성경 주석서

엡 2:1-22.

전에 죽었던 우리를 그리스도를 통하여 살리신 하나님의 사랑과 은혜. 그렇게 하신 그분의 목적: 그리스도 안에서 성령을 통하여 함께 지어져 거룩한 성전이 된 우리의 특권에 근거한 권면.

1. 그리고 너희--믿을 수 있게 하시는 그분의 강력한 능력을 경험한 자들 가운데 "너희도"라는 뜻이다

(엡 1:19-23).

그가 살리셨다--헬라어

(엡 2:5)

에서 보충된 말이다.

죽은--영적으로 죽은 것이다.

(골 2:13).

살아 있는 시체이다. 영혼 안에 하나님의 성령의 은혜로운 임재가 없으므로, 거룩한 것을 생각하거나 원하거나 행할 수 없다.

허물과 죄 가운데--믿지 않는 자가 그 안에 있고, 그것을 통하여 참 생명에 대해 죽어 있는 요소로서 그 가운데 있다는 뜻이다. 죄는 영혼의 죽음이다.

사 9:2; 요 5:25,

"죽은"(영적으로),

딤전 5:6.

"하나님의 생명에서 떠나"

(엡 4:18).

헬라어대로 "너희의 허물 가운데" 등으로 번역하라. 헬라어에서 "허물"은 아담의 범죄로 그가 넘어진 것처럼 넘어짐 또는 실족을 표현한다. "죄"(헬라어, "hamartia")는 타고난 부패와 하나님으로부터의 소외(문자적으로는 진리의 규범에서 마음이 빗나감)를 암시하며, 죄의 행위들(헬라어, "hamartemata")로 드러난다. 벵겔은 "허물"을 율법을 가지고도 그것을 거역한 유대인들에게, "죄"를 하나님을 알지 못하는 이방인들에게 적용한다.

2. 이 세상의 풍조--그 행로(문자적으로는 "시대," 비교

갈 1:4),

또는 이 세상의 현재 체계이다

(고전 2:6, 12; 3:18, 19,

"오는 세상"과 대조됨). 이는 하나님에게서 떠나 있고 악한 자 안에 놓여 있다

(요일 5:19).

"시대"(좀 더 외적이고 윤리적인 것)는 "세상"(좀 더 외적인 것)을 규제한다.

공중 권세 잡은 자--"이 세상의 풍조"를 밑에서 인도하는 보이지 않는 신이다

(고후 4:4).

그는 우리 주위의 공중을 두루 다닌다. 비교하라.

막 4:4,

"공중의 새들"(헬라어, "하늘"), 곧

(엡 2:15),

"사탄"과 그의 귀신들이다. 비교하라.

엡 6:12; 요 12:31.

그리스도의 승천은 사탄을 하늘에서 내쫓은 것으로 보인다

(계 12:5, 9, 10, 12, 13),

그곳에서 그는 전에는 형제들을 참소하는 자였다

(욥 1:6-11).

승천하신 구주 그리스도로 말미암아 의롭다 하심을 받은 자들을 더 이상 하늘에서 참소할 수 없게 되자

(롬 8:33, 34),

그는 땅에서 온갖 시험과 유혹으로 그들을 공격한다. "우리는 독이 있고 치명적 요소들이 스며든 공기 속에서 산다. 그러나 그리스도의 오심으로 공중의 강력한 정화가 이루어질 것이다" [아우벌렌]. 이는 사탄이 결박될 것이기 때문이다

(계 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3).

여기서 "권세"는 "공중의 권세들"을 집합적으로 가리킨다. 그 "권세들"과 동격으로 "영들"이 서며, 단수 "그 영" 안에 집합적으로 포함된다. 이는 "미혹하는 영들"

(딤전 4:1)

의 총합으로서, "지금(아직도, 단지 너희 경우처럼 과거에만이 아니라) 불순종의 아들들 안에서 역사하는" 영들이다. 이는 히브리식 표현으로, 우연히 불순종하는 사람들이 아니라 본질적으로 불순종 자체의 아들들인 사람들을 뜻한다. 비교하라.

마 3:7.

그리고 여기서 사탄은 이들의 "통치자"로 선언된다. 헬라어는 "그 영"이 사탄, 곧 "통치자" 자신을 가리키는 것을 허용하지 않고, 그가 통치자인 "공중의 권세들"을 가리키게 한다. 공중의 권세들은 믿지 않는 자들, 특히 이교도들을 지배하는 원리인 악한 "영"의 구현이다

(행 26:18).

이는 하나님의 자녀들의 영과 대조된다

(눅 4:33).

그 "영"의 위력은 전자의 "불순종"에서 드러난다. 비교하라.

신 32:20,

"믿음이 없는 자녀들"

(사 30:9; 57:4).

그들은 믿음과 행실 모두에서 복음에 불순종한다

(살후 1:8; 고후 2:12).

3. 또한 우리--곧 우리도라는 뜻이다. 바울은 여기서 자기 자신을 그들과 같은 범주에 넣으며,

엡 2:1, 2

의 2인칭에서 여기의 1인칭으로 넘어간다.

다--유대인과 이방인 모두.

우리의 행실--"우리의 생활 방식"

(고후 1:12; 벧전 1:18).

이 표현은 과거 에베소인들의 다수, 특히

엡 2:2

에서 특별히 가리켜졌을 수 있는 이방인 부분이 공개적으로 보인 거친 죄들 가운데의 "걸음"보다 외적으로 더 점잖은 행로를 암시한다. 바울과 그의 유대인 동족들은 외적으로는 이방인들보다 더 단정했지만

(행 26:4, 5, 18),

하나님의 영 없이 새롭게 되지 않은 육체를 위해 산다는 점에서는 본질적으로 그들과 같았다.

행하여--헬라어, 행함.

마음--헬라어, "우리의 생각들." "육체"의 눈먼 충동들과 구별되는, 하나님과 무관한 정신적 제안들과 목적들이다.

그리고 본질상--그는 의도적으로 구문을 끊고 "그리고 ... 되었으니" 대신 "그리고 우리는 ... 이었다"를 사용한다. 이는 은혜로 말미암은 현재 상태와 대조되는, 본성에 따른 그와 그들의 과거 상태를 강조하기 위함이다. 단순히 우리가 육체의 욕망을 이루며 살았고 그리하여 진노의 자녀가 되었다는 말이 아니다. 오히려 우리는 본질상 원래 "진노의 자녀"였고, 그래서 결과적으로 육체의 욕망을 이루며 살았다는 뜻이다. 헬라어에서 "본성"은 단순한 외적 영향으로 우리에게 작용한 것과 구별되어, 우리 존재의 특성으로 우리 안에서 자라난 것, 우리의 성장과 함께 자라고 우리의 힘과 함께 강해지는 것을 암시한다. 곧 획득된 것이 아니라 내재적인 것이다

(욥 14:4; 시 51:5).

원죄 교리에 대한 부수적 증거이다.

진노의 자녀--헬라어의 "불순종의 아들들"

(엡 2:2)

처럼 단지 "아들들"이 아니라, 출생에 의해 "자녀들"이다. "아들"이라는 말이 될 수 있는 것처럼 단지 양자 됨에 의해 그런 것이 아니다. 헬라어 어순은 이 타고난 부패를 더 강조한다. "그들의 (바로) 본성 안에서 진노의 자녀인 자들."

엡 2:5

에서 "은혜"는 여기의 "본성"과 대조되고, 구원(엡 2:5, 8의 "구원받은"에 암시됨)은 "진노"와 대조된다. 영국 국교회 공동기도서 제9조와 비교하라. "원죄(출생죄)는 아담을 따르는 데 있지 않고, 아담에게서 자연적으로 생겨난 모든 사람의 본성의 결함과 부패에 있다[그리스도는 성령으로 동정녀에게서 초자연적으로 잉태되셨다]. 이로 말미암아 사람은 원래의 의에서 매우 멀리 떠나 있으며, 자기 본성상 악으로 기울어져 있다. 그러므로 이 세상에 태어난 모든 사람 안에서 그것은 하나님의 진노와 정죄를 받아 마땅하다." 바울은 아브라함에게서 난 것을 자랑하던 유대인들조차, 유대인들이 우상 숭배자들에게서 난 것 때문에 멸시하던 이방인들과 똑같이 자연적 출생으로는 진노의 자녀였음을 보여 준다

(롬 3:9; 5:12-14).

믿음과 행실에서 복음에 불순종하는 모든 사람 위에는 "진노가 머물러" 있다

(요 3:36).

"진노의 자녀"라는 표현은 히브리식 표현으로, 하나님이 미워하시는 죄 가운데 태어나 자연 상태에서 어릴 때부터 하나님의 진노의 대상이라는 뜻이다. "죽음의 아들"

(삼하 12:5,

난외주); "멸망의 아들"

(요 17:12; 살후 2:3)

도 그러하다.

다른 이들처럼--헬라어, 인류의 "나머지"처럼

(살전 4:13).

4. 하나님은 풍성하시니--헬라어 "긍휼에 풍성하신 분으로서."

인하여--곧 "그분의 큰 사랑 때문에." 이것이 하나님께서 우리를 구원하신 특별한 근거였다. "긍휼에 풍성하심"(비교

엡 2:7; 엡 1:7; 롬 2:4; 10:12)

은 일반적 근거였다. "긍휼은 비참함을 제거하고, 사랑은 구원을 베푼다" [벵겔].

5. 죄 가운데 죽었을 때--가장 좋은 헬라어 읽기는 "우리의 (문자적으로 '그') 허물 가운데 죽었을 때"이다.

살리셨고--영적으로 "생명을 주셨다"는 뜻이며, 장차 그 결과로 육체적으로도 그러하다. 몸의 기쁜 부활이 있기 전에 영혼의 영적 부활이 있어야 한다 [피어슨]

(요 11:25, 26; 롬 8:11).

그리스도와 함께--머리가 하나님의 우편에 앉아 있으므로 몸도 그분과 함께 거기에 앉아 있다 [크리소스톰]. 우리는 이미 그분 안에서("그리스도 예수 안에서,"

엡 2:6)

거기에 앉아 있으며, 장차 그분 곁에 앉게 될 것이다. 이미 우리 머리 안에 있듯이 그분 안에서 앉아 있는 것은 우리의 소망의 근거이고, 장차 소망이 실재의 누림 속에 삼켜질 때 부여하시는 원인으로서 그분 곁에 앉게 된다 [피어슨]. 하나님께서 그리스도 안에서 행하신 것은, 바로 그 사실로 말미암아 그리스도와 연합되고 그분과 하나 된 모든 이 안에서 행하신 것이다.

너희는 은혜로 구원을 받았다--헬라어, "너희는 구원받은 상태에 있다." 단지 "너희가 구원받고 있다"가 아니라, "사망에서 생명으로 옮겨졌다"

(요 5:24)

는 뜻이다. 구원은 그리스도인에게 장차 기다려야 할 것이 아니라 이미 실현된 것이다

(요일 3:14).

이 절에 이 절구가 괄호처럼 삽입된 것(비교

엡 2:8)

은 바울의 감정이 터져 나온 것이며, 처음부터 끝까지 은혜가 구원의 유일한 근원임을 에베소인들이 느끼게 하려는 것이다. 그래서 그는 "우리"가 아니라 "너희"라고 말한다.

6. 함께 일으키사--그리스도와 함께. "일으키심"은 먼저 무덤 속의 예수와, 우리 죄들의 무덤 속에 있던 우리를 살리심을 전제한다.

함께 앉히시니--그리스도와 함께, 곧 그분의 승천 안에서이다. 신자들은 권리상 몸으로 하늘에 있고, 영적으로도 사실상 그러하며, 각자 거기에 자기 자리가 배정되어 있어 때가 되면 그것을 차지할 것이다

(빌 3:20, 21).

그는 "하나님의 우편에"라고 말하지 않는다. 이는 특별히 그리스도께 예비된 특권이기 때문이다. 그러나 그들은 그분의 보좌에 함께 참여할 것이다

(계 3:21).

그리스도 예수 안에서--그분과의 우리의 연합은 현재의 영적 부활과 장래의 육체적 부활 및 승천의 근거이다. "그리스도 예수"는 이 서신에서 주로 사용되는 표현으로, 여기서는 기름부음받은 선지자, 제사장, 왕이신 그리스도의 직분이 두드러진 사상이다. 인격이 두드러질 때는 "예수 그리스도"라는 표현이 사용된다.

7. 헬라어, "그분이 나타내 보이시려고(중간 재귀태; 자기 영광을 위하여,

엡 1:6, 12, 14)

다가오는 세대들 안에서," 곧 "이 세상의 시대(헬라어, '풍조'에 해당)"

(엡 2:2)

와, 그 비밀이 감추어져 있던 과거의 "세대들"

(골 1:26, 27)

을 대신하는 복음의 복된 세대들 안에서라는 뜻이다. 이 선한 세대들은 복음의 첫 선포와 함께 시작되고 그때부터 계속 서로 이어지지만, 주께서 다시 오실 때까지는 완성되지 않는다(비교

엡 1:21; 히 6:5).

"다가오는"이라는 말은 그 당시 현재의 때를 배제하지 않고, 단지 그리스도께서 영적으로 "그들을 함께 일으키신" 뒤에 뒤따르는 세대들을 암시할 뿐이다

(엡 2:6).

자비하심--"인자하심."

그리스도로 말미암아--오히려 헬라어대로 "그리스도 안에서"이다. 이는 우리의 모든 복이 "그분 안에" 중심을 둔다는 것을 표시하기 위해 매우 자주 반복되는 바로 그 표현이다.

8. 이는--"그 은혜의 지극히 풍성함을 자비로" 나타내는 설명이다. 엡 2:5에서처럼 "너희는 구원받은 상태에 있다"고 번역하라.

믿음을 통하여--그리스도의 부활 능력의 결과이며

(엡 1:19, 20; 빌 3:10)

그 능력으로 우리는 그분과 함께 "함께 일으키심"을 받았다

(엡 2:6; 골 2:12).

가장 오래된 몇몇 사본은 "너희의(문자적으로는 '그') 믿음을 통하여"라고 읽는다. 이는 구원받는 사람 편에서 구원의 도구 또는 수단이다. 그리스도만이 공로 있는 원인이다.

이것은--곧 믿는 행위, 또는 "믿음"이다. "너희에게서 난 것이 아니요"는 "하나님의 선물이라"와 대립된다

(빌 1:29).

"내가 '믿음을 통하여'라고 말한 것을, 마치 믿음 자체를 은혜에서 제외하는 것처럼 이해하지 않기를 바란다" [ESTIUS]. "하나님은 믿는 사람을 그의 믿음의 가치 때문에 의롭다 하시는 것이 아니라, 그가 믿는 그분의 가치 때문에 의롭다 하신다" [HOOKER]. 믿음의 시작뿐 아니라 그 성장도 하나님의 영에게서 나온다. 이는 말씀의 외적 제시만이 아니라 영혼 안의 내적 조명으로 말미암는다 [PEARSON]. 그러나 "믿음"은 사람이 사용해야 할 수단, 곧 "하나님의 말씀을 들음"으로 오며

(롬 10:17),

기도로도 온다

(눅 11:13).

그럼에도 그 복은 전적으로 하나님께 속한다

(고전 3:6, 7).