성경 주석서

서론

제목들

(엡 1:1, 그리고 엡 3:1)

은 이 서신이 바울의 것임을 주장하고 있음을 보여 준다. 이 주장은 이레네우스 [이단 반박, 5.2,3; 1.8,5], 알렉산드리아의 클레멘트 [잡록, 4, p. 65, 및 교사, 1.8], 오리게네스 [켈수스 반박, 4,211]의 증언으로 확증된다. 또한 히폴리투스 [모든 이단의 논박, p. 193]를 통해 우리가 아는 바와 같이, 발렌티누스(A.D. 120)가 곧

엡 3:14-18

을 인용하였다. 폴리카르포스 [빌립보인들에게 보낸 서신, 12]는 이 서신의 정경성을 증언한다. 터툴리안도 [마르키온 반박, 5,17] 마찬가지이다. 이그나티우스 [에베소인들에게 보낸 서신, 12]도 바울이 그의 서신에서 에베소인들의 그리스도인 신분과 특권과 인물들을 자주 또 애정 있게 언급한 사실을 암시한다.

이 서신이 누구에게 보내졌는가 하는 문제에 관하여, 통상적인 견해 외에 두 가지 이론이 제기되어 왔다. 그로티우스는 이단자 마르키온을 따라, 이 서신이 라오디게아 교회에 보내진 것이며 바울이

골 4:16

에서 언급한 서신이라고 주장한다. 그러나 골로새서는 에베소서보다 먼저 기록되었을 가능성이 크다. 에베소서의 병행 구절들이 골로새서의 구절들을 확장한 흔적을 보이기 때문이다. 또한 마르키온은 바울이 라오디게아인들에게 보낸 서신을 언급한

(골 4:16)

말에서 우리 서신에 관한 자기 생각을 끌어낸 듯하다. 오리게네스와 알렉산드리아의 클레멘트, 그리고 마르키온을 언급하는 터툴리안조차도 그의 견해를 인정하지 않는다. 어떤 사본도 "라오디게아에 있는 성도들에게"라는 표제를 담고 있지 않다. 에베소서가 골로새서와 매우 닮았다는 바로 그 사실도 이 이론에 반대된다. 만일 전자가 실제로 라오디게아에 보낸 서신이었다면

(골 4:16),

바울은 골로새와 라오디게아의 교회들이 서로 서신을 교환해야 한다고 생각하지 않았을 것이다. 더구나 그가 골로새인들을 통해 라오디게아인들에게 보내는 문안

(골 4:15)

은, 바울이 같은 때 같은 전달자 두기고(우리의 에베소서와 골로새서를 모두 전달한 사람,

엡 6:21; 골 4:7)

를 통해 라오디게아인들에게 서신을 썼다는 생각과 전혀 양립하지 않는다. 그런 상황에서 누가 문안받을 사람에게 보내는 편지 안에 직접 문안을 보내지 않겠는가? 라오디게아에 보낸 편지는 골로새서보다 얼마 전에 기록된 것이 분명하다. 두 번째 이론은 어셔 대주교가 제시하였다. 그것은 이 서신이 사본 B처럼 "...에 있는 성도들과 신실한 자들에게"라는 표제를 가진 회람 서신이었고, 각 교회에 보내진 사본에는 그 교회의 이름이 삽입되었으며, 이 서신이 먼저 에베소에 보내졌기 때문에 지금처럼 에베소서라는 제목을 얻게 되었다는 것이다. 알포드는 이 이론에 대해 다음과 같이 반대한다. (1) 이 서신의 정신과 맞지 않는다. 이 서신은 처음부터 끝까지 같은 장소에 함께 존재하고 한 몸으로 같은 상황 아래 있는 한 무리의 사람들에게 분명히 보내진 것이다. (2) 사도가 자기 두 서신(고린도후서와 갈라디아서)에서 그 회람적 성격을 아주 분명하게 밝혔는데, 여기서는 그런 명시를 빠뜨렸다고 보기는 어렵다. (3) 이 가설에 따르면, 그는 에베소가 상업적 수도였던 한 지역에 회람 서신을 써서 그 지역 여러 교회들에 보냈으나, 그 내용상(반대자들의 가설에 따르면) 그가 오래 머물렀고 애정으로 깊이 결속되었던 그 대도시의 교회에는 적용될 수 없었다고 보아야 하니, 이는 더욱 개연성이 없다. (4) 이 가설은 서신의 수신 인사와 고대 교회의 보편적 증언과도 맞지 않는다. 개인적 문안이 없다는 것은 두 이론 어느 쪽의 논거도 아니다. 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전후서, 디모데전서에도 마찬가지로 그런 문안이 없기 때문이다. 그는 수신자들을 더 잘 알수록, 또 주제가 더 일반적이고 엄숙할수록 개인적 언급을 적게 하는 듯하다. 이 서신에서 그가 그리스도의 보편 교회의 구성과 전망을 다루고 있으므로, 개인적 사항은 서신의 전달자 두기고에게 에베소인들을 맡긴다

(엡 6:21, 22).

사본 B에서 "에베소에 있는"

(엡 1:1)

이라는 말이 빠진 것에 관해서는, 몇몇 오래된 사본에서 "로마에 있는"

(롬 1:7)

이 빠진 것과 같다. 이는 아마도 그 서신이 읽히던 교회들이 그 내용의 적용을 일반화하기 위해, 특히 서신의 주제가 보편적인 경우에 그렇게 한 것이다. 그 말들은 사본 B의 여백에 첫 손으로 기록되어 있으며, 가장 오래된 모든 사본과 역본들에 나타난다.

바울이 에베소(뤼디아 해안, 카이스터 강 근처)를 처음 방문한 일은

행 18:19-21

에 기록되어 있다. 그 짧은 방문 중 유대인들과 변론함으로 시작된 일은 아볼로

(행 18:24-26)

와 아굴라와 브리스길라

(행 18:26)

에 의해 계속되었다. 예루살렘으로 갔다가 거기서 소아시아 동쪽 지방으로 간 뒤 두 번째 방문했을 때, 그는 에베소에 "삼 년" 머물렀다

(행 19:10,

그 절의 "두 해"는 그 기간의 일부일 뿐이며,

행 20:31).

따라서 이 교회의 설립과 양육은 사도의 시간과 돌봄 중 유난히 큰 부분을 차지하였다. 그래서 이 서신의 언어에는 감정의 온기와 생각의 자유로운 분출, 그리고 그와 그들 사이의 영적 특권과 소망의 연합

(엡 1:3

등)이 나타나는데, 이는 그가 수신자들과 오래 또 친밀하게 사귄 사람으로서 자연스러운 일이다. 예루살렘으로 가는 마지막 여행에서 그는 에베소를 지나 항해하며 에베소 교회의 장로들을 밀레도로 불러, 거기서 주목할 만한 고별 권면을 전하였다

(행 20:18-35).

이 서신은 바울이 로마에 갇힌 초기에 에베소인들에게 보낸 것으로, 골로새서 직후에 쓰였으며 여러 구절에서 그것과 매우 닮았다. 사도가 두 서신을 쓰면서 대체로 같은 큰 진리들을 마음에 품고 있었기 때문이다. 같은 무렵, 같은 상황에서 쓰인 두 서신이, 서로 멀리 떨어진 시기와 다른 계기에 쓰인 서신들보다 더 밀접하게 닮았다는 것은 진정성에 대한 의도치 않은 증거이다. 비교하라.

엡 1:7과 골 1:14;

엡 1:10과 골 1:20;

엡 3:2와 골 1:25;

엡 5:19와 골 3:16;

엡 6:22와 골 4:8;

엡 1:19; 2:5와 골 2:12, 13;

엡 4:2-4와 골 3:12-15;

엡 4:16과 골 2:19;

엡 4:32와 골 3:13;

엡 4:22-24와 골 3:9, 10;

엡 5:6-8과 골 3:6-8;

엡 5:15, 16과 골 4:5;

엡 6:19, 20과 골 4:3, 4;

엡 5:22-33; 6:1-9와 골 3:18;

엡 4:24, 25와 골 3:9;

엡 5:20-22와 골 3:17, 18.

두기고와 오네시모는 골로새로 보내지고 있었는데, 전자는 두 교회에 각각 보낼 두 서신을 지니고 있었고, 후자는 골로새에 거주하는 그의 옛 주인 빌레몬에게 보내는 추천서를 가지고 있었다. 그 연대는 아마도 바울이 밀레도에서 에베소 장로들과 헤어진 때

(행 20:6-38)

로부터 약 4년 뒤인 A.D. 62년경으로, 빌립보서에 나타나는 더 엄한 형태의 투옥이 되기 전이었다.

엡 6:19, 20

을 보면, 그는 당시 비록 죄수였지만 전도하는 데 어느 정도 자유가 있었음이 분명하다. 이는

행 28:23, 30, 31

에서 그가 자기 처소에서 모든 문의자들을 맞아들인 것으로 묘사된 것과 일치한다. 그의 투옥은 A.D. 61년 2월에 시작되어 적어도 "온 이태"

(행 28:30)

동안, 어쩌면 더 오래 지속되었다.

에베소 교회는 일부는 유대인, 일부는 이방인 회심자들로 이루어졌다

(행 19:8-10).

따라서 이 서신은 그렇게 구성된 교회에 말하고 있다

(엡 2:14-22).

에베소는 아르테미스 곧 디아나의 우상 신전으로 유명했다. 그 신전은 알렉산더 대왕이 태어난 밤(기원전 355년)에 헤로스트라투스에 의해 불탄 뒤 막대한 비용으로 재건되어 세계의 경이 중 하나가 되었다. 그래서 아마도 이 서신에서 아름다운 성전에서 끌어온 그의 비유들이 생겨났을 것이다. 곧 우상의 신전이 외적 과시로 실현하려 한 것을, 교회는 참된 내적 아름다움으로 이루는 것이다

(엡 2:19-22).

이 서신

(엡 4:17; 5:1-13)

은 에베소 이교도들이 악명 높았던 방탕을 암시한다. 바울이 에베소 장로들에게 한 연설과 이 서신에는 같은 표현들이 많이 나온다. "은혜"에 관하여

엡 1:6, 7; 2:7

을

행 20:24, 32

와 비교하라. 이 서신은 "하나님의 은혜의 서신"이라고 불릴 만하다 [알포드]. 또한 그의 "매임"에 관하여

엡 3:1 및 4:1을 행 20:22, 23

과 비교하라. 또한 "하나님의 뜻"에 관하여

엡 1:11

을

행 20:27

과 비교하라. 또한 "값 주고 사신 소유의 구속"에 관하여

엡 1:14

을

행 20:28

과 비교하라. 또한 "세움"과 "기업"에 관하여

엡 1:14, 18; 2:20; 5:5

을

행 20:32

와 비교하라.

이 서신의 목적은 "그리스도 안에 있는 신실한 자들의 교회의 근거와 진행 과정과 목표 및 최종 목적을 제시하는 것"이다. 그는 에베소인들을 보편 교회의 한 유형 또는 표본으로 삼아 말한다 [알포드]. 그러므로 이 서신 전체에서 "교회"는 복수형 "교회들"이 아니라 단수형으로 말해진다. 교회의 기초와 진행과 목적은, 전체 서신의 큰 구분과 작은 구분 모두에서 그의 주제이다. "어디서나 교회의 기초는 아버지의 뜻 안에 있고, 교회의 진행은 아들의 만족케 하심으로 말미암으며, 교회의 목적은 성령 안의 생명이다" [알포드]. 각각

엡 1:11; 2:5; 3:16

을 비교하라. 이것이 교리 문제로 제시된 뒤(이 부분은 장엄한 송영,

엡 3:14-21

으로 끝난다), 실천적 권면의 근거가 된다. 이 후반부에서도(

엡 4:1

부터) 같은 삼중 구분이 지배한다. 교회는 "만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계신" 하나님 아버지의 뜻 위에 세워지고, "한 주" 예수 그리스도에 의해, "한 성령"

(엡 4:4-6

등)을 통해 자라며, 이 세 분은 각 지체에게 각각의 은혜를 주시는 것으로 나타난다. 그러므로 이 지체들은 남편, 아내, 종, 자녀 등 삶의 여러 관계에서 이 모든 은혜를 행사해야 한다. 결론은 우리가 "하나님의 전신 갑주"

(엡 6:13)

를 입어야 한다는 것이다.

문체와 언어의 숭고함은 주제들의 숭고함에 상응하며, 그의 서신들 중 거의 어느 부분보다도 뛰어나다. 그가 이렇게 쓴 수신자들이 믿음에 오래 뿌리내린 그리스도인들이었다는 것은 적절하다. 바로 그 숭고함이 문체의 난해함과, 다른 곳에서는 발견되지 않는 독특한 표현들이 나타나는 원인이다.

엡 1:1-23.

머리말: 아버지의 영원한 계획과 아들의 피 흘리심 안에 있는 교회의 기원: 성령께서 그것을 인치심. 그들이 성도들을 향하신 그리스도 안의 하나님의 은혜로운 능력을 온전히 알게 되기를 바라는 감사와 기도.

1. by--오히려 "하나님의 뜻을 통하여"이다. 교회를 시작하게 한 바로 그 "뜻"

(엡 1:5, 9, 11;

비교

갈 1:4)

을 통하여 사도직으로 부름받았다는 뜻이다.

에베소에 있는--(서론을 보라.)

성도들과 ... 신실한 자들에게--두 명칭은 같은 사람들을 가리킨다. 헬라어가 이를 입증한다. "그리스도 예수 안에서 성도이며 신실한 자들에게." 여기서는 하나님에 의한 성화가 사람의 믿음보다 앞에 놓인다. 이처럼 구원의 두 측면이 제시된다. 먼저 하나님의 은혜가 우리를 성화하시며(곧 그분의 영원한 목적 안에서 우리를 그분 자신께 거룩한 자로 따로 세우심), 우리의 믿음은 하나님의 선물로 구원을 붙든다

(살후 2:13; 벧전 1:2).

2.

(롬 1:7; 고전 1:3; 고후 1:2; 갈 1:3).

3. 거의 모든 서신에 있는 송영은 기록자들과 독자들이 경험한 은혜에 대한 참된 감각을 함축한다

(벧전 1:3).

엡 1:3-14

은 하나님의 은혜의 복음을 요약하여 제시한다. 곧 아버지의 사랑의 사역,

엡 1:3

(우리를 거룩함으로 택하심,

엡 1:4;

아들 됨으로,

엡 1:5;

받아들여짐으로,

엡 1:6),

아들의 사역,

엡 1:7

(구속,

엡 1:7;

그 뜻의 비밀에 대한 지식,

엡 1:9;

기업,

엡 1:11),

성령의 사역,

엡 1:13

(인치심,

엡 1:13;

기업의 보증을 주심,

엡 1:14)이다.

... 그리스도의 하나님과 아버지--그러므로 그분 안에 있는 우리의 하나님과 아버지이시기도 하다

(요 20:17).

하나님은 사람 예수의 "하나님"이시며, 신적 말씀의 "아버지"이시다. 헬라어는 "우리를 복 주셨다"이지 "우리를 복 주셨도다"가 아니다. 이는 하나님의 과거의 원초적 계획을 가리킨다. 창조에서처럼

(창 1:22)

구속에서도

(창 12:3; 마 5:3-11; 25:34)

하나님은 자기 자녀들을 "복 주신다." 그것도 단순한 말이 아니라 행위로 하신다.

우리에게--모든 그리스도인에게.

복--헬라어, "복 주심." "모든"이란 곧 시간과 영원에 걸쳐 성령께서 주실 수 있는 "가능한 모든 복"을 뜻한다("신령한"이란 말의 의미가 이렇다. 오늘날처럼 육체적인 것에 반대되는 뜻의 "영적인"이 아니다).

하늘에 속한 처소에서--이 표현은 이 서신에 다섯 번 나오며 다른 곳에는 나오지 않는다

(엡 1:20; 엡 2:6; 3:10; 6:12).

헬라어, "그 하늘 처소들에서." 그리스도의 승천은 우리의 죄로 인해 우리에게 닫혀 있던 하늘 처소로 우리를 들어가게 하는 수단이다. 그리스도께서 이루신 변화를 비교하라

(골 1:20; 엡 1:20).

그리스도께서 육체 가운데 종의 형체로 계셨을 때, 하나님의 백성은 아들로서의 하늘 특권을 온전히 깨달을 수 없었다. 이제 "우리의 시민권(헬라어)은 하늘에" 있다

(빌 3:20).

거기서 우리의 대제사장은 항상 우리를 "복 주고" 계신다. 우리의 "보물"도 거기에 있다

(마 6:20, 21);

우리의 목표와 애정도

(골 3:1, 2);

우리의 소망도

(골 1:5; 딛 2:13);

우리의 기업도

(벧전 1:4)

거기에 있다. "신령한 복"의 근원인 성령의 선물 자체도 예수께서 그곳으로 승천하신 덕분이다

(엡 4:8).

그리스도 안에서--우리에게 주어지는 모든 복의 중심과 근원이다.

4. 우리를 택하사--헬라어, "자기를 위하여 우리를 골라 택하셨다"(곧 세상 가운데서,

갈 1:4).

이는 과거의 일로 말해지는 그분의 원초적 선택을 가리킨다.

그 안에서--"그리스도 안에서"

(엡 1:3)

라는 사상이 반복되는 것은, 신자들이 모든 복을 받는 것이 그분 안에서, 그리고 둘째 아담이시며 영원 전부터 우리를 위해 정해진 회복자이시고 구속받은 인류의 머리이신 그분과의 연합 덕분이라는 진리의 지극한 중요성을 암시한다

(엡 3:11).

창세 전에--이는 하나님의 아들의 영원성을 전제한다

(요 17:5, 24).

또한 그분 안에서 신자들이 선택된 것도 영원 전의 일이다

(딤후 1:9; 살후 2:13).

우리로 거룩하게 하시고--긍정적으로

(신 14:2).

흠이 없게 하시려고--부정적으로

(엡 5:27; 살전 3:13).

그 앞에--신자는 그분을 바라보며, 그분의 임재 앞에서 걷고, 심판 때 그분 앞에서 받아들여지기를 기대한다

(골 1:22;

비교

계 7:15).

사랑 안에서--벵겔과 다른 이들은 이를

엡 1:5

와 연결하여 "사랑 안에서 우리를 예정하사" 등으로 본다. 그러나 영어 성경이 더 낫다. 이 말들은 "우리로 거룩하고 ... 그 앞에 있게 하시려고"라는 절 전체를 수식한다. 타락으로 사람에게서 잃어버린 사랑은 구속으로 회복되었으며, 모든 거룩함의 뿌리와 열매와 총합이다

(엡 5:2; 살전 3:12, 13).

5. 예정하사--"택하신" 또는 "선택하신" 것보다 목적과 정확한 수단에 관하여 더 구체적인 말이다. 우리는 "세상 나머지 가운데서" 택함을 받았고, 우리에게 기업을 보장하는 모든 것에 이르도록 "예정"되었다

(엡 1:11; 롬 8:29).

"미리 정하셨다."

예수로 말미암아--헬라어, "예수를 통하여."

자기에게--아버지께

(골 1:20).

알포드는 "양자 됨 ... 그분 안으로"라고 설명한다. 곧 우리가 신성한 본성에 참여하는 자가 되도록 하셨다는 뜻이다

(벧후 1:4).

라흐만은 "그분께"라고 읽는다. 문맥은 칼빈의 설명을 지지한다. 하나님은 자기 자신과 자기 은혜의 영광

(엡 1:6, 12, 14)

을 궁극적 목적으로 삼으신다. 그분께는 독생자가 한 분 계셨고, 그분은 자기 영광을 위하여 잃어버린 세상에서 많은 이들을 택하여 양자들이 되게 하기를 기뻐하셨다. "자기에게"라고 번역하라.

그 뜻의 기쁘신 뜻대로--헬라어가 그렇다

(마 11:26; 눅 10:21).

우리의 구원이나 그분의 어떤 사역의 원인을 탐구할 때, 우리는 "그 뜻의 기쁘신 뜻" 너머로 갈 수 없다

(엡 1:9).

(욥 33:13.)

어찌하여 상상 속의 낙관주의 세계에 대해 철학하려 하는가? 네가 관심 가질 것은 네가 악하지 않도록 조심하는 일이다. 우리 안에는 그분의 사랑을 받을 만한 것이 아무것도 없었다

(엡 1:1, 9, 11)

[벵겔].

6.

(엡 1:7, 17, 18).

목표로 삼으신 목적

(시 50:23),

곧 그분의 은혜의 영광이 그분의 모든 피조물, 사람과 천사들에게 찬송받게 하려는 것이다.

그 안에서--가장 오래된 몇몇 사본은 "그것을"로 읽는다. 그러면 "그것을 그분이 우리에게 은혜롭게 베푸셨다"라고 번역하라. 그러나 영어 성경은 좋은 사본들과 가장 오래된 역본들의 지지를 받는다.

우리를 받아들이셨다--"은혜"와 같은 어근의 헬라어이다: charitos, echaritosen. "은혜롭게 받아들이셨다"; "우리를 그분의 은혜의 대상이 되게 하셨다"; "그분의 은혜의 팔로 우리를 품으셨다"라고 번역하라

(롬 3:24; 5:15).

사랑하시는 자 안에서--탁월하게 그렇게 불리는 분이다

(마 3:17; 17:5; 요 3:35; 골 1:13).

헬라어, "그분 사랑의 아들." 그분은 오직 "그분의 사랑하시는 자 안에서"만 우리를 사랑하신다

(엡 1:3; 요일 4:9, 10).

7. 그 안에서--"사랑하시는 자" 안에서

(엡 1:6; 롬 3:24).

우리가 가지고 있다--현재의 소유로 가지고 있다는 뜻이다.

구속--헬라어, "우리의 (문자적으로는 '그') 구속." 모든 계시, 특히 신약의 큰 주제인 그 구속이다

(롬 3:24).

곧 죄의 권세와 죄책과 형벌의 결과로부터의 구속이다

(마 1:21).

어떤 사람이 종 된 상태에서 자신을 속량할 수 없으면, 그의 친족이 그를 속량할 수 있었다

(레 25:48).

그러므로 원형에 대응하여 하나님의 아들이 사람의 아들이 되셨으니, 이는 우리의 친족으로서 우리를 구속하시기 위함이었다

(마 20:28).

또 다른 "구속"이 뒤따르는데, 곧 장차 있을 "값 주고 사신 소유"의 구속이다

(엡 1:14).

그의 피로 말미암아--

(엡 2:13);

수단으로서이다. 화목 제물, 곧 정당하게 진노하셨던 분

(사 12:1)

이 우리에게 호의를 베푸시게 되는 근거(그분 자신의 사랑이 마련하신 것)이며, 속죄, 곧 우리의 죄를 위해 하나님의 공의에 치러진 값이다

(행 20:28; 롬 3:25; 고전 6:20; 골 1:20; 벧전 1:18, 19).

죄 사함--헬라어, "우리의 허물의 사면." 단순히 헬라어

(롬 3:25)

가 번역되어야 할 "간과"만이 아니다. 이 "사면"은 "구속"을 설명하는 말로서, 부정적으로는 죄의 형벌뿐 아니라 그 오염과 노예로 삼는 권세에서의 해방을 포함하고, 긍정적으로는 노하신 하나님과의 화해 및 공의로우신 하나님께 대한 만족을 포함한다.

그의 은혜의 풍성함--

(엡 2:7);

"그분 은혜의 지극히 풍성함." 비교하라.

엡 1:18; 엡 3:16,

"그분 영광의 풍성함을 따라." 그러므로 "은혜"가 그분의 "영광"이다.