomy 4:25-31 are held to be exilic; though the language is mainly deuteronomic there are curious outcrops of terms either found only in D and P, or elsewhere confined to Deuteronomy 4:5-26. On all these see below. Opinion is, therefore, divided as to the unity of this section, its integrity with Deuteronomy 1:6 to Deuteronomy 3:29, and its date. Moore, Enc. Bibl., holds these further reasons for its exilic origin, that its monotheism is loftier than that of Deuteronomy 4:5-11, and that the greater part of it is but a homily on Deuteronomy 5:25 ff. The first of these reasons is questionable—cp. Deuteronomy 4:19—and even if true would be a precarious symptom of date: the second is also doubtful.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 4:1-13.
신 4:1-13.
순종에 대한 권면.
1. 이스라엘아 내가 너희에게 가르치는 규례와 법도를 듣고--규례는 종교와 하나님 예배 의식에 관한 모든 명령을 뜻하고, 법도는 민사 문제에 관한 모든 제정을 뜻했다. 이 둘은 하나님의 율법 전체를 포괄했다.
이 장에 담긴 일반적인 권고는 신명기 4:9-40에서 전체 언약의 근본 원리들을 특별히 언급하고 강조함으로써 더욱 뚜렷해진다. 곧 하나님의 영적 본성, 그들의 충성에 대한 하나님의 배타적 권리, 모든 형태의 우상숭배에 대한 하나님의 혐오, 그리고 그들을 자기의 택한 백성으로 선택하신 일이 그것이다. 더 나아가 모세의 세 번째이자 마지막 연설인 신명기 27-30장을 비교하라.
율례에 귀를 기울이라 - 종교의 예식과 의례에 관한 모든 것. 판단 - 시민 생활의 옳고 그름에 관한 모든 것.
이스라엘아 이제 그 규례와 법도를 들으라,.... 곧 하나님의 도덕법과 의식법과 재판법이니, 여호와께서 그들에게 행하신 크고 선한 일들을 생각하여 이 법에 귀 기울이고 순종하라는 권면이다. 그 일들은 이 율법이 그들에게 주어진 호렙을 떠난 이래로 계속되었으니, 이를테면 광야에서 그들을 돌보고 먹이신 일, 해로운 온갖 것에서 그들을 지키신 일, 그리고 그들의 원수인 아모리 두 왕을 그들의 손에 넘기신 일이며, 앞의 여러 장에서 그것들을 상기시켰다. 그러므로 이 말은 "이제 들으라"로 시작한다. 하나님의 인자하심과 선하심보다 더 큰 순종의 동기는 없기 때문이다.
곧 내가 너희에게 가르쳐 행하게 하는 것이니 그리하면 너희가 살 것이요. 율법은 모세로 말미암아 가르쳐졌으나 은혜와 진리의 복음은 예수 그리스도로 말미암아 가르쳐졌다. 또 이 율법은 그가 가르쳤을 뿐 아니라 그들이 귀 기울여 들어야 할 것이었으니, 그것에 순종하기 위함이었다. 단지 듣기만 하는 것이 아니라 율법을 행하는 것이 무엇보다 유익한 일이기 때문이다. 그리고 그렇게 행해야 할 것은 그들이 살기 위함이었다. 여기서 말하는 삶은 영적이고 영원한 생명이 아니니, 그것은 율법의 행위로 말미암지 않고 오직 그리스도에게서 그의 은혜와 의를 통해서만 얻기 때문이다. 오히려 육신의 생명이요 그 복을 편안히 누리는 것이며, 특히 그것이 그들에게 계속 이어지게 하려는 것이다.
너희 조상의 하나님 여호와께서 너희에게 주시는 땅에 들어가서 그것을 차지하리라. 곧 가나안 땅이니, 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 여호와께서 그들의 후손에게 주기로 약속하신 땅이며, 그들은 그의 율법에 순종함으로써 그 땅을 지켜야 했다.
이 장에는, I. 순종에 대한 가장 진지하고 감동적인 권면이 있다. 그것은 일반적인 순종과 몇몇 구체적인 사례에 대한 권면이며, 매우 절박한 여러 논증으로 뒷받침되고, 거듭 반복되며, 상상할 수 있는 가장 마음을 움직이고 애정 어린 방식으로 그들 앞에 제시된다, 신 4:1-40. II. 요단 이편에 도피성들을 지정한 일, 신 4:41-43. III. 모세가 이어지는 율법의 반복을 선포한 장소에 대한 구체적인 묘사, 신 4:44-49 등.