Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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솔로몬은 지혜를 추구하는 자신의 노력이 어느 정도 좌절되었음에도, 여전히 지혜를 자신이 찾고 있는 "사람에게 좋은 그것"에 가장 가까이 다가가는 길로 여긴다. 그리고 여기서 그 지혜의 일부로서 순종의 정신을 역설한다(전도서 8:1-5). 그는 이해할 수 없는 외적 사건들의 진행 앞에서 하나님을 경외하고 신뢰하는 데 머물기로 결심했고(전도서 8:6-14), 하나님의 헤아릴 수 없는 길을 찾아내는 데는 모든 사람이 본래 무능함을 인정하기로 결심했다(전도서 8:15-17).
사람의 지혜가 그의 얼굴을 빛나게 함(전도서 8:1), 왕을 크게 존중해야 함(전도서 8:2-4), 계명을 지키는 자와 인간의 비참함과 죽음의 확실성(전도서 8:5-8), 다른 사람을 다스리다가 자신에게 해를 끼치는 자(전도서 8:9), 악인의 종말(전도서 8:10), 하나님의 오래 참으심(전도서 8:11-12), 악인에게 닥칠 화(전도서 8:13), 섭리의 과정에서 일어나는 기이한 사건들(전도서 8:14-15), 헤아릴 수 없는 하나님의 일(전도서 8:16-17)을 다룬다.
INTRODUCTION TO Ecclesiastes 8
The preacher begins this chapter with the praise of wisdom, from its excellency and usefulness, Ecclesiastes 8:1; and advises men, if they would live quietly and comfortably, to honour and obey the king that rules over them, and not be rebellious against him, since he has great power and authority, Ecclesiastes 8:2; and not be anxious about things to come, since there is a set time for everything, and future things cannot be known nor frustrated; and, particularly, there is no avoiding the hour and stroke of death, Ecclesiastes 8:6; Though there are times wherein wicked men rule over others, it is to their own hurt, and they must die; and though they may be pompously buried, yet are soon forgotten, Ecclesiastes 8:9; and the reason of their insolence is the delay of justice; yet there will come a time when it shall be well with them that fear God, and ill with the wicked, though they may live long in wickedness; and for the present it may befall good then what wicked men deserve, and wicked men may have that which might, be thought more proper for good men, Ecclesiastes 8:11; wherefore this should give no uneasiness; but men should cheerfully and freely enjoy what they have with thankfulness, there being nothing better than that under the sun, Ecclesiastes 8:15; and the chapter is concluded with observing the unsearchableness of divine Providence, Ecclesiastes 5:16.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ec 8:1-17.
전도서 8:1-17. 1. 참 지혜에 대한 찬양이 계속된다(전도서 7:11 등). ‘누가 지혜자와 같다고 여겨질 수 있는가? 누가 하나님의 섭리, 예컨대 전도서 7:8, 13, 14와 하나님의 말씀, 예컨대 전도서 7:29; 잠언 1:6의 ‘해석’을 아는가?’ ‘얼굴을 빛나게 한다’는 말은 전도서 7:14; 사도행전 6:15와 관련된다. 밝은 얼굴은 평온한 양심과 고요한 마음의 반영이다. 하나님과의 교제가 그것을 준다(출애굽기 34:29, 30). ‘담대함’은 엄격함, 근엄함을 뜻한다. 참 지혜, 곧 종교로 말미암아 그 표정은 온화한 표정으로 ‘변한다’(야고보서 3:17). 마우러는 ‘그 얼굴의 빛남이 배가된다’고 번역하며, ‘담대함’에 해당하는 히브리어 명사는 나쁜 의미로 쓰인 적이 없다고 주장한다(잠언 4:18). 또는 난외주처럼 ‘힘’으로 볼 수도 있다(전도서 7:19; 이사야 40:31; 고린도후서 3:18). 그러나 그 형용사는 나쁜 의미로도 쓰인다(신명기 28:50).
그리고 누가(and who) - 오히려 '그리고 아는 사람과 같은 자'다. 지혜를 소유한 사람은 다른 사람들보다 뛰어나다. 지혜는 그의 얼굴에 평온함을 더해 주고, 어두움이나 사나움의 기색을 제거해 준다(난외 참조를 보라).
해석을 아는 자가 누구인가 — פשר 페셰르(pesher)는 순수한 갈대아어로서, 성경에서는 다니엘서의 갈대아어 부분 외에는 어디에서도 발견되지 않는다. "사람의 지혜는 그의 얼굴을 빛나게 한다." 마음의 모든 상태는 얼굴을 통해 드러난다. 그러나 참으로 경건한 사람의 얼굴에는 만족하고 행복하며 순결하고 자비로운 영혼의 상태가 매우 분명하게 나타나므로, 누구나 그것을 알아볼 수 있고 잘못 판단할 수도 없다. 히브리어 본문에서는 이 절의 앞 구절이 앞 장의 끝에 속한다. 야만적인 마음을 지닌 사람의 얼굴 표정에 누가 속은 적이 있는가? 그림이나 다른 방식으로 지혜로운 사람을 엄숙하고 시무룩한 얼굴, 곧 두려움을 일으키고 접근을 막는 모습으로 묘사하는 이들은 그 사람을 잘못 이해했거나 자기 예술의 몇 가지 본질적 원리를 알지 못하는 것이다.
그 얼굴의 담대함이 변하리라 — "미움을 받으리라"를 뜻하는 ישנא 예슌네(yeshunne) 대신, 케니콧과 데 로시가 수집한 여러 사본에는 "변하리라" 또는 "배가되리라"는 뜻의 ישנה 예슌네(yeshunneh)가 있다. 그러므로 이 절은 "사람의 지혜가 그의 얼굴을 밝게 하며, 그의 얼굴의 힘이 배가되리라"고 읽을 수 있다. 그는 자신이 완전히 이해하는 주제에 관하여 충만한 확신과 신념으로 말할 것이며, 모든 사람이 그의 견해가 지닌 무게를 느낄 것이다.
Who is as the wise man?.... Who is as the first man, that was made upright, and was a wise man? not one of his sons. Or who is as the wise man, meaning himself? no man; he was the wisest of men; and yet he could not find out wisdom, and the reason of things, and the wickedness of folly, Ecclesiastes 7:25; how therefore should any other man? what can the man do that comes after the king? Or who is like to a wise man, to he compared to him for honour and dignity? none; not those of the highest birth and blood, of the greatest wealth and riches, or in the highest places of power and authority; a wise man is above them, they being without wisdom; and especially such as are wise to salvation; these are the excellent in the earth, and the most worthy among men. Or who is a truly wise man? is there really such a person in the world, that has got to the perfection of wisdom? not one; and very few they are that can, in a true and proper sense, be called wise men. The Targum is,
"who is a wise man, that can stand against the wisdom of the Lord?''
and who knoweth the interpretation of a thing? or "a word" (q)? the word of God, which is not of private interpretation? none know it rightly, but such who have the Spirit of God, the enditer of the word: Christ is the interpreter, one among a thousand; and, next to him are those who have his mind, and rightly divide the word of truth. The Targum is,
"and to know the interpretation of the words in the prophets:''
this may be understood of the solution of any difficulties in things natural or civil; and of the interpretation of any of the works of God, either in nature or providence, as well as of his word; and he is a wise man, that not only has wisdom in himself, but is able to teach others, and make them wise; can solve doubts, remove difficulties, interpret nature, the works and word of God. Aben Ezra repeats the note of similitude from the former clause, and so it may be rendered, "Who is as he that knows the interpretation of a thing", or "word?" such an one as Solomon was, Proverbs 1:6;
a man's wisdom maketh his face to shine: as Moses, when he came down from the mount, full fraught with the knowledge of the will of God, Exodus 34:29; and as Stephen, whose wisdom and spirit, by which he spoke, were irresistible, Acts 6:10; wisdom, which discovers itself in a man's words and actions, gives comeliness to his person, makes him look amiable and lovely in the eyes of others: or, it "enlightens his face" (r); by it he is able to see the difference between truth and falsehood, and what is to be done and not done; what way he should walk in, and what he should shun and avoid;
and the boldness of his face shall be changed; the ferocity and austerity of his countenance, the impudence and inhumanity that appeared in him before, through his wisdom and knowledge, are changed into meekness, gentleness, and humanity; of an impudent, fierce, and badly behaved man, he becomes meek, modest, affable, and humane; this effect natural wisdom and knowledge has on men (s); and much more spiritual and evangelical wisdom, which comes from above, and is first pure, then peaceable and gentle, James 3:17. Some read it, "the strength of his face shall be doubled", or "renewed" (t); he shall be changed into the same image, from glory to glory; his spiritual strength shall be renewed, and his light and knowledge increase yet more and more, 2 Corinthians 3:18. But Gussetius (u) renders it, his "boldness", or impudence, "shall be hated".
(q) "verbi", V. L. Pagninus, Montanus. (r) "illustrati", Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus; "illuminat", Cocceius, Gejerus, Rambachius, so Broughton. (s) "Adde quod ingenuas didicisse fideliter artes, emollit mores, nec sinit esse feros", Ovid. de Ponto, l. 2. Eleg. 9. (t) "duplicatur", Junius & Tremellius, Varenius; "instauratur", Cocceius, Gejerus. (u) Ebr. Comment. p. 595. so the Septuagint, Syriac, and Arabic versions.
이 장에서 솔로몬은 세상의 헛됨에서 생기는 유혹과 번민을 물리치는 가장 강력한 해독제로 지혜를 권한다. 내용은 다음과 같다. I. 지혜의 유익과 지혜에 대한 칭송이다(전 8:1). II. 우리가 실천해야 할 지혜의 구체적인 사례들이다. 1. 하나님이 우리 위에 세우신 통치 권세에 합당하게 복종해야 한다(전 8:2-5). 2. 갑작스러운 재앙, 특히 갑작스러운 죽음에 대비해야 한다(전 8:6-8). 3. 압제적인 통치가 주는 유혹에 맞서 무장하고 이를 이상하게 여기지 말아야 한다(전 8:9, 10). 압제자가 형벌을 받지 않으면 더욱 대담해지지만(전 8:11), 결국 의인은 잘되고 악인은 잘되지 못한다(전 8:12, 13). 그러므로 현재 악인이 형통하고 의인이 고난받는 일이 우리에게 걸림돌이 되어서는 안 된다(전 8:14). 4. 하나님의 섭리가 주신 선물을 기쁘게 누려야 한다(전 8:15). 5. 하나님의 뜻에 온전히 만족하여 순복해야 한다. 그 깊이를 모두 알아낼 수 있다고 주장하지 말고, 헤아릴 수 없는 계획의 깊이를 겸손하고 조용히 경배하며, 그 모든 계획이 지혜롭고 공의로우며 선하다는 사실을 확신해야 한다(전 8:16, 17).