성경 주석서

서론

히브리어 표제는 코헬렛(Koheleth)이며, 본문에서 말하는 이는 이 이름을 자신에게 적용한다(전도서 1:12). "나 코헬렛은 이스라엘의 왕이었다." 이 말은 모으는 자, 곧 회중을 소집하는 자, 그리고 그 회중에게 말하는 설교자를 뜻한다. 히브리어 명사의 여성형, 그리고 한 곳(전도서 7:27)에서 여성 동사와 함께 쓰인 구조는 이 명칭이 집회에 설교하는 솔로몬만을 가리키는 것이 아님을 보여 준다. 솔로몬을 가리킬 때는 남성 동사나 남성 명사와 결합한다. 동시에 이 명칭은 영감을 받은 왕의 입을 통해 말하는 하나님의 지혜도 가리킨다. 히브리어에서 지혜는 여성형이다. 일곱 번 중 여섯 번은 남성형과 함께 쓰인다. 솔로몬은 영감 받은 지혜를 부여받았고(왕상 3:5-14; 6:11, 12; 9:1-9; 11:9-11), 이 일에 특별히 적합한 사람이 되었다. 동방 사람들은 엄숙한 담론을 위한 이런 모임을 즐겨 열었다. 예전에 아랍인들은 오카드(Ocadh)에서 해마다 시를 듣고 낭송하는 모임을 가졌다. "회중의 스승들"과 비교하라(전도서 12:11 주석 및 전도서 12:9 참조).

"전도자가 백성에게 지식을 가르쳤다"는 말은 아마 viva voce, 곧 "구두로" 가르쳤다는 뜻일 것이다. 왕상 4:34; 10:2, 8, 24; 대하 9:1, 7, 23은 문학적 토론을 위해 열린 어느 정도 공개적인 회합을 분명히 가리킨다. 그러므로 왕상 4:32, 33에서 세 번 반복되는 "말하였다"는 표현도 기록된 저작이 아니라, 그 목적을 위해 소집된 집회에서 말로 전한 담화를 가리킨다. 성령께서는 이 용어를 통해 솔로몬의 교훈이 "큰 회중", 곧 모든 시대와 모든 지역의 교회에게 주어진 것임도 뜻하신다(시 22:25; 49:2-4).

솔로몬이 분명히 저자이다(전도서 1:12, 16; 2:15; 12:9). 랍비들이 이 책을 이사야나 히스기야에게 돌리는 것은, 그들 중 한 사람이 이 책을 정경 안에 편입했다고 보아 설명할 수 있다. 잠언 및 아가와 비교할 때 문체가 다른 것은 주제의 차이와 각 책이 기록된 생애 시기의 차이 때문이다. 아가는 하나님을 향한 첫사랑의 열정 속에서, 잠언은 거의 같은 시기 또는 조금 뒤에, 전도서는 노년에, 그 사이의 배교에 대한 회개를 인치고 증언하는 책으로 쓰였다. 시 89:30, 33은 그의 회개를 입증한다. 솔로몬, 곧 평화라는 이름 대신 코헬렛이라는 칭호가 쓰인 것은, 그가 한동안 이스라엘을 소란하게 하여 평화라는 이름을 잃었다가(왕상 11:14, 23), 이제 회개한 뒤 앞으로는 의의 설교자가 되기를 원한다는 뜻일 수 있다. 히브리어 안에 외래어라고 주장되는 표현들은 그의 긴 통치 기간 동안 다른 민족들과 활발히 교류하면서 쉽게 들어왔을 수 있다. 또한 이른바 칼데아식 표현들은 히브리어, 시리아어, 칼데아어, 그리고 아랍어가 갈라져 나온 공통 언어의 잔재일 수 있다.

전도서의 목적은 참된 지혜, 곧 종교의 실제 복됨과 대조하여, 단순한 인간적 추구가 궁극 목적으로 삼아질 때 얼마나 헛된지를 보여 주는 것이다. 영혼의 불멸은 부수적으로 다루어지며, 책의 주된 목적을 보조한다. 모세의 율법은 이 진리를 전제로 삼았으나, 상벌의 제재는 미래보다 현재의 삶에서 끌어왔다. 그것은 이스라엘의 현세적 왕이신 하나님의 특별 섭리 아래 있던 신정정치와 맞물려 있었기 때문이다. 그러나 이스라엘이 지상의 왕을 택한 뒤 하나님은 자신의 특별 섭리를 부분적으로 거두셨고, 그래서 솔로몬 시대에는 현세적 보상이 언제나 덕을 따르고 형벌이 언제나 악을 따르지는 않았다(전도서 2:16; 3:19; 4:1; 5:8; 7:15; 8:14; 9:2, 11 비교).

따라서 이러한 불균형이 장차 바로잡힐 것임을 보여 줄 필요가 생긴다. 그러므로 이 책 전체의 장엄한 "결론"은, 다가올 심판이 있고 현재의 좋은 것들이 영혼을 만족시키지 못한다는 사실을 볼 때, "사람의 본분은 하나님을 경외하고 그의 명령을 지키는 것"이라는 데 있다(전도서 12:13, 14). 그리고 그 사이에는 현재의 삶을 남용하지 말고, 기쁘고 평온한 절제 속에서 사용해야 한다(전도서 3:12, 13).

어떤 이들은 전도서가 감각적 쾌락주의를 가르치는 것처럼 보인다고 반론한다(전도서 3:12, 13, 22 등). 그러나 여기서 가르치는 것은 불평하고 근심하며 탐욕스러운 마음과 대립되는, 하나님께서 현재 주신 선물을 만족하고 감사함으로 누리는 것이다. 전도서 5:18을 전도서 5:11-15와 비교하면 이것이 분명하다. 그것들을 삶의 궁극 목적으로 삼으라는 뜻도 아니고, 경박함과 어리석음의 기쁨을 말하는 것도 아니다. 저자는 전도서 7:2-6; 11:9; 12:1에서 그런 오해를 경계한다.

또 전도서 7:16; 9:2-10은 운명론과 회의주의를 가르치는 듯 보일 수 있다. 그러나 이는 반대자의 입에 넣은 말이다. 혹은 오히려 솔로몬 자신이 배교 중에 하던 말로서, 불신자가 되기를 원하는 모든 감각주의자의 마음속에 울림을 갖는 말이다. 그런 사람은 자기 의지의 불신앙을 떠받칠 만한 어려움들을 주변 세계에서 충분히 찾아낸다. 답변은 전도서 7:17, 18; 9:11, 12; 11:1, 6; 12:13에 주어진다.

설령 이 구절들을 솔로몬 자신의 말로 본다 해도, 그것들은 상상의 선행과 외적인 엄격함으로 자신을 지치게 하며 하나님께 구원을 강요하려는 자기 제작의 "의"를 금하는 말로 이해해야 한다. 또한 하나님의 헤아릴 수 없는 모든 뜻을 끝까지 파헤치려는 사변(전도서 8:17)과, 마 6:25에서 금하신 미래에 대한 염려를 금하는 말로 이해해야 한다.

최고선이란 우리를 행복하게 하는 것을 그 자체를 위해 목적으로 추구해야 하는 소유를 말한다. 반면 다른 모든 것은 그 목적을 향한 수단일 뿐이다. 철학자들은 이를 탐구의 큰 주제로 삼았지만 현세의 삶에 국한하였고, 영원한 것을 비현실적인 것으로 취급하며 대중을 두렵게 하는 데 유용한 정도로만 보았다. 그러나 솔로몬은 이른바 철학을 포함한 모든 인간적 것이 영혼을 만족시키는 데 헛되며, 하늘의 지혜만이 최고선임을 보여 준다. 그는 젊을 때도 그렇게 가르쳤다(잠 1:20; 8:1). 또한 아가에서는 그 주제를 알레고리로 영적으로 다루었다. 이제 그는 세상 사람들이 행복에 이르려 하는 여러 길을 오랫동안 직접 시험한 뒤, 노년에 그 경험의 열매를 제시한다.

이 책은 두 부분으로 나뉜다. 전도서 1:1-6:10은 땅의 것들의 헛됨을, 전도서 6:10-12:14은 하늘 지혜의 탁월함을 보여 준다. 이 구분 안에서 엄격한 논리적 방식에서 벗어나는 대목들이 있으나, 대체로 그 틀은 유지된다. 그런 일탈은 책을 덜 딱딱하고 덜 인위적으로 만들며, 모든 이해 수준의 사람에게 더 적합하게 한다. 이 책은 시로 되어 있다. 반구절식 구분이 대체로 지켜지지만 때로는 그렇지 않다. 별칭의 선택, 이미지, 도치된 어순, 생략, 병행법, 혹은 병행법이 없을 때 나타나는 어법의 유사성이 운문성을 드러낸다.

전도서 1:1-18.

서론.

1. 전도자--그 목적을 위해 회중을 소집하는 자이기도 하다. 나의 서문을 보라.

히브리어 코헬렛(Koheleth)은 솔로몬을 가리키는 상징적 이름이며, 그를 통해 말씀하시고 그와 동일시되는 하늘의 지혜를 가리키기도 한다.

전도서 1:12은 "예루살렘의 왕"이라는 말이 "다윗"이 아니라 "전도자"와 동격임을 보여 준다.

예루살렘의--오히려 "예루살렘에 있는"이라고 해야 한다. 예루살렘은 그의 수도였을 뿐, 그의 왕국 전체는 아니었기 때문이다.

2. 그의 담론 첫 부분에서 제시되는 주제이다.

헛되고 헛되다--가장 철저한 헛됨을 뜻하는 히브리식 표현이다. "지성소"(출 26:33), "종들의 종"(창 9:25)과 같다. 반복은 뜻을 강화한다.

모든 것--히브리어로는 "그 모든 것"이다. 예외 없는 모든 것, 곧 땅의 것들을 말한다.

헛됨--그 자체가 헛되다는 뜻은 아니다. 하나님은 아무것도 헛되이 만들지 않으시기 때문이다(딤전 4:4, 5). 그러나 그것들이 하나님 자리에 놓이고 수단이 아니라 목적이 될 때 헛되다(시 39:5, 6; 62:9; 마 6:33). 또한 타락으로 인해 그것들이 "헛됨" 아래 "굴복하게" 되었기 때문에도 헛되다(롬 8:20).

3. 무슨 유익이 있는가 ... 수고--곧 최고선과 관련하여 "무슨 유익"이 있느냐는 뜻이다(마 16:26).

수고는 제자리에 있을 때 유익하다(창 2:15; 3:19; 잠 14:23).

해 아래서--곧 장차 올 세상과 대조되는 이생에서라는 뜻이다. 이 표현은 자주 반복되지만 전도서에만 나온다.

4. 땅은 ... 영원히--(시 104:5).

땅은 그대로 남아 있는 동안 사람의 세대들은 끊임없이 바뀐다. 그렇다면 한 개인으로서 땅에 머무는 시간이 그렇게 짧은 사람의 수고에서 무슨 지속적인 유익이 있을 수 있겠는가? 여기서 "영원히"는 절대적인 말이 아니라 비교적인 말이다(시 102:26).

5. (시 19:5, 6).

"급히 간다"에 해당하는 히브리어는 "숨차게 달린다"는 뜻이다. 이는 경주하는 사람(시 19:5의 "장사")에서 온 은유이다. 이 말은 지는 해보다 떠오르는 해에 더 잘 맞는다. 해가 중천으로 힘겹게 올라가는 듯 보이기 때문이다. 악센트도 모러(Maurer)의 번역을 지지한다. "그리고 자기 처소로 돌아가, 거기서 숨차게 떠오른다."

6. 그 순환을 따라--곧 바람이 이전에 얼마나 많이 방향을 바꾸었든, 다시 예전의 순환으로 새롭게 돌아간다는 뜻이다. 팔레스타인과 이집트에서 우세한 두 바람은 북풍과 남풍이다.

7. 지하의 빈 공간과, 증발하여 비구름을 이루는 작용을 통해 샘들과 강들이 바다에서 공급을 받고, 다시 그 바다로 흘러 돌아간다. 연결은 이렇다. 개별 인간은 계속 바뀌지만 인류의 계승은 계속된다. 해와 바람과 강들이 끊임없이 움직이지만 그들이 움직이는 순환은 변하지 않고, 출발했던 지점으로 되돌아가는 것과 같다. 그러므로 인간도, 그와 유사한 자연의 대상들처럼, 겉으로는 온갖 변화가 있는 듯해도 "새것이 없다"(전도서 1:9).