성경 주석서

전도서 서론

I. 이 책은 가장 오래된 유대교와 기독교 목록에서 솔로몬에게 돌려지는 다른 두 책, 곧 잠언과 아가 사이에 놓여 있으며, 유대교와 기독교 회중의 지속적인 전승은 아무 의문 없이 솔로몬을 저자로 전해 왔다.

일부 현대 비평가들은 솔로몬이 이 책을 쓸 수 없었다고 주장해 왔다. 그 이유로는 (a) 그 언어가 솔로몬 시대의 어떤 유대인도 사용할 수 없었을 성격의 언어라는 점, (b) 그 언어가 잠언과 아가의 언어와 다르다는 점, (c) 이 책의 역사적 암시들이 솔로몬의 시대와 형편에 맞지 않는다는 점을 든다.

(a) 이에 대한 답변으로는, 전도서에서 포로기 이전에는 사용될 수 없었다고 인용된 모든 단어가 다음 가운데 하나로 밝혀진 것으로 보인다.

(1) 일반적으로 포로기 이전에 기록되었다고 여겨지는 책들에서 사용되었거나,

(2) 포로기 이전에 사용되던 단어들과 문법적 과정으로 형성되었거나,

(3) 그러한 책들에서 파생어 형태로 나타나거나,

(4) 갈대아어뿐 아니라 다른 셈어 방언들에도 분명히 공통되는 말이므로, 전도서보다 이른 현존 문헌에는 나타나지 않더라도 포로기 이전 히브리어에도 있었을 것으로 추정된다는 것이다.

그러므로 이 책의 언어가 갈대아 침입이나 바벨론 포로, 또는 히브리어에 영향을 준 그 이후의 어떤 사건의 뚜렷한 흔적을 보인다는 주장은 충분히 답변된 것으로 볼 수 있다.

(b) 이 책과 잠언 또는 아가 사이의 문체와 어휘상의 차이는 인정된다. 그러나 그것은 어느 정도 먼저 주제의 차이로 설명되어 왔다. 추상적 관념들은 원래 다른 것을 가리키던 단어들로 어느 지점까지는 표현될 수 있다. 그러나 이 책을 다른 두 책과 구별짓는 철학적 사유는 점차 자기만의 용어를 형성한다. 다음으로, 앞의 두 책과 이 책의 작성 사이에는 여러 해의 간격이 있었고, 그동안 저자의 기질과 견해와 문체에는 자연스러운 변화가 있었다고 주장된다. 그 변화는 부분적으로 여러 셈족 계통에서 나온 외국 여인들과 솔로몬이 친숙해진 일에서, 또 부분적으로는 다른 민족들의 대표자들, 그중에는 셈족이 아닌 이들도 있었던 사람들과의 광범위한 교섭과 개인적 접촉에서 추적될 수 있다(열왕기상 10:22).

끝으로, 차이점들과 균형을 이루도록 주목해야 할 것은 이 책들 사이에 몇몇 특징적인 유사점들이 있다는 사실이다. 이것들을 공통 기원을 가리키는 표시로 보는 것은 타당하다.

(c) 예루살렘이 솔로몬 통치의 자리였다고 특별히 언급되는 것(전도서 1:1, 전도서 1:12)은, 이 책이 이스라엘 안에 왕권의 중심지가 하나 이상 있던 때, 곧 열 지파가 분리되고 또 다른 수도인 사마리아가 세워진 뒤에 기록되었음을 암시한다고 주장된다. 이에 대한 답변은, 전도서 1-2장에서 솔로몬의 수고를 서술하기 전에 예루살렘을 구체적으로 언급하는 데에는 분명한 적절성이 있다는 것이다. 예루살렘은 여러 해 동안 그의 특별한 활동의 무대였고, 그가 자기 위대함의 주된 기념물로 삼은 곳이었기 때문이다.

또 “내가 왕이었다”(전도서 1:12)라는 표현은 이 말이 기록될 때 솔로몬이 더 이상 왕이 아니었음을 뜻하며, 따라서 이 대목은 그의 죽음 뒤에 누군가가 그를 가장하여 기록한 것임에 틀림없다고 주장된다. 그러나 히브리어에서 완료형은 현재까지 이어지는 과거의 상태를 묘사할 때도 엄밀한 문법적 적절성을 가지고 사용된다. 솔로몬은 동사가 표현하는 행위나 상태를, 그때 막 일어나려 하거나 진행 중이거나 어쩌면 그 순간에도 일어나고 있는 것으로 바라보는 화자와 같다. 그러므로 이 구절은 솔로몬이 자기 통치가 끝나기 전에 사용했다 해도 문법적으로 옳고, 그의 노년에 느낀 감정을 자연스럽게 표현한 말이기도 하다.

전도서 4:1에 나타나는 폭력, 백성의 압제, 전제적 통치와 같은 상태는 솔로몬의 평화로운 통치 시대 팔레스타인에는 존재하지 않았다고도 주장된다. 이 주장은 사실에 근거가 없다. 역사가들의 의미심장한 진술들, 예컨대 열왕기상 12:4와 역대하 2:17-18; 8:7-9, 그리고 잠언 안의 수많은 명백한 암시들, 예컨대 잠언 1:10-13; 6:16-19; 11:26; 14:20; 22:22-23; 24:21; 25:5; 28:2, 28:16은 전도서의 묘사와 일치하여, 이스라엘 왕국이 가장 번영하던 날들에도 아시아적 전제정치의 일반적 폐해에 속한 심각한 사례들이 있었음을 보여 준다.

전도서 12:7, 12:14와 같은 구절들은 포로기 이전에는 주어지지 않았던 수준의 계시 진리를 알고 있음을 보여 준다고도 한다. 그러나 전도서의 정확한 표현을 한편으로는 모세가 준 어두운 암시들과, 다른 한편으로는 다니엘의 더 후대의 발언들과 비교해 보면, 이 책은 그 중간 자리를 차지하는 것으로 보인다. 그것은 솔로몬 시대 무렵에 기록되었을 가능성이 있는 몇몇 시편들과 매우 밀접하게 부합한다. 결국 위에서 언급한 논증은, 계시의 저자께서 일하시는 방식을 우리가 실제보다 더 잘 알아낼 수 있다는 가정 위에 서 있는 것이 아닌가? 전도서에 그 주제들에 관하여 기록된 만큼의 내용이 솔로몬에게 주어졌다면, 그것이 제때가 아닌 때에 나온 것이라고 우리가 단정할 자격이 있는가?

전체적으로 볼 때, 전도서가 시작되는 말들을 단순한 사실 진술로 받아들이고, 처음부터 내려온 교회의 목소리에 따라 솔로몬을 이 책의 저자로 보는 것이 가장 합리적인 길로 보인다.

II. 저자가 이 책을 지은 목적은 무엇이었는가?

그리스 철학의 방법과 원리, 곧 에피쿠로스학파, 스토아학파, 견유학파의 방법과 원리가 전도서 저자에게 있었다고 여겨져 왔다. 그러나 그것은 인간 삶의 난제들을 느끼고, 숙고하고, 묘사한 사려 깊고 민감한 사람의 글이라면 어디서든 찾을 수 있을 만한 근거 이상의 근거를 갖지 못한다.

저자는 분명 하나님을 향한 깊은 믿음, 폭넓고 다양한 개인적 경험, 사람과 사물에 대한 예리한 관찰력, 깊은 감수성을 지닌 사람이었다. 그는 아마도 먼저 하나님과 분리하여 바라본 모든 사물의 실망스러운 성격으로 고통스럽게 가득 찬 마음에 이끌려 글을 쓰게 되었을 것이다. 다음으로, 자신과 같은 자연적 감정을 지니고 자기와 마찬가지로 고난을 겪되 저마다 여러 방식으로 겪는 동료 인간들에 대한 깊은 동정심에 이끌렸을 것이다. 셋째로, 다른 사람들, 특히 젊은 사람들을 자신이 느꼈던 시험과 한때 자신을 얽어매고 흔들었던 난제들에서 이끌어 내어 하나님의 계명의 길로 인도하려는 분명한 소원에 이끌렸을 것이다. 그의 마음이 노년 때문에 식었는지, 아니면 전에 믿음이 가려졌던 어떤 때의 차가운 그림자 때문에 식었는지는 추측할 수 있을 뿐이다. 그러나 전도서에는 다른 책들 안에서 빛나는, 하나님의 영광을 향한 뜨거운 열심이 없다. 우리는 그런 열심을 솔로몬의 이른 시절 성격의 한 특징으로 보아도 정당하다. 그러므로 그의 직접적인 목적은, 자기 삶의 결과를 쏟아 냄으로써 마음의 짐을 덜고, 같은 인간성의 무거운 짐을 진 이들을 위로하며, 본래 연약하거나 형편 때문에 낙심한 이들을 일으켜 하나님의 계명의 길로 인도하는 데 있었던 것으로 보인다.

책의 구성을 보면, 저자는 이 책을 그 자체로 완결된 책으로 보았던 것이 분명하다. 책의 앞부분은 관조적 또는 교리적 성격을 띠고, 뒷부분은 실천적 성격을 띤다.

먼저 저자는 자기 주제를 진술하고, 인간의 행위 전반에 스며 있는 헛됨의 영향에 관한 자기 개인적 경험을 자세히 말한다(전도서 1-2장). 이어서 인간사도 또한 복종하는 외적 법칙, 곧 하나님의 뜻이 선포된다. 하나님의 계획은 그 범위가 이해할 수 없을 만큼 크며, 모든 사람이 그것이 어느 정도 사람의 뜻과 충돌함을 발견한다(전도서 3-4장). 그런 충돌의 결과는 사람에게 실망과 난처함으로 나타난다. 그다음 전도서 5장에서 개인적이고 실천적인 권면이 시작되고, 이어 부와 재물의 헛됨, 지혜와 인내의 실제적 우월성, 하나님의 지고한 권능이 여러 방식으로 두드러지게 제시되는 성찰과 격언과 권면이 섞여 나온다(전도서 6-8장). 저자의 성찰은 전도서 9장에서 발견된다. 그의 격언들은 전도서 10장에서 끝맺어진다. 그리고 전도서 11-12장에는 이 삶의 헛됨을 가장 잘 완화할 수 있는 행실과 마음가짐, 곧 자비, 근면, 인내, 하나님 경외를 향한 결론적 권면이 있다.

이 책이, 그럴 가능성이 높아 보이듯, 솔로몬 통치 말년에 지어졌다면 그 직접적인 경향은 분명하다. “예루살렘에서 은이 돌과 같았던”, 곧 흔했던 시대에는 부와 위대함의 헛됨을 힘 있고 감동적으로 선언하는 것보다 더 필요한 교훈도 없었고, 더 깊은 효과를 낼 교훈도 없었을 것이다. 이것은 아마 이 책에서 가장 두드러지는 특징이다. 더 나아가 이 책이 그때, 그리고 그 이후 줄곧 그랬듯이, 더 깊이 생각하는 독자들의 내면적 무리에게 호소했다면, 그 시대에 왕국의 임박한 분열과 예루살렘 영광의 감소의 징조를 분별한 이들은 특별히 하나님의 주권적 뜻에 대한 인내와 복종의 교훈 안에서 위로를 발견했을 것이다. 교회가 임박한 재난의 위협을 받을 때마다, 이 책은 경건한 신자들에게 항상 위로의 효과를 보여 주었다. 그리스도께서 오시기 전에 이 책은 파스칼과 버틀러의 기독교적 통찰을 훈련시킨 하나님의 “굽은” 길들의 어둠을 유대인들에게 밝히는 데 쓰였다. 종교적 의심의 황폐함 속에 전도서는 특별한 위로와 지침의 메시지를 가져온다. 그것은 난처함의 부르짖음도 거룩한 책들 안에 자리를 얻는다는 것을 보여 주며, 또한 그 부르짖음이 잠잠해졌고 다시 잠잠해질 수 있는 수단으로, 경외하는 예배(전도서 5:1), 적극적인 섬김(전도서 11:6), 하나님의 권능에 대한 겸손한 인정(전도서 3:10-17), 하나님의 최종적 공의에 대한 의지(전도서 5:8; 12:13-14) 안에서 살아 계신 하나님께 더 가까이 나아가는 길을 가리킨다.

서두의 구절들, 곧 전도서 1:1-3은 저자를 묘사하고 그의 책의 주제를 진술하는 역할을 한다.

전도자 - 문자적으로는 “소집하는 자”이다. 히브리어 קהלת(qôheleth)를 적절하게 나타내는 영어 단어는 하나도 없다. 히브리어 용례에 따르면 직무를 맡은 남자들에게도 적용될 수 있지만, 엄밀히 말하면 여성 분사이며, 사람들의 모임을 불러 모아 그들에게 말하려는 의도를 가진 듯한 행동을 하는 사람을 묘사한다. 이렇게 이해된 이 단어는 인격화된 지혜의 활동을 떠올리게 한다(잠언 1:20; 잠언 8:8). 잠언과 여기에서 솔로몬은 두 역할을 지니는 것처럼 보인다. 때로는 모인 사람들을 가르치는 지혜로서 3인칭으로 말하고, 때로는 1인칭으로 말한다. 이와 같이 우리 주께서도 자신을 지혜로 말씀하시며(누가복음 11:49와 마태복음 23:34 비교), 백성을 모아 가르치기를 원하시는 분으로 말씀하신다(누가복음 13:34). “Preacher”라는 말이 영어 독자의 마음에 이 인격화를 떠올리게 하지 못하고 다른 관념을 불러일으키는 것은 아쉬운 일이다.

헛됨 - 이 단어 הבל(hebel)은, 창세기 4:2에서 고유명사로 쓰일 때는 “아벨”인데, 전도서에서 무려 37회나 나오며 이 책의 열쇠라고 불려 왔다. 본래 이 말은 “숨”, “가벼운 바람”을 뜻하며, 다음과 같은 것을 가리킨다.

(1) 어느 정도 빠르고 완전하게 지나가 버리는 것,

(2) 뒤에 아무 결과도 남기지 않거나 충분한 결과를 남기지 않는 것, 그러므로

(3) 본래 영속적이고 진전되는 무엇인가를 갈망하는 사람의 마음을 만족시키지 못하는 것. 또한 이 말은 다음에도 적용된다.

(4) 살아 계시고 영원하시며 전능하신 하나님과 대조되는 우상들. 따라서 히브리인의 마음에서 이 말은 죄와 연결된다.

이 책에서 이 말은 땅 위의 모든 일, 쾌락, 위대함, 지혜, 사람의 생명, 어린 시절, 젊음과 긴 날들, 무덤의 망각, 방황하며 만족하지 못하는 욕망, 누리지 못하는 소유, 그리고 세상의 도덕적 통치 안에 나타나는 모순들에 적용된다.

솔로몬은 “헛됨”이 온 세상에 존재한다는 사실을 쓰라림이나 조롱으로 말하지 않고, 사람과 사물에 대한 지식이 깊어질수록 자신에게 밀려든 하나의 사실로 말한다. 그는 그것을 슬픔과 난처함으로 바라본다. 그는 이러한 감정들에서 피난처를 찾되, 그것을 자신이 똑같이 굳게 붙드는 또 다른 사실과 대조함으로써 찾는다. 곧 온 우주가 공의와 선하심과 권능의 하나님에 의해 지어졌고 다스려진다는 사실이다. 신적 섭리의 질서 안에서 헛됨이 차지하는 자리, 곧 전도서 7:29에 답이 암시되어 있지 않는 한 솔로몬에게는 알려지지 않았던 그 자리는 로마서 8장에서 바울에 의해 우리에게 설명된다. 거기서 그 기원은 사람의 타락의 결과로 피조물이 죄에 굴복하고 부패하게 된 데서 추적되며, 그 소멸은 부활 이후 하나님의 자녀들의 영광과 자유 가운데서야 이루어질 것으로 선언된다.

헛되고 헛되니 - 가장 높은 정도의 헛됨을 뜻하는 잘 알려진 히브리어 관용구이다. “지성소”라는 표현과 비교하라.

모든 것 - 솔로몬은 자연의 과정들과 사람의 일들을 모두 포함한다(전도서 1:4-11). 로마서 8:22를 비교하라.

무슨 유익이 있는가 ... - 자주 반복되는 이 질문은 이 책의 위대한 실제적 탐구이며, 전도서 12:13-14에서 최종 답을 받는다. 이 질문이 제기되었을 때에는 주께서 아직 마태복음 11:28의 말씀을 하시지 않았다. “유익”(또는 뛰어남)이라는 말은 “헛됨”과 대조된다.

사람이 - 오히려 “사람에게”로 옮기는 것이 낫다.

헛됨은 인류와 원소들과 땅 위에서 움직이는 모든 것에서 드러난다. 같은 과정이 영구적인 결과나 참된 진보 없이 거듭거듭 반복되며, 사건들과 사람들은 똑같이 잊힌다.

머무르되 - 땅이 겉보기에 지속되는 것은, 그 거민들의 덧없는 상태와 대조되어 그 상태를 더욱 두드러지게 한다.

영원히 - 여기서 이 단어는 절대적인 의미의 “영원”을 뜻하지 않는다(전도서 3:11 주석 비교). 오히려 분명히 제한된 기간을 뜻한다(출애굽기 21:6 비교). 여기서는 “이 세상, 곧 현재의 사물 질서가 지속되는 동안”이라고 풀어 옮길 수 있다.

빨리 돌아가고 ... - 문자적으로는 “그가 자기 자리에서 숨을 헐떡이며, 곧 열망 가운데, 거기서 떠오른다”는 뜻이다.

더 문자적으로는, “남쪽으로 가고 북쪽으로 방향을 돌리며, 돌고 또 도는 바람은 간다. 그리고 그 도는 길들로 바람은 돌아온다”이다.

그곳 - 곧 샘이나 강의 근원을 뜻한다. 고대 히브리인들은 구름을 샘들의 직접적인 공급원으로 여긴 듯하다(잠언 8:28, 시편 104:10, 시편 104:13). 창세기 2:6은 증발의 과정과 결과에 대한 어느 정도의 이해를 보여 준다.