Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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하나님께서 자신의 율법을 주신 큰 목적은 백성이 그분을 경외하고 순종하여, 평화와 번영 가운데 계속 지내며 크게 번성하게 하려는 데 있다(신 6:1-3). 율법의 큰 계명(신 6:4, 신 6:5)은 그들의 마음에 간직되어야 하며(신 6:6), 자녀들에게 가르쳐져야 하고(신 6:7), 손과 머리와 문과 대문에 표로 붙여져야 한다(신 6:8, 신 6:9). 그들이 약속의 땅에 들어갔을 때 어떻게 행해야 하는가(신 6:10-19). 그들이 자녀들을 어떻게 가르치고, 하나님의 놀라운 행적의 역사를 그들에게 어떻게 이야기해야 하는가(신 6:20-25).
신명기 6장 서론
이 장에서 모세는 이스라엘 백성에게 하나님의 명령에 유의하여 복을 받으라는 권면을 이어 간다(Deuteronomy 6:1). 그리고 그들이 무엇보다 먼저 마음을 두어야 할 종교의 으뜸가고 근본이 되는 조항, 곧 하나님의 유일하심과 그를 사랑하는 일에서 시작한다(Deuteronomy 6:4). 그들은 이것을 자녀에게 부지런히 가르치고 스스로도 늘 마음에 두어야 했다(Deuteronomy 6:6). 또 가나안 땅에 들어가 그 안의 온갖 좋은 것을 풍족히 누리게 될 때에, 자기들에게 은혜를 베푸신 여호와를 잊지 않도록 조심하라고 권면받는다. 오히려 그를 경외하고 섬기며 다른 신들을 따라가지 말아야 하니, 그는 자기의 존귀와 예배에 대하여 질투하시는 분이기 때문이다(Deuteronomy 6:10). 또 전에 그리하였듯 그를 시험하지 말고 그의 명령을 부지런히 지켜 그 땅에서 복을 받으라고 한다(Deuteronomy 6:16). 그리고 그들의 자녀가 자기들에게 부과된 그 증거와 규례와 법도의 이유와 뜻을 물을 때에는, 애굽에서 자기들이 어떤 처지였는지, 거기서 어떻게 건져졌는지, 자기들을 위하여 어떤 기이한 일들이 행해졌는지, 또 어떻게 좋은 땅 가나안으로 인도되어 들어왔는지 그 내력을 들려주어야 했다. 또 이 명령들 가운데 얼마는 그 복들을 기념하는 것임을 알게 해야 했다. 이로써 그들은 그 모든 명령을 지킬 의무 아래 놓였으며, 그 명령들이 하나님의 영광을 위할 뿐 아니라 그들 자신의 유익을 위한 것이었으므로 더욱 그러하였다(Deuteronomy 6:20).
The Fundamental Principles of the Law: God’s Nature and Israel’s Duty
Moses continues his discourse: After stating that he has now to give Israel the Charge (Miṣwah) given to him in Ḥoreb, and statutes and judgements for observance in the promised land (Deuteronomy 6:1); Moses explains the motives for these: the fear of God and the benefits to be derived from observing them (Deuteronomy 6:2 f.). Follows the solemn enunciation of the basal principle, the oneness of Jehovah, and Israel’s basal duty: undivided love to Him (Deuteronomy 6:4 f.). Therefore these words which he is about to give must ever be in the people’s heart and mind and be diligently taught, to their children (Deuteronomy 6:6-9). Especially must Israel not yield to that temptation to forget Jehovah, to which the people will be exposed among the material blessings of the land whither He brings it (Deuteronomy 6:10-12); nor go after the gods of that land; else He will destroy Israel (Deuteronomy 6:13-15). Israel must not try Him as at Massah, but diligently keep His laws, in order that it may be well with them, and entering the land they may possess it and see their enemies thrust out before them (Deuteronomy 6:16-19). When in future the children ask the meaning of these laws, their origin must be explained as the great deliverance from Egypt. Then was the nation born; by these laws it lives. Then Jehovah revealed His grace; these are to establish the fear of Him upon His people (Deuteronomy 6:20-25).
The construction of the ch. starts difficult questions as to its unity: for the same puzzling phenomena meet us here as elsewhere—the double forms of address Sg. and Pl., with the rapid transitions between them, and the accumulation of the usual deuteronomic formulas. Do the former indicate two sources? Or do both prove that editorial hands have expanded the discourse? On the possible answers see the notes.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
De 6:1-25.
신 6:1-25.
모세가 이스라엘에게 하나님의 말씀을 듣고 그분의 계명을 지키라고 권면함.
1-9. 이제 이는 여호와 너희 하나님께서 너희에게 가르치라고 명하신 명령과 규례와 법도라, 너희가 그것을 행하게 하려 하심이라 . . . 너희가 차지하러 가는 곳에서--이스라엘에게 규정된 모든 제도의 큰 목적은 종교적인 백성을 이루는 데 있었다. 그들의 민족적 성격은 자기들의 하나님 여호와를 경외함으로 구별되어야 했고, 그 경외는 그분의 예배를 신실하게 지키고 그분의 뜻에 변함없이 순종하게 할 것이었다. 그들의 종교의 기초는 하나님의 유일성을 인정하는 것과, 지성으로 하나님을 알고 마음으로 하나님을 사랑하는 것이었다
(신 6:4, 5).
그들의 모든 동시대 사람들이 가진 종교적 신조와 비교하면, 그 원리는 얼마나 건전하며, 그 성격은 얼마나 고상하고, 백성의 마음과 습관에 미치는 도덕적 영향의 범위는 얼마나 제한이 없는가! 사실 그것은 그리스도교가 보여 주는 더 순결하고 더 영적인 형태의 종교가 서 있는 바로 그 기초와 동일하다
(마 22:37; 막 12:30; 눅 10:27).
더욱이 그들의 마음속에 종교 의식을 보존하도록 돕기 위해, 그 위대한 원리들은 그들이 어디를 가든 지니고 다녀야 했고, 집에 들어갈 때마다 눈에 띄어야 한다고 명령되었다. 또 그것들을 젊은이들의 마음에 열심히 주입하기 위한 추가 조치로 부모의 교육 체계가 마련되었는데, 이는 종교를 가정생활에서 가장 익숙하고 되풀이되는 모든 장면과 결부시키려는 것이었다. 모세가
신 6:7
에서 사용한 표현은 부지런하고 진지하며 빈번한 가르침을 뜻하는 비유적 표현이었을 가능성이 크다. 그리고 아마 그는
신 6:8
의 은유적 말도 같은 의미로 받아들이기를 의도했을 것이다. 그러나 이스라엘 사람들이 그것을 문자적으로 해석했기 때문에, 많은 저술가들은 여기서 애굽인들에게서 빌려 온 미신적 관습을 가리킨 것이라고 본다. 애굽인들은 위험에서 자신들을 지켜 주는 부적으로, 특정한 말과 문장이 새겨진 보석과 장식품을 이마와 팔에 착용했다. 모세는 율법의 문장들로 그것을 대체함으로써 이 관습을 대신하려 했던 것으로 추정되어 왔다. 히브리인들도 그렇게 이해했으니, 그들은 항상 테필림(Tephilim), 곧 이마에 매는 경문을 착용하는 것을 영구적인 의무로 여겨 왔다. 그 형식은 다음과 같았다. 네 조각의 양피지에 첫째는
출 13:2-10;
둘째는
출 13:11-16;
셋째는
신 6:1-8;
넷째는
신 11:18-21
을 기록하고, 그것들을 질긴 가죽으로 만든 네모난 통이나 상자에 넣었다. 그 옆면에는 히브리 문자 (shin)이 놓였고, 끈이나 띠로 이마에 묶었다. 팔에 사용하기 위한 경우에는 이 네 본문을 한 장의 양피지 조각에 썼으며, 양피지와 잉크 모두 그 목적에 맞게 세심히 준비했다. 또 다른 관습과 관련하여, 고대 애굽인들은 자기 집과 성문의 상인방과 문설주에 길한 징조를 나타내는 문장들을 새겼다 [WILKINSON]. 그리고 이것은 오늘날에도 마찬가지여서, 애굽과 다른 무함마드교 국가들에서는 집의 앞문들, 예를 들어 카이로의 집문들이 붉은색, 흰색, 초록색으로 칠해져 있고, 그 위에 "하나님은 창조주시다", "하나님은 한 분이시며 무함마드는 그의 예언자다"와 같은 코란의 문장들이 눈에 띄게 새겨져 있다. 모세는 이 오래되고 사람들이 좋아하던 관습을 더 나은 용도로 전환하려 했으며, 이전의 미신적 글귀 대신 하나님의 말씀을 기록하게 하여 백성에게 율법을 영구히 기억하도록 설득하고 명령하였다.
모세는 이제 십계명의 중심적이고 본질적인 교리들, 곧 하나님의 본성과 속성, 그리고 하나님을 합당하게 공경하고 예배하는 방식을 더 구체적으로 제시하고 강조해 나간다. 신명기 6:2-3에는 그가 염두에 둔 큰 목표로 두 가지 목적, 곧 하나님의 영광과 사람의 복지가 제시된다.
이것들은 명령들 등이다 - 명령, 규례, 법도 등의 차이에 대해서는 레 26:15 주석에서 지적한 것을 보라.
그것들을 행하라 - 곧 그것들을 계속 실천하며 살라는 뜻이다. 이로써 그들은 세상의 모든 민족과 구별되어야 했고, 이 모든 것은 하나님의 아들이 오실 때까지 효력을 가져야 했다. "너희가 가는 곳". עברים 오베림은 "너희가 건너가는 곳"이라는 뜻으로, 그들이 가나안에 들어가기 위해 건너야 했던 요단 강을 가리킨다.
이는 곧 명령과 규례와 법도라,.... 앞 장에서 되풀이된 십계명이 아니라, 뒤에 선포되는 그 밖의 모든 법이니 도덕법이든 의식법이든 재판법이든 그러하다. 모세가 지금 한 일은 다만 그가 전에 받아 백성에게 전하였던 그런 법들을 되풀이하고 새로이 선포한 것이기 때문이다. 그리하여 요나단 탈굼은 이 구절을 이렇게 풀어 옮긴다. "이는 명령과 규례와 법도의 선포라."
너희 하나님 여호와께서 너희에게 가르치라고 명령하신 것이니. 곧 그가 모세에게 그것들을 그들에게 가르치라고 명령하셨다는 뜻이며, 여기서 온전히 표현되지는 않았으나 Deuteronomy 4:1 에서 그것을 알 수 있다.
너희가 건너가서 차지할 땅에서 행하게 하려 하심이니. 이 말이 자주 언급되는 것은 그들의 마음에 자기들의 본분, 곧 하나님의 법에 순종할 본분을 새기려는 것이다. 그들은 이제 들어갈 가나안 땅에서 그 법을 조심스럽고 부지런히 행해야 했고, 그렇게 함으로써 그 땅의 소유를 지켜야 했다.
모세는 이 장에서 이스라엘이 가나안에서 반드시 자기들의 신앙을 유지하도록 계속 명한다. 그 내용은 신 4:1-40과 매우 비슷하다. I. 그의 서문은 순종을 설득하는 말이다, 신 6:1-3. II. 그는 순종의 큰 원리들을 제시한다. 믿어야 할 첫 번째 진리, 곧 하나님은 한 분이시라는 것, 신 6:4. 행해야 할 첫 번째 의무, 곧 마음을 다해 그를 사랑하는 것, 신 6:5. III. 그는 신앙을 유지하기 위한 수단들을 규정한다, 신 6:6-9. IV. 그는 신앙을 파괴할 것들을 경계시킨다. 풍요의 남용(신 6:10-24), 우상숭배로 기우는 마음(신 6:14,15), 그리고 몇 가지 일반적 계명들을 준다, 신 6:13,16-18. V. 그는 자녀들에게 어떤 교훈을 줄 것인지 지시한다, 신 6:20-25 등.