Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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전도자는 이제 청자에게 이인칭으로 말하기 시작한다. 지금까지 끊이지 않고 이어진 독백은 앞으로 직접 청자에게 하는 권면으로 중단되며, 이러한 권면은 여기서부터 책의 끝까지 갈수록 더 자주 반복된다. 이 책 전체를 두 부분, 곧 앞의 이론적 부분과 뒤의 실천적 부분으로 나누는 이들은 여기서 둘째 부분을 시작한다.
이 책이 전개하는 사상의 흐름은 시편 73편에 나타난 아삽의 사상과 놀랄 만큼 닮았다. 시편 기자가 그랬듯이, 전도자도 인간의 삶에 관한 자기 견해를 제시한 뒤 설명과 지침을 주기 위해 청자를 하나님의 집으로 데려간다. 전도서 5:1의 "하나님의 집에 들어갈 때"라는 표현에 하나님과의 교제 안으로 들어간다는 영적 의미도 있다면, 솔로몬은 여기서 먼저 하나님께 경외를 드려야 한다는 일반적인 권면을 한다.
특히 하나님이 각 사람에게 맡기신 "몫"에 섞여 있는 "헛됨"은 신적 신비로 다루어야 한다. 그것을 헛된 생각과 성급한 말과 경솔한 결단의 구실로 삼지 말고 하나님을 경외하는 가운데 숙고해야 한다(전도서 5:1–7). 불의한 압제의 광경은 인내하며 하나님의 지고한 심판에 맡겨야 한다(5:8–9). 재물 자체는 만족을 주지 못하고 근심을 가져오며, 쌓아 두어도 사라지고 만다(5:10–17). 수고와 재물을 포함하여 사람이 생애에 자기 몫을 누리는 것은 하나님의 선물이다(5:18–20).
하나님께 예배하러 나아갈 때 지켜야 할 경외(Ecclesiastes 5:1-3), 서원한 약속에 신실해야 함(Ecclesiastes 5:4-7), 무고한 자의 압제(8절), 땅의 소산에 의존하는 왕(Ecclesiastes 5:9), 탐욕에 대한 경고(Ecclesiastes 5:10-11), 정직한 노동자의 평안(Ecclesiastes 5:12), 부의 악한 영향(Ecclesiastes 5:13-14), 재산을 무덤으로 가져갈 수 없음(Ecclesiastes 5:15-17), 하나님의 복을 감사함으로 누려야 함(Ecclesiastes 5:18-20)을 다룬다.
전도서 5장 서론
이 장에는 하나님을 예배하는 일에 관한 몇 가지 규칙과 지침이 들어 있다. 하나님의 집에 들어갈 때 어떻게 처신해야 하는지, 또 말씀을 듣는 일에 관하여 말한다. 말씀을 기꺼이 들을 준비를 해야 하며, 이는 어리석은 자들의 제물보다 앞세워야 한다(Ecclesiastes 5:1). 하나님께 드리는 기도에 관해서도 말한다. 기도는 경솔하거나 성급하게 발설해서는 안 되며, 적은 말로 표현해야 한다. 하나님의 위엄과 인간의 비천함을 생각하라는 것이 그 권면의 근거이며, 많은 말을 하는 어리석음을 꿈의 비유로 드러낸다(Ecclesiastes 5:2). 서원에 관해서는 경솔히 해서는 안 되고, 일단 했다면 지켜야 하며, 나중에 이행하지 않을 구실을 꾸며내서도 안 된다고 한다. 그렇게 하면 하나님의 진노가 사람들에게 임하여 그 손으로 이룬 일을 멸하실 수 있기 때문이다(Ecclesiastes 5:4). 어떤 이들의 기도와 서원, 또 다른 이들의 꿈에 나타나는 그러한 헛됨을 막는 방도로 하나님을 경외하는 일이 제시된다(Ecclesiastes 5:7). 가난한 자에 대한 압제를 보고 놀라지 않도록, 하나님의 위엄과 능력과 섭리, 그리고 자기 백성을 특별히 돌보시는 일을 상기시킨다(Ecclesiastes 5:8). 이어서 지혜자는 재물에 관한 논의에 들어간다. 땅의 소산과 경작은 모든 사람에게, 심지어 왕에게도 필요하다고 말한다(Ecclesiastes 5:9). 그러나 탐심, 곧 재물을 지나치게 사랑하는 일은 만류한다. 재물은 만족을 주지 못하고 많은 근심을 동반하며, 그 소유자에게 해를 끼치는 경우가 많기 때문이다. 마침내 재물도 그 소유자도 사라진다. 소유자는 어둠과 곤고함 속에서 날들을 보낸 뒤, 죽을 때 모든 것을 벗긴 채 완전히 벌거숭이가 된다(Ecclesiastes 5:10). 그러므로 사람이 가진 이생의 좋은 것들을 거리낌 없이 누리며, 그것들을 하나님의 선물로 여기고 감사하는 것이 최선이라고 결론짓는다. 그렇게 하면 세상을 더 편안하게 살아가고, 다른 사람들이 겪는 근심을 피할 수 있다(Ecclesiastes 5:18).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ec 5:1-20.
전도서 5:1-20.
1. 왕들과 관련된 헛됨에서 그는 왕 중의 왕을 섬기는 일에서도 빠질 수 있는 헛됨들로 넘어간다(전도서 5:7). 이는 피조물의 헛됨을 깨닫고 창조주를 예배하기 원하는 사람들에게도 해당될 수 있다.
네 발을 삼가라--예배하러 갈 때 신중하고 조심스러우며 경건한 마음으로 가라는 뜻이다. 이는 성전에 들어갈 때 신이나 샌들을 벗는 관습을 암시한다(출 3:5; 수 5:15. 아마 이 구절들이 그 관습의 기원이 되었을 수 있다). 바이스(WEISS)는 불필요하게 네 절기들을 지키라로 읽는다(출 23:14, 17의 세 큰 절기).
듣는 것--차라리 듣고 순종하려는 마음으로 가까이 나아갈 준비가 되어 있는 것이 미련한 자들의 제사보다 낫다는 뜻이다[홀든(HOLDEN)]. 불가타와 시리아역도 그러하다.
(시 51:16, 17; 잠 21:3; 렘 6:20; 7:21-23; 14:12; 암 5:21-24).
그 경고는 전도서 7:12에서처럼 단순한 의식적 자기 의를 경계하는 것이다.
순종은 율법이 요구하는 바의 정신이다(신 10:12).
솔로몬은 슬프게도 자신이 이것을 소홀히 한 일을 돌아본다(왕상 8:63과 전도서 11:4, 6을 비교하라).
하나님의 적극적 명령들은 지켜야 하지만, 그것들이 그분의 도덕적 명령에 대한 순종을 대신할 수는 없다. 도덕적 명령은 고의적인 죄를 위한 희생 제사를 마련하지 않았다(민 15:30, 31; 히 10:26-29).
네 발을 삼갈지어다 — 곧 지금 하려는 일에 마음을 기울이라는 뜻이다.
하나님의 집 — 여기서 일반적으로 경건한 히브리인 저자라면 "여호와의 집"이라고 불렀을 것이라는 주장이 있다. 그러나 이 책을 우상숭배에 빠졌다가 돌아온 솔로몬의 저작으로 받아들이는 이들에게는 저자가 언약의 주님의 이름을 피한 것이 자연스러운 자기 겸비의 표시로 보일 것이다. 곧 자신이 언약의 아들이 누리는 특권을 받을 자격이 없음을 인정한 것이다(전도서 1:13 주석 참조).
듣는 것이 더 나으니 — 아마도 "듣고 순종하기 위해 가까이 나아가는 것이……보다 낫다"라는 의미일 것이다.
네 발을 지키라 — 히브리어 본문과 모든 역본은 이 구절을 앞 장에 연결한다.
솔로몬은 앞에서 인간의 헛됨을 고치는 유일한 길이 합당한 신앙 의식임을 비록 매우 간략하게나마 암시하였다. 이제 그는 이 중요한 주제를 더 자세히 다루면서, 하나님께 드리는 예배를 올바르게 행하는 법, 소리 내어 드리는 기도와 마음으로 드리는 기도의 본질, 경솔한 서원의 위험 등에 관하여 탁월한 지침을 제시한다. — C.
이 구절 전체는 다음과 같이 더 문자적으로 번역할 수 있다.
"하나님의 집으로 갈 때 네 걸음을 지키라. 들으려고 가까이 나아가고, 어리석은 자들의 제사를 드리려 하지 말라. 그들은 악을 행하는 일에 관하여 아무 지식도 없기 때문이다." "그들은 자기 죄를 위하여 예물을 드리면서도 악한 행위에서 돌이키지 않는다. 이는 그들이 선과 악을 알지 못하기(분별하지 못하기) 때문이다." 갈대아역을 보라.
하나님의 집에 갈 때 네 발을 지켜라…… 이는 여호와의 성소인 집, 곧 솔로몬이 지은 성전을 말하며, 따라서 하나님의 말씀을 전하고 그 규례를 시행하는 모든 예배 장소를 뜻한다. 지혜자는 해 아래 많은 헛된 일을 살펴본 뒤 사람들을 하나님의 집으로 이끈다. 그곳에서 헛됨의 성격과 그것을 피하는 방법을 배울 수 있기 때문이다. 그러나 주의하지 않으면 그곳에서도 헛됨을 발견하거나 끌어들일 수 있다. 이는 모든 헛됨 가운데 가장 나쁜 것이므로 경계해야 한다. 그러므로 사람들이 예배 장소에 갈 때, 곧 그들의 의무이자 유익이며 영예와 즐거움과 이로움을 위한 일을 할 때에는, ‘자기 발들을 지키도록’ 주의해야 한다. 여기서는 단수가 복수를 대신한다. 그곳에 들어가지 못하도록 발을 막으라는 말도, 그곳으로 느릿느릿 가라는 말도 아니다. 그곳에는 열심과 간절함과 열정을 보이며 신속히, 서둘러 가야 한다. 다만 발을 적합하고 합당한 상태로 지켜야 한다는 뜻이다. 이는 거룩한 땅에 섰을 때 모세와 여호수아에게 명하신 대로 발에서 신을 벗는 일을 암시할 수 있다(Exodus 3:5). 유대인들은 절기와 안식일에 성전에 들어갈 때 이를 지켰고, 유베날리스가 조롱하듯 그들의 왕들까지 그렇게 했다(k). 그렇다고 지금 이 의례를 문자 그대로 행하거나, 장소를 미신적으로 공경하여 모자를 벗는 것 같은 유사한 행동을 하라는 뜻은 아니다. 그 의례가 나타낸 바, 곧 옛사람을 그 행실과 함께 벗어 버리고 부패한 성향과 비루한 정욕을 버리라는 뜻이다. 두 사도 야고보와 베드로는 하나님의 말씀을 들으러 그 집에 올 때 이렇게 해야 함을 가르쳤다(James 1:21). 또는 동방 지역에서 다른 사람, 특히 유력한 사람을 찾아가 어떤 용무로 그의 집에 들어갈 때 발을 손질하거나 씻던 관습을 암시할 수 있다. 므비보셋이 다윗을 찾아갔을 때의 일이 그 예이다(2 Samuel 19:24). 또는 제사장들이 여호와의 성막에 들어갈 때 발을 씻던 관행을 가리킬 수도 있다(Exodus 30:19). 쉰들러(l)는 이 구절 때문에 유대인들이 회당 앞 벽에 쇠붙이를 고정해 두었다고 말한다. 우리가 ‘신발 긁개’라고 부르는 것으로, 회당에 들어가기 전에 거기에 신발을 닦았다. 이 모든 것은 하나님을 참으로 예배하는 자들의 순결하고 깨끗한 행실을 나타낼 수 있다. 발은 걷는 행위의 도구이므로, 하나님의 집 안에서 성도들이 보이는 행동과 처신을 뜻할 수 있다. 그곳에서는 발의 등불이자 길의 빛인 하나님의 말씀을 따라 모든 일을 하도록 주의해야 한다. 더욱이 발이 몸에 대하여 하는 역할을 애정은 영혼에 대하여 한다. 사람이 예배하러 하나님의 집에 들어갈 때 그 애정은 신적이고 영적인 일에 두어야 하며, 세상과 그 안의 것들에 두어서는 안 된다. 그런 것들은 들은 말씀을 막아 유익이 없게 하기 때문이다. 생각은 정돈되고 차분하며 고요해야 하고, 마음은 말하거나 행하는 일에 주의를 기울여야 한다. 다른 대상에 정신을 빼앗기면 그 예배는 쓸모없게 된다.
그리고 어리석은 자들의 제물을 드리기보다 듣기를 더 기꺼이 하라. 하나님의 집에서 그분께 드려야 할, 그분이 받으시는 제물들이 있다. 가난한 자에게 선을 베풀고 구제하는 제물은 하나님이 크게 기뻐하신다. 사람들이 자기 몸을 거룩하고 살아 있으며 하나님이 받으실 만한 제물로 드리는 것도 그러하다. 특히 그들의 마음, 곧 상하고 뉘우치는 마음은 하나님의 제물이다. 예수 그리스도를 통하여 하나님이 받으시는 찬양과 감사의 제물도 있다. 이전 경륜에서도 하나님의 정하심에 따라 제물을 드리던 때에, 그리스도의 제물을 믿는 믿음으로 드리면 하나님이 기뻐하셨다. 그러나 믿음으로 드리지 않고 죄에 대한 회개와 삶의 변화가 없을 때, 사람들이 여전히 죄를 간직한 채 제물을 죄의 가리개로 삼으며 그것으로 자기 죄악을 속죄할 수 있다고 생각할 때, 그것은 어리석은 자들의 제물에 불과하며 하나님께 가증한 것이었다. Isaiah 1:11을 보라. 이 제물들을 가장 합당하게 드릴 때조차, 여호와의 말씀을 듣고 순종하며 사람들에게 긍휼을 베풀고 찬양과 감사의 영적 제물을 드리는 것 같은 도덕적 의무가 그보다 앞섰다(1 Samuel 15:22). 하물며 어리석은 자들의 제물보다야 더욱 그러하다. 준비되어 있거나 ‘가까이 있는’ 것(m)은 야르키의 해석대로 여호와의 말씀을 듣기 위함이다. 다만 아벤 에스라는 자기 백성이 진실하게 하나님을 부를 때 하나님이 그들의 말을 들으시려고 가까이 계신다는 뜻으로 이해한다. 여호와의 말씀은 성전과 회당에서 공적으로 읽혔을 뿐 아니라, 백성의 종교 지도자인 제사장들과 선지자들이 풀이하기도 했다. Malachi 2:7을 보라. 이에 탈굼은 다음과 같이 말한다.
‘제사장들과 지혜자들에게서 율법의 가르침을 받도록 네 귀를 가까이 기울여라.’
이와 같이 하나님의 백성은 말씀을 들으러 가까이 나아와야 한다. 신속히 듣고 주의를 기울이며, 온갖 경외와 겸손과 사랑과 애정으로 받아들여야 한다. 단지 외적 형식에 만족해서는 안 된다. 그것은 어리석은 자들의 제물에 불과하기 때문이다.
그들은 자기가 악을 행한다는 것을 생각하지 않기 때문이다. 또는 ‘알지 못한다’(n). 그들은 악을 행하면서도 잘하고 있으며 하나님을 잘 섬기고 있다고 생각한다. 예배의 대상도, 예배의 영적 성격도, 그 올바른 목적과 참된 쓰임도 진정으로 알지 못한다. 또는 아벤 에스라가 말을 보충하듯, ‘그들은 악을 행하는 것 외에는 알지 못한다’는 뜻이다. 선을 행할 지식은 없다는 것이다. 또는 ‘그들은 뜻을’, 곧 하나님의 뜻을, 혹은 ‘기뻐하시는 일을 행할 줄 모른다’(o)는 뜻이다. 아벤 에스라는 이 단어의 이러한 의미도 언급한다.
(k) "Observant ubi festa mero pede sabbata reges", Satyr. 6. v. 158. (l) Lexic. Pentaglott. col. 1692. (m) "propinquus", Montanus; "propinquior", Mercerus, Schmidt. (n) "non ipsi scientes", Montanus; "nesciunt", Pagninus, Mercerus, Cocceius; "scire nolunt", Schmidt. (o) "facere veluntatem ejus", Pagninus, Mercerus.
솔로몬은 이 장에서 다음 두 가지를 논한다. I. 하나님을 예배하는 일. 그는 이미 지혜와 학문과 쾌락과 명예와 권력과 사업 안에서 관찰한 모든 허무에 대한 치료책으로 예배를 제시한다. 그런 것들에 속거나 그 안에서 겪는 실망 때문에 마음이 괴로워지지 않으려면 하나님을 향한 의무를 양심적으로 행하고 그분과의 교제를 유지해야 한다. 동시에 종교적 행위에서 너무 자주 발견되는 허무도 경고한다. 그런 허무는 종교 행위의 탁월함을 빼앗고 다른 허무를 이기도록 도울 능력도 없게 한다. 우리의 신앙마저 헛된 신앙이라면 그 허무가 얼마나 크겠는가. 그러므로 다음 영역의 허무를 경계해야 한다. 1. 말씀을 듣고 제사를 드리는 일(전 5:1). 2. 기도(전 5:2-3). 3. 서원(전 5:4-6). 4. 신적인 꿈을 자처하는 일(전 5:7). 솔로몬은 (1) 이런 허무의 치료책으로 하나님 경외를 명하고(전 5:7), (2) 선한 사람이 현재 겪는 고난 때문에 실족하지 않도록 하나님을 우러러보게 한다(전 5:8).
II. 이 세상의 재물과 그것에 따르는 허무와 괴로움. 땅의 소산은 생명을 유지하는 데 참으로 필요하지만(전 5:9), 은과 금과 재물은 다음과 같다. 1. 만족을 주지 못한다(전 5:10). 2. 유익하지 않다(전 5:11). 3. 평안을 깨뜨린다(전 5:12). 4. 자주 해롭고 파괴적인 것이 된다(전 5:13). 5. 사라진다(전 5:14). 6. 죽을 때 남겨 두어야 한다(전 5:15-16). 7. 그것을 사용할 마음이 없으면 큰 불편을 일으킨다(전 5:17). 그러므로 솔로몬은 하나님이 주신 것을 주시는 분을 바라보며 편안하게 사용하라고 권한다. 이것이 재물을 주신 목적에 응답하고 큰 재산에 흔히 따르는 해악을 막는 가장 좋은 길이다(전 5:18-20). 이 장을 통해 종교의 일과 세상의 일을 어떻게 다루어 둘 다 좋은 결실을 내게 할지 배울 수 있다면, 그리고 우리의 안식일도 평일도 잃어버리지 않는다면 두 가지 좋은 교훈을 배웠다고 말할 이유가 있다.