Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장 에베소서 2장은 의미상 앞 장과 긴밀하게 연결되어 있으며, 그것과 분리되어서는 안 되었다. 큰 목적은 앞 장 에베소서 2:19에서 시작된 주제, 곧 자기 백성의 구원 안에 드러난 하나님의 능력의 위대함을 설명하는 데 있다. 그의 능력의 "큰" 나타남은 주 예수를 죽은 자 가운데서 일으키신 데 있었다. 그것은 그들이 죄의 죽음에서 부활하는 것과 연결되어 있었고 그 뒤를 따랐으며, 하나는 다른 하나와 유사한 능력의 행사를 포함하고 있었다. 이 주된 개념을 설명하면서 사도는 에베소서 2:1에서 하나님께서 허물과 죄로 죽었던 자들을 살리셨다고 말하고, 이어서 에베소서 2:2-3에서 그들이 회심하기 전에 있었던 상태를 보여 준다. 그런 다음 에베소서 2:4-7에서, 하나님께서 그들이 죄 가운데 죽었을 때 그의 무한한 긍휼로 그들을 그리스도와 함께 살리셨고, 하늘에 있는 곳에서 그와 함께 앉도록 일으키셨다고 말한다.
그다음 그는 이것이 인간의 능력에 의한 것이 아니라 신적 능력의 사역이며, 그들이 하나님의 작품이라고 진술한다. 에베소서 2:8-10. 장의 나머지 부분 에베소서 2:11-22는 하나님께서 그들을 그의 나라로 부르신 긍휼에서 비롯된 특권들을 진술하는 데 사용된다. 사도는 하나님께서 그들을 이처럼 자기에게 부르신 일 안에 있는 하나님의 긍휼과 사랑과 능력을 그들의 마음에 강하게 새기려 한다. 그는 그들이 이방인이었을 때의 이전 상태, 곧 하나님 없이 있던 상태를 상기시키며, 이제는 그리스도의 피로 가까워졌다고 말한다. 에베소서 2:11-13. 그는 이 일이 유대인과 이방인 사이의 막힌 담을 허물기 위해 오신 한 위대한 중보자에 의해 이루어졌고, 그가 이제 둘을 하나로 만드셨다고 말한다. 에베소서 2:14-18. 그리고 그는 그들을 이제 하나님을 위해 세워진 성전, 곧 하나님께서 땅 위에 거하실 처소를 이루는 자들에 비유한다. 에베소서 2:19-22. 이 모든 고찰로 그는 그들의 마음에 의무감을 새기고, 그들을 죽은 자 가운데서 일으키시며 그들 안에 불멸의 생명의 호흡을 불어넣으신 그 하나님께 자신들을 드리도록 이끌고자 한다.
그리스도교로 회심하기 전 에베소 사람들의 성격, 에베소서 2:1-3. 그들이 어떤 덕으로 변화되었으며 무슨 목적을 위한 것이었는가, 에베소서 2:4-7. 그들은 믿음으로 구원을 받았다, 에베소서 2:8, 에베소서 2:9. 그리고 선한 일을 위하여 지으심을 받았다, 에베소서 2:10. 사도는 그들의 이전 비참한 상태를 자세히 다룬다, 에베소서 2:11, 에베소서 2:12. 또한 그들의 현재 복된 상태도 다룬다, 에베소서 2:13. 그리스도께서는 유대인과 이방인 사이에 있던 중간의 막힌 담을 허시고, 양편 모두에게 화목을 선포하신다, 에베소서 2:14-17. 참된 신자들의 영광스러운 특권, 에베소서 2:18-22.
INTRODUCTION TO Ephesians 2
The design of the apostle in this chapter, is to magnify the riches of divine grace, in the effectual calling and salvation of sinners, by Christ Jesus; in order to which, he describes the sad estate they are in by nature, and before conversion, even God's elect among the Jews, and especially among the Gentiles; and then observes how peace is made for and between them both, by Christ the peacemaker; and the various privileges and blessings which both enjoy, in consequence of it: he begins with the Ephesians, and expresses the former state they were in by a death, which is ascribed to trespasses and sins, Ephesians 2:1, and represents their walk and conversation to have been according to the world, and after Satan; who is described by his dominion over other devils that dwell in the air, and by his influence upon disobedient men, Ephesians 2:2, and that it might not be thought that the case of these Gentile Ephesians was worse than others, the apostle observes of himself, and other saints among the Jews, that their conversation before conversion was among the men of the world, and so according to the course of it, as the Gentiles; and that it was a very carnal conversation they had spent, in fulfilling the desires and lusts of the flesh; and that they were as deserving of, and as liable to the wrath of God in themselves, as other persons, Ephesians 2:3, to which former state he opposes their present one; they were not now dead in sin, but were quickened; which is ascribed to God as the efficient cause, and to his rich mercy and great love as the moving cause; and to Christ as the meritorious and procuring cause, by whose grace they were saved, and in whom they were not only quickened, but raised, and made to sit together in heavenly places; and the final cause and end of all this was, to show forth the abundant grace and kindness of God, through Christ, Ephesians 2:4. The doctrine of salvation by grace, the apostle takes up again from Ephesians 2:5, and to the moving cause of salvation, the grace of God, he adds the means, or instrument by which it is received and enjoyed, which is faith; and that is denied to be owing to the power of men, but is said to be a gift of God Ephesians 2:8, and the end in view, in putting salvation upon the foot of grace and not works, is to prevent boasting in the creature, Ephesians 2:9, and that works cannot be the causes of salvation, either efficient, moving, or procuring, is evident; since though they are to be performed as being agreeable to the purposing, as well as commanding will of God, yet they are effects, both of the work of grace upon the soul in time, called a creation, and of the decrees of God from eternity, Ephesians 2:10, when the apostle goes on to put the Ephesians in mind of their former state in unregeneracy, with the same view as before, to magnify the grace of God, but in a different manner; not as common to them with the Jews, but as peculiar to them as Gentiles; as that they were had in contempt by the Jews, and were in a state of alienation, not only from them, but from God and Christ, and the enjoyment of various privileges, Ephesians 2:11, wherefore the grace of God was the more conspicuous in their present state of nearness both to God and his people, brought about by the blood of Christ, Ephesians 2:13, who, as the peacemaker, not only made peace by the blood of his cross between God and them, but between them and the true Israel of God among the Jews; which was done, partly by abolishing the ceremonial law, which occasioned enmity, and kept up a division among them, Ephesians 2:14, and partly by sending, and preaching the Gospel of peace to them both, Ephesians 2:17, and by opening a way of access for them both unto the Father through himself, under the direction and influence of the Spirit, Ephesians 2:18, from all which it appeared, that they were not in a state of distance and alienation as before, but all belonged to the same city and family, and were built on the same foundation, and were united together in the same corner stone, Jesus Christ, Ephesians 2:19, and as the apostle compares Christ to a foundation, and a corner stone, so the church of Christ, consisting of Jews and Gentiles, to a temple; which being fitly put together, becomes, an Holy One in the lord, and a suitable habitation for God through the Spirit, Ephesians 2:21.
II.
[2.The unity of all in Christ (Ephesians 2:1-22).
(1)—(a)THE QUICKENING OF MEN FROM THE DEATH OF SIN AND BONDAGE OF SATAN, by a personal union with Christ, making them partakers of His resurrection, His ascension, His endless glory (Ephesians 2:1-7).
(b)All this not of themselves, but by the free grace of God, accepted in faith and wrought out in good works (Ephesians 2:8-10).
(2) HENCE THE DRAWING OF THE GENTILES OUT OF HOPELESS AND GODLESS ESTRANGEMENT TO—
(a)Nearness to God in Christ (Ephesians 2:11-13):
(b)Union with Israel in Christ (Ephesians 2:14-18);
(c)A place, as living stones, in the great fabric of His Church (Ephesians 2:19-22).]
(1 a.) Ephesians 2:1-7 begin the fuller exposition of the doctrine implied in the thanksgiving and prayer of the previous chapter; starting from the individual and personal union of all with Christ, in virtue of which they partake of His spiritual life, His conquest of death, and the exaltation of His glorified humanity to heaven.
CHAPTER 2
Ephesians 2:1. After ἁμαρτίαις, B D E F G א, min. Syr. utr. Erp. Copt. Aeth. Arm. Vulg. It. Theodoret, Lucif. Victorin. Ambrosiast. Pel. have ὑμῶν, which Lachm. and Tisch. have rightly received into the text. On account of the redundancy of the pronoun and its absence in Ephesians 2:5, the omission of it was easier than its addition from a comparison of Colossians 2:13 (in opposition to Reiche).
Ephesians 2:3. τέκνα φύσει] Lachm. and Rück, read φύσει τέκνα, following A D E F G L, min. Vulg. It. Or. (once), and other Fathers. But considering how closely τέκνα ὀργῆς go together, the transposition φύσει τέκνα was so natural, that in opposition to these important witnesses the Recepta, attested by B K א, most min. Or. (thrice) Chrys. Dam. Theophyl. Oec., is, with Matth. Scholz, Harless, Olsh. de Wette, Tisch., to be maintained.
Ephesians 2:11. The order ποτὲ ὑμεῖς in Lachm. and Tisch. is justified by A B D* E א* codd. of It. and Fathers. More feebly attested is the order ἐγεν. ἐγγύς, Ephesians 2:13, in Lachm., which weakens the antithesis.
Ephesians 2:12. ἐν τῷ καιρῷ] ἐν is wanting in decisive witnesses. Deleted by Lachm. Tisch. and Rück. Explanatory addition.
Ephesians 2:15. ἐν ἑαυτῷ] Lachm.: ἐν αὐτῷ. The witnesses are greatly divided. But E was easily passed over after Εν.
Ephesians 2:17. καὶ τοῖς] Lachm. Tisch. Rück.: καὶ εἰρήνην τοῖς, according to decisive testimony. The emphasis of the repetition of εἰρήν. was not duly regarded, and so the apparently redundant word was neglected. For the same reason there was written in Ephesians 2:19, instead of the far preponderantly attested ἀλλʼ ἐστέ, simply ἀλλά (Elz. Scholz).
Ephesians 2:21. πᾶσα οἰκοδ.] Elz. Scholz, Rück. Reiche read πᾶσα ἡ οἰκοδ. But the article is wanting in B D E F G K L א* and many min., also in Clem. Bas. Chrys. (in the commentary) Theodoret, Oec., and was added (A C, Chrys. Theophyl.) because it seemed needed by the sense. See, however, the exegetical remarks.
CONTENTS.
You also, when ye were dead through sins,—as indeed we Jewish-Christians too were in the same condition of sin and liability to the divine wrath,
God has by virtue of His love made us alive with Christ, raised us and transferred us into heaven, in order, in the world-ages to come, to show His grace towards us in Christ (Ephesians 2:1-7). For out of grace have ye attained to salvation, not through merit of works (Ephesians 2:8-10). Remember, therefore, that ye were formerly as Gentiles unhallowed and unhappy, but now through the death of Christ ye are in quite a different position (Ephesians 2:11-13). For Christ has through His death established peace between Jews and Gentiles (Ephesians 2:14-18). Ye, consequently, are no longer aliens, but fellow-members of the theocracy, members of the household of God, built up upon the foundation of the apostles and prophets, wherein the corner-stone is Christ, in whom every building is built, and ye too, unto a holy temple (Ephesians 2:19-22).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Eph 2:1-22.
엡 2:1-22.
전에 죽었던 우리를 그리스도를 통하여 살리신 하나님의 사랑과 은혜. 그렇게 하신 그분의 목적: 그리스도 안에서 성령을 통하여 함께 지어져 거룩한 성전이 된 우리의 특권에 근거한 권면.
1. 그리고 너희--믿을 수 있게 하시는 그분의 강력한 능력을 경험한 자들 가운데 "너희도"라는 뜻이다
(엡 1:19-23).
그가 살리셨다--헬라어
(엡 2:5)
에서 보충된 말이다.
죽은--영적으로 죽은 것이다.
(골 2:13).
살아 있는 시체이다. 영혼 안에 하나님의 성령의 은혜로운 임재가 없으므로, 거룩한 것을 생각하거나 원하거나 행할 수 없다.
허물과 죄 가운데--믿지 않는 자가 그 안에 있고, 그것을 통하여 참 생명에 대해 죽어 있는 요소로서 그 가운데 있다는 뜻이다. 죄는 영혼의 죽음이다.
사 9:2; 요 5:25,
"죽은"(영적으로),
딤전 5:6.
"하나님의 생명에서 떠나"
(엡 4:18).
헬라어대로 "너희의 허물 가운데" 등으로 번역하라. 헬라어에서 "허물"은 아담의 범죄로 그가 넘어진 것처럼 넘어짐 또는 실족을 표현한다. "죄"(헬라어, "hamartia")는 타고난 부패와 하나님으로부터의 소외(문자적으로는 진리의 규범에서 마음이 빗나감)를 암시하며, 죄의 행위들(헬라어, "hamartemata")로 드러난다. 벵겔은 "허물"을 율법을 가지고도 그것을 거역한 유대인들에게, "죄"를 하나님을 알지 못하는 이방인들에게 적용한다.
이 장은 다음 내용을 담고 있다. I. 이 에베소 사람들이 본성상 처해 있던 비참한 상태(엡 2:1-3), 그리고 다시 엡 2:11,12. II. 회심시키는 은혜로 그들 안에 이루어진 영광스러운 변화(엡 2:4-10), 그리고 다시 엡 2:13. III. 회심한 유대인과 이방인이 모두 그리스도에게서 받는 크고 강력한 특권들, 엡 2:14-22. 사도는 하나님의 은혜가 그들 안에 이루신 놀라운 변화를 그들이 마땅히 깊이 느끼도록 힘쓴다. 이것은 같은 은혜가 은혜의 상태로 들어온 모든 사람 안에 이루는 그 큰 변화에도 매우 잘 적용된다. 그러므로 여기에는 중생하지 않은 사람들의 비참함과 회심한 영혼들의 복된 상태가 생생하게 그려져 있다. 이는 아직 자기 죄 가운데 있는 사람들을 깨우고 경고하여 그 상태에서 속히 벗어나게 하기에 충분하며, 하나님께서 살리신 사람들에게는 그들이 부여받은 큰 특권들을 생각하게 함으로 위로와 기쁨을 주기에 충분하다.