성경 주석서

전도서 2장 서론

솔로몬은 자연적 지혜와 지식을 최대한 시험해 보고 그것이 헛됨을 발견한 뒤, 즐거움을 시험하는 일로 나아가 그 안에 행복이 있는지 알아본다(Ecclesiastes 2:1). 얼핏 보기에도 헛되고 경박하며 들뜬 것은 곧바로 처리하여 미치고 무익한 것으로 정죄한다(Ecclesiastes 2:2). 그러나 더 성숙하고 이성적이며 정당한 즐거움들에 대해서는 상세히 다루며, 자신이 충분히 시험해 본 것들을 하나하나 열거한다. 지나치게 탐닉하지 않고 절제 있게 잘 먹고 마시는 일, 아름답고 넓은 건물, 기쁨을 주는 포도원과 정원과 과수원, 공원과 숲과 울타리 친 땅, 물고기 연못과 샘, 많은 수행원과 종들의 행렬, 큰 소유와 막대한 부와 보물, 자연계에서 가장 진귀하고 기이한 것들의 수집, 성악과 기악을 비롯한 모든 종류의 음악이 그것이다(Ecclesiastes 2:3). 이 모든 면에서 그는 자기보다 앞선 누구보다도 뛰어났으며, 정당한 방식으로 누릴 수 있는 즐거움은 어떤 것도 자신에게서 금하지 않았다(Ecclesiastes 2:9). 그러나 전체를 돌아보고 그 안에서 얻을 수 있는 것을 철저히 경험한 뒤, 모든 것이 헛되며 심령을 괴롭게 하는 것이라고 선언한다(Ecclesiastes 2:11). 즐거움에서 참담한 실망을 겪은 그는 이전 주제인 지혜로 다시 돌아가, 그 안에서 참된 행복을 찾을 수 있는지 재차 살펴본다(Ecclesiastes 2:12). 그는 참으로 지혜를 칭찬하며 어리석음보다 낫게 여기고, 지혜로운 사람을 어리석은 사람보다 낫게 여긴다(Ecclesiastes 2:13). 그러나 지혜의 가치를 떨어뜨리는 몇 가지 사실도 지적한다. 지혜로운 사람과 어리석은 사람에게 같은 일이 닥치고 둘 다 똑같이 잊히며 같은 방식으로 죽으므로, 그 안에는 행복이 없음을 보여 준다(Ecclesiastes 2:15). 이어 그는 삶의 일과 재물을 얻기 위한 고된 근면을 살펴본다. 그리고 사람이 온갖 것을 얻고도 그것을 지혜로운 사람에게 남길지 어리석은 사람에게 남길지 알지 못하므로, 이를 괴롭고 혐오스러우며 심령을 성가시게 하는 일로 정죄한다(Ecclesiastes 2:17). 또한 사람 자신은 평생 쉬지 못하고 근심과 슬픔만 겪는다(Ecclesiastes 2:22). 그러므로 그는 사람이 이 생의 좋은 것들을 스스로 누리는 것이 가장 낫다고 결론 내린다. 그는 자신의 경험과 선한 사람과 악한 사람의 대조를 통하여 이를 확증한다(Ecclesiastes 2:24).

내가 마음속으로 말하기를,.... 그는 자기 마음과 이야기하고 속으로 생각하며 논증하여 이런 결심에 이르렀다. 자연적 지혜와 지식에서 행복을 찾을 수 없으므로 다른 곳, 곧 즐거움에서 그것을 찾겠다는 것이다. 그는 어떤 사람들이 즐거움에 자기 행복을 두거나, 적어도 거기서 행복을 찾는 것을 보았다. 혹은 시리아어 역본처럼 "내가 내 마음에게 말하기를"이다.

자, 이제; 혹은 "자, 청하노니"(u)이다. 내가 이제 하려는 말에 귀를 기울이고, 지금 네게 가리켜 줄 길을 따라가라는 뜻이다.

내가 즐거움으로 너를 시험하리라; 곧 흥겨움과 기쁨과 즐거움을 일으키는 것들로 시험하겠다는 뜻이다. 지혜와 지식에서는 행복을 얻을 수 없었으니, 이 방법으로 행복을 누릴 수 있는지 시험하겠다는 것이다. 야르키와 아벤 에스라는 이를 "내가 섞으리라", 곧 포도주를 물이나 향료와 섞겠다는 뜻으로 옮긴다. 혹은 "내가 부으리라", 곧 "기쁨으로" 마시고 흥겨움을 더하도록 포도주를 넉넉히 붓겠다는 뜻으로 옮긴다. 그러나 탈굼과 칠십인역, 시리아어와 아랍어 역본은 우리처럼 해석하며, 아벤 에스라도 이 의미를 언급한다.

그러므로 즐거움을 누려라; 사람은 본래 즐거움을 좋아한다. 무죄한 상태에서도 그러하였으며, 이것이 그에게 놓인 미끼가 되어 그를 죄로 끌어들였다. 이제 그는 죄악된 즐거움을 사랑하고 그 안에서 살며 그것을 섬긴다. 그러한 즐거움은 실제라기보다 상상에 가깝고, 잠시만 지속되며, 쓴맛으로 끝난다. 그러나 여기서 말하는 것은 그런 더러운 욕망과 즐거움이 아니다. 솔로몬은 너무나 지혜롭고 선한 사람이었으므로 그런 것들을 "summum bonum", 곧 최고선으로 삼아 자신을 내맡기거나, 그 안에 행복이 있을 수 있다고 생각하거나, 그런 목적으로 시험해 보려 하지 않았을 것이다. 여기서 뜻하는 것은 죄악된 즐거움이나 불결하고 술에 절며 쾌락에 빠진 삶이 아니라, 성숙하고 이성적이며 정당한 즐거움이다. 뒤에 나오는 구체적인 목록에도 그 밖의 것은 언급되지 않기 때문이다. 그는 그 모든 것을 추구하는 동안 지혜의 인도와 다스림을 받았으며, 지혜가 그 안에 남아 있었다(Ecclesiastes 2:3). 이 말은 "그러므로 좋은 것을 보라"(w)로 옮길 수도 있다. 삶의 모든 좋고 즐겁고 기쁜 것을 살펴보고, 가능하다면 그 안에서 행복을 얻을 수 있도록 그것들을 누리라는 뜻이다.

보라, 이것 또한 헛되었다; 직접 시험해 보면, 솔로몬 자신이 그러했듯이 그 안에는 견고하고 실질적인 행복이 없음을 알게 될 것이다.

(u) "age, quaeso", Tigurine version, Vatablus, Rambachius. (w) "et vide in bonum", Montanus; "et vide bonum", Vatablus, Mercerus, Cocceius, Gejerus; "fraere bono", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Amama, Rambachius.

내가 웃음을 두고, 그것은 미친 짓이라고 말하였으며,.... 사람에게 웃는 능력이 주어진 것은 어떤 유익을 위한 것이다. 절제 있게 사용하고 알맞은 한도 안에 두면 사람에게 도움이 되며, 몸의 건강과 마음의 즐거움에 이바지한다. 그러나 사소한 일마다, 어리석은 말이나 행동마다 웃으며 지나치게 탐닉하면 그것은 순전히 미친 짓이다. 이는 사람을 지혜로운 이보다 미친 자나 어리석은 자처럼 보이게 한다. 그런 웃음은 잠시만 지속되며, 그 끝은 슬픔이다(Ecclesiastes 7:6). 혹은 "내가 웃음에게 말하기를, 너는 미쳤다"(x)이다. 그러므로 지나치고 죄악된 방식으로 너와 관계하지 않고, 미친 사람을 피하듯 너를 피하겠다는 뜻이다. 따라서 이런 웃음은 그가 자기 영혼에게 나아가 누리라고 한 즐거움에 포함해서는 안 된다.

흥겨움을 두고, 그것이 무엇을 하는가 하였노라? 그것이 무슨 선을 이루는가? 사람에게 어떤 유익과 이익이 있는가? 죄 없는 흥겨움에 관한 질문이라면 Proverbs 15:13에서 대답을 찾을 수 있다. 그러나 육신적이고 죄악된 흥겨움에 관한 질문이라면, 그것에서는 몸이나 마음에 아무런 유익도 생기지 않는다. 그런 방식으로 누릴 수 있는 행복은 전혀 없으므로 그것을 시험해서도 안 된다. 지혜자가 시험하고자 하였고 실제로 시험한 것은 다음 절들에 이어진다.

(x) "risui dixi, insanis", Mercerus, Drusius, Amama; "vel insanus es", Piscator, Schmidt, Rambachius.

내가 마음속으로 포도주에 자신을 맡길 길을 찾았으니,.... 이는 지나치게 마셔 취하려는 것이 아니었다. 그런 데에는 즐거움도, 행복의 모습조차도 있을 수 없기 때문이다. 절제하면서도 넉넉히 마셔 죄 없이 유쾌하고 즐겁게 지내며, 이런 방식으로 어떤 좋은 것과 행복을 얻을 수 있는지 시험하려는 것이었다. "포도주"는 포도주만 아니라 먹고 마실 수 있는 모든 좋은 것을 뜻한다. 곧 잘 먹고 잘 마시는 풍족한 생활을 가리킨다. 솔로몬은 언제나 잘 살았다. 왕자로 자랐으며 왕위에 오른 뒤에는 왕답게 살았다. 그러나 재물이 늘어나고 하나님의 모든 피조물에 있는 좋은 것을 시험하여 그 안에 행복이 있는지 알아보고자 하자, 그는 식탁을 더욱 풍성하게 차리기로 결정하였다. 비용이 얼마가 들든 구할 수 있는 모든 먹거리와 마실 것을 갖추겠다고 결심한 것이다. 솔로몬의 집안을 위한 날마다의 양식에 관해서는 1 Kings 4:22를 보라. 미드라시는 이를 율법의 포도주로 해석한다. 이 말은 "내가 마음속으로 포도주로 내 육신을", 혹은 "내 몸을 불릴 길을 찾았다"(y)로 옮길 수 있다. 곧 몸을 키우고 살찌워 통통하게 만들겠다는 뜻이다. 지혜와 지식을 좇아 혹독하게 연구하느라 살과 뼈만 남거나 앙상한 해골처럼 되었을 수도 있기 때문이다. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내가 마음속으로 내 육신을 포도주 잔치의 집으로 이끌어 갈 길을 찾았다."

이는 그가 그러한 행동을 꺼리는 마음이 있었으며, 시험해 보기 위하여 말하자면 억지로 자신을 이끌었다는 듯한 표현이다.

(그러면서도 내 마음을 지혜와 친숙하게 하면서); 혹은 "그러면서도 내 마음이 나를 지혜 안에서 이끌었다"(z)이다. 그는 행복을 탐구하는 이 일에서 지혜의 인도와 다스림을 받았다. 먹고 마실 때 죄악된 방종이나 그릇된 과도함에 빠지지 않도록 스스로 경계하였다.

또 어리석음을 붙잡고자 하였으니; 이는 어리석음이 무엇이며, 사람의 아들들이 이런 것들에 행복을 두는 일이 어떻게 어리석은지를 더 잘 알기 위함이었다. 혹은 오히려 어리석음을 붙잡아 제어하고 자신을 그것에서 지키려고 애써 구하였다는 뜻이다. 어리석음이 자기를 지배하여, 그가 말하는 이런 종류의 즐거움에 참된 행복이 있는지 없는지 올바르게 판단할 수 없게 되는 일이 없도록 하려는 것이다. 쾌락주의자나 향락에 빠진 사람은 이를 판단할 수 없기 때문이다.

사람의 아들들이 하늘 아래에서 사는 모든 날 동안 행해야 할 그 좋은 일이 무엇인지 알 때까지 그리하였노라; 곧 사람의 "summum bonum", 즉 최고선이나 으뜸가는 행복이 어디에 있는지 알아보려 하였다. 또한 사람이 이 세상에 사는 동안 생애 전체에 걸쳐 그것을 누리기 위하여 힘써 찾고 추구해야 할 것이 무엇인지 알아보려 하였다. 그는 가능하다면 그것을 더욱 온전히 알기 위해 다음과 같은 일들을 하였다.

(y) "ut diducerem vino carnem meam", Piscator; "ut protraherem, et inde distenderem carnem meam", Rambachius. (z) "et cor meam ducens in sapientia", Montanus; "interim cor meum ducens in sapientiam", Drusius.

내가 나를 위하여 큰일들을 이루었으며,.... 그는 도미티아누스(a)처럼 파리를 잡아 죽이는 따위의 하찮은 일에 시간을 쓰지 않았다. 자신의 지위가 지닌 위엄과 정신의 위대함에 걸맞게, 기예와 기술이 필요한 큰 사업을 구상하고 설계하며 지휘하고 감독하는 데 시간을 썼다. 미드라시는 이를 금을 입힌 그의 큰 상아 보좌에 한정한다(1 Kings 10:18). 그러나 이는 그가 행한 모든 큰일을 포함하는 일반적인 표현이며, 뒤에는 그 구체적인 목록이 나온다.

내가 나를 위하여 집들을 지었으며; 여기에는 하나님의 집을 포함해서는 안 된다. 그가 그것을 지었고 가장 먼저 지었지만, 자신의 즐거움과 위엄을 위해서가 아니라 하나님께 예배하고 영광을 돌리기 위해 지었기 때문이다. 여기서 주로 뜻하는 것은 짓는 데 십삼 년이 걸린 자신의 집과 왕궁, 그리고 아마도 시골의 별장이었을 레바논 숲의 집이다. 창고와 종들과 기병들과 병거들을 위한 그 밖의 모든 집과 부속 건물도 포함된다. 1 Kings 7:1을 보라. 사람들은 아름답고 넓은 건물에서 큰 즐거움을 얻고, 그곳에 거주하거나 그 건물들로 후세에 자기 이름을 영구히 남기는 데서 많은 행복을 기대한다. Psalm 49:11을 보라. 탈굼은 다음과 같이 풀이한다.

"내가 예루살렘에서 선한 일을 많이 하였다. 나를 위하여 집들을 지었으니, 이스라엘을 위하여 속죄하는 성소의 집, 왕이 휴식하는 집과 내실과 주랑, 그리고 지혜로운 사람들이 앉아 재판하는 다듬은 돌로 지은 재판의 집이다. 왕의 자리로 상아 보좌를 만들었다."

내가 나를 위하여 포도원들을 심었으며; 엔게디의 포도원들은 그가 심은 것일 수 있다. 어쨌든 그는 바알하몬에 포도원을 소유하였고, 다른 곳에도 틀림없이 소유하였을 것이다(Sol 1:14). 탈굼은 그가 얍네에 심은 포도원 하나를 언급한다. 포도원도 사람의 삶에 즐거움을 더한다. 그 안을 거닐며 열매를 따고 거기서 난 포도주를 마시는 것은 즐거운 일이다. Sol 7:12를 보라.

(a) Sueton. Vit. Domitian. c. 3. Aurel. Victor. De. Caesar. & Epitome.

내가 나를 위하여 정원들과 과수원들을 만들었으며,.... 왕의 정원에 관해서는 Jeremiah 39:4에서 읽을 수 있다. 아드리코미우스(b)는 예루살렘 외곽에 있던 왕의 정원을 언급한다. 그것은 담으로 둘러싸였으며 과일나무와 풀과 향료와 꽃이 있는 낙원이었다. 온갖 열매가 풍성하여 감각에 지극히 즐겁고 기쁜 곳이었다. 솔로몬은 그처럼 뛰어난 식물학자로서 온갖 나무와 풀의 성질과 용도를 알았으므로(1 Kings 4:33), 틀림없이 그 종류의 진기하고 유용한 모든 것을 충분히 갖춘 약초 정원을 가지고 있었을 것이다. 1 Kings 21:2를 보라. 정원은 이익뿐 아니라 즐거움을 위해서도 만든다. 아담은 창조되자마자 동산에 두어졌는데, 이는 그에게 일을 맡기기 위해서뿐 아니라 타고난 즐거움과 행복을 더해 주기 위해서였다(Genesis 2:8). 솔로몬은 정원을 거닐고 그 열매를 먹는 즐거움을 Sol 4:12에서 암시한다.

그 안에 온갖 열매 맺는 나무들을 심었노라; 앞서 말했듯 그는 그 나무들을 철저히 알고 있었으며, 그 가운데 많은 것은 외국에서 그에게 들여온 것이었다. 그것들은 모두 그의 정원과 과수원과 공원과 숲과 울타리 친 땅을 매우 즐겁고 기쁜 곳으로 만드는 데 이바지하였다. 탈굼은 다음과 같이 덧붙인다.

"어떤 것은 먹을 것으로, 어떤 것은 마실 것으로, 또 어떤 것은 약으로 쓰기 위한 것이었다."

(b) Theatrum Terrae Sanctae, p. 170.

내가 나를 위하여 물 못들을 만들었으니,.... 온갖 물고기를 기르고 번식시키기 위해서뿐 아니라, 작은 폭포와 물이 솟고 흐르는 장치를 마련하기 위해서였다. Nehemiah 2:14에는 왕의 못이 언급된다. 밧랍빔 문 곁 헤스본의 물고기 못들도 솔로몬의 소유였을 수 있다(Sol 7:4). 베들레헴에서 한 리그가 조금 넘는 거리에 오늘날까지 솔로몬의 물고기 못이라고 불리는 물 못들이 있다. 바위를 파서 만든 큰 저수지들로, 하나의 끝에 다른 하나가 이어져 있다. 둘째는 첫째보다 조금 낮고 셋째는 둘째보다 낮아, 물이 차면 한 못에서 다른 못으로 물이 흘러간다(c). 먼드렐 씨는 이에 관하여 다음과 같이 설명한다(d).

"이 못들은 베들레헴에서 남쪽으로 약 한 시간 십오 분 거리에 있다. 수는 셋이며, 하나가 다른 하나보다 높은 곳에 일렬로 놓여 있다. 가장 높은 못의 물이 둘째로 내려가고 둘째의 물이 셋째로 내려가도록 배치되었다. 모양은 사각형이다. 너비는 모두 같으며 구십 보가 넘는다. 길이는 조금씩 달라서 첫째는 약 백육십 보, 둘째는 이백 보, 셋째는 이백이십 보이다. 모두 안쪽에 벽을 대고 회반죽을 발랐으며, 매우 깊은 물을 담고 있다."

그는 솔로몬이 Ecclesiastes 2:5에서 인접한 정원들과 함께 이 못들을 암시하는 것으로 여겨진다고 지적한다. 또 그는 옛날에 솔로몬의 못에서 예루살렘으로 물을 운반하던 오래된 수로의 잔해를 볼 수 있다고 말한다(e). 이것은 솔로몬의 진짜 공사라고 전해지며, 전해지는 그대로 실제 그의 작품이라고 충분히 인정할 만하다. 라우볼프도 다음과 같이 말한다(f).

"아데르 망대 너머, 베들레헴에서 멀지 않은 다른 골짜기에는 솔로몬 왕이 자기 시대에 심었다는 큰 과수원을 오늘날까지 보여 준다. 그곳에는 시트론나무와 레몬나무, 오렌지나무, 석류나무, 무화과나무와 그 밖의 많은 나무가 가득하다. 그 자신이 Ecclesiastes 2:5에서 말하듯 연못과 수로와 다른 물 시설들도 매우 아름답게 마련되어 있다. 우리 시대에도 그곳에는 좋고 열매가 풍성한 나무들이 가득하며, 그 나무들과 도랑들 때문에 볼 만한 가치가 있다. 그러므로 나는 이곳이 요세푸스(g)가 언급한, 예루살렘에서 약 십이 마일 떨어진 에단이라는 곳과 같다고 참으로 믿는다. 솔로몬은 그곳에 아름다운 정원들과 물 못들을 두었으며, 이른 아침에 말을 타고 그곳에 가곤 하였다."

먼드렐 씨(h)는 두로의 폐허에서 약 한 시간 거리에 있는 로젤레인에도 솔로몬의 저수조라고 불리는 몇몇 저수조가 있다고 언급한다. 그 가운데 셋은 오늘날까지 온전히 남아 있다. 하나는 바다에서 약 삼백 야드 떨어져 있고, 다른 둘은 조금 더 내륙에 있다. 전승에 따르면 그 위대한 왕이 성전 건축 자재를 공급해 준 히람 왕에게 보답하기 위하여 만들었다고 한다. 그러나 그가 지적하듯, 이것들은 오래되기는 했어도 알렉산더 시대 이전에 지어질 수는 없었다. 여기서 두로로 물을 보내는 수로가 알렉산더가 그 도시를 대륙에 연결할 때 만든 좁은 땅 위를 지나가기 때문이다. 야르키는 이 본문의 못들을 물고기를 살려 두는 장소로 해석하며, 미드라시도 이를 물고기 못으로 이해한다. 그러나 이것들은 정원과 과수원과 공원 안에 만든 수로들인 듯하다.

그것들로 나무를 내는 숲에 물을 대려 하였노라; 곧 어린나무를 기르는 묘목밭에 물을 대려는 것이었다. 어린나무들은 시간이 지나면서 열매 맺는 큰 나무로 자랐고, 그 수가 많고 빽빽하여 이 단어가 뜻하는 숲이나 삼림처럼 보였다. 수로와 묘목밭은 모두 그 장소들의 즐거움과 기쁨을 크게 더하였다. 인도인들도 이런 방식으로 정원에 물을 댄다. 그들은 보통 정원 안에 큰 구덩이나 물고기 못 같은 것을 두어 빗물을 가득 담는다. 바로 곁에는 지면보다 약 이 피트 높게 만든 벽돌 물받이가 있다. 정원에 물을 대고 싶으면 물고기 못이나 구덩이에서 물을 떠 그 물받이를 채운다. 물은 바닥의 구멍으로 떨어져 수로로 들어간다. 그 수로는 물받이와의 거리에 맞는 크기의 여러 갈래로 나뉘어 각 나무의 밑동과 풀을 심은 각 구획으로 물을 보낸다. 정원사들은 물을 충분히 주었다고 생각하면 흙덩이로 수로를 막거나 물길을 돌린다(i). 아일리아누스는 식물이나 나무의 아름다움을 다음과 같이 묘사한다(k).

"가지는 풍성하고 잎은 무성하며 줄기나 몸통은 튼튼하고 견고하고 뿌리는 깊다. 바람이 그것을 흔들며, 그것은 넓은 그늘을 드리운다. 한 해의 계절을 따라 변화하며, 일부는 수로로 끌어오고 일부는 하늘에서 내리는 물이 그것을 적시고 기른다. 이렇게 아름답고 물을 잘 공급받아 무성한 나무들은 정원의 즐거움에 크게 이바지한다."

(c) Thevenot's Travels, B. 2. ch. 47. p. 202. (d) Journey from Aleppo to Jerusalem, p. 88. edit. 7. (e) Ibid. p. 90. (f) Travels, part 3. ch. 22. p. 322. Vid. Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 367, 368. (g) Antiqu. l. 8. c. 7. s. 13. (h) Ut supra, p. 50, 51. (Journey from Aleppo to Jerusalem, edit. 7.) (i) Agreement of Customs between the East Indians and Jews, Art. 21. p. 78. (k) Var. Hist. l. 2. c. 14.

내가 남종과 여종을 얻었으며,.... 남자 종들과 여자 종들을 말한다. 탈굼은 다음과 같이 덧붙인다.

"함의 자손들과 그 밖의 이방 백성 가운데서."

이들은 그가 고용하거나 돈으로 산 사람들이었다.

내 집에서 태어난 종들도 있었으며; 이들은 모두 그의 일을 맡았다. 수행원과 행렬의 일원, 시종과 호위병으로 일하거나, 그의 집안과 정원과 못들을 돌보거나, 말과 병거 및 그 밖의 여러 직무를 맡았다. 1 Kings 4:26, Ezra 2:58을 보라. 빌랄판두스는 그의 종들의 수를 사만 팔천 명으로 계산한다. 이처럼 많은 시종을 거느리는 데 즐거움과 행복이 있다면 솔로몬은 그것을 누렸다.

또한 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 큰 가축과 작은 가축을 많이 소유하였노라; 수소와 암소, 말과 나귀, 낙타와 노새 등이 있었으며, 양과 염소도 있었다. 이것들은 유익할 뿐 아니라, 언덕과 골짜기와 들과 산과 목초지에서 풀을 뜯는 모습을 보는 것도 즐거웠다.