성경 주석서

우리는 이 서신의 앞부분을 살펴보았다. 그 부분은 앞의 세 장에 담긴 여러 중요한 교리적 진리들로 이루어져 있다. 이제 우리는 이 서신의 뒷부분으로 들어가는데, 여기에는 줄 수 있는 가장 중대하고 엄숙한 권면들이 담겨 있다. 바울의 다른 대부분의 서신들과 마찬가지로, 이 서신에서도 앞부분은 교리적이며 복음의 위대한 진리와 교리들로 사람들의 마음을 가르치기에 알맞고, 뒷부분은 실천적이며 그들의 삶과 행실을 지도하기 위한 것임을 볼 수 있다. 모든 그리스도인은 믿음의 건전함과 삶과 실천의 질서를 힘써 추구해야 하기 때문이다. 앞에서 우리는 우리의 위로가 되는 그리스도인의 특권들에 대해 들었다. 이제 뒤에서는 그리스도인의 의무들, 곧 우리에게 허락된 그러한 특권들을 생각할 때 주 우리 하나님께서 우리에게 요구하시는 것이 무엇인지 듣게 될 것이다. 앞에서 읽은 신비를 이해하고 특권에 참여하는 가장 좋은 길은 뒤에서 우리에게 명하시는 의무들을 양심적으로 실천하는 것이다. 반대로, 앞 장들에서 우리에게 가르쳐진 교리들을 진지하게 숙고하고 믿는 것은 앞으로 나오는 장들에서 명해지는 의무들의 실천을 세우는 좋은 기초가 될 것이다. 그리스도인의 믿음과 그리스도인의 실천은 서로를 돕는다. 이 장에는 중요한 의무들에 관한 여러 권면이 있다. I. 더 일반적인 권면, 엡 4:1. II. 상호 사랑과 일치와 화목에 대한 권면, 그리고 그것들을 촉진하기에 알맞은 수단과 동기들, 엡 4:2-16. III. 그리스도인의 순결과 거룩한 삶에 대한 권면; 이것은 더 일반적으로 제시되기도 하고(엡 4:17-24), 몇 가지 구체적인 사례로 제시되기도 한다, 엡 4:25-32.

이 장, 에베소서 4장은 이 서신의 "실천적" 부분의 시작이며, 남은 장들과 마찬가지로 여러 권면들로 이루어져 있다. 바울은 자신의 서신들에서 "논증"을 전개한 다음, 자신이 유지해 온 논증에서 생겨나는 여러 실천적 의무들, 또는 더 흔히는 그가 편지를 쓴 교회의 어떤 특정한 상황에 맞는 의무들을 강조하는 통상적 습관을 따르고 있다. 이 장의 권면의 요점들은 대체로 다음과 같다.

I. 하나 됨에 대한 권면. 에베소서 4:1-6. 그는 그들이 부르심에 합당하게 행하라고 간청한다(에베소서 4:1). 그것이 어떻게 이루어질 수 있는지, 또는 자신이 무엇을 뜻하는지 보여 주며, 이를 위해 그들이 온유와 친절을 나타내야 한다고 말하고(에베소서 4:3), 특별히 하나 됨을 권면한다(에베소서 4:3). 이는 그들에게 한 하나님, 한 구주, 한 세례, 한 종교가 있기 때문이다. 에베소서 4:4-6.

II. 그는 하나님께서 자기 백성을 위해 넉넉한 준비를 하셨으므로, 그들이 믿음 안에서, 삶과 교리의 하나 됨 안에서 견고할 수 있고, 온갖 견해의 바람에 밀려다닐 필요가 없음을 보여 준다. 에베소서 4:7-16. 그는 각 그리스도인에게 그의 형편에 알맞은 은혜가 구속주 안에서 주어진다고 확언한다(에베소서 4:7). 주 예수께서 자기 백성을 위한 선물들을 얻기 위해 하늘로 올라가셨다고 말한다(에베소서 4:8-10). 그가 사도들과 선지자들과 전도자들을 주신 것은 바로 가르침을 나누고 그들을 복음의 믿음 안에서 굳게 세우기 위한 목적이었다고 말한다(에베소서 4:11-12). 이것은 그들이 그리스도인의 지식과 경건에서 가장 높은 수준에 이르도록 하려는 것이며(에베소서 4:13), 특히 그들이 이리저리 밀려다니거나 온갖 교훈의 바람에 떠밀려 다니지 않도록 하려는 것이었다. 에베소서 4:14-16.

III. 그들의 지식과 경건을 위해 이런 질서들이 마련되었으므로, 그는 그들에게 주변의 이교도들이 살던 방식대로 살지 말고 더 나은 영향 아래 있음을 보이라고 권면한다. 에베소서 4:17-24. 그들의 이해는 어두워졌고, 그들은 하나님의 생명, 곧 참된 종교에서 멀어져 있었다(에베소서 4:18). 그들은 감각을 잃고 온갖 형태의 방탕에 내맡겨졌다. 에베소서 4:19. 그러나 에베소 사람들은 다른 것을 배웠고(에베소서 4:20-21), 사도는 그들에게 이전 삶의 방식에 속한 모든 것을 벗어 버리고 새 사람의 원리들에 온전히 일치하게 되라고 권면한다. 에베소서 4:22-24.

IV. 그는 그들에게 특정한 그리스도인의 의무들을 수행하고, 그들과 다른 모든 사람들이 빠질 위험이 있던 특정한 악들을 버리라고 권면한다. 에베소서 4:25-32. 특히 그는 그들에게 거짓말을 피하라고 간청한다(에베소서 4:25). 분노를 피하라고 한다(에베소서 4:26). 도둑질을 피하라고 한다(에베소서 4:28). 부패하고 부패하게 하는 말을 피하라고 한다(에베소서 4:29). 성령을 근심하게 하는 일을 피하라고 한다(에베소서 4:30). 쓴 뿌리, 악담, 악의를 피하라고 하며(에베소서 4:31), 서로 대화할 때 친절과 용서의 영을 나타내라고 간청한다. 에베소서 4:32.

사도는 그들이 부르심에 합당하게 행하고 평안과 일치 가운데 살 것을 권면한다, 에베소서 4:1-6. 하나님께서 그리스도의 몸을 세우고 온전하게 하시려고 자기 교회 안에 여러 은사와 여러 직분을 나누어 주셨음을 보인다, 에베소서 4:7-13. 신적인 일들에서 잘 가르침을 받고 흔들림 없이 서 있어야 할 필요성을 가르친다, 에베소서 4:14. 그리스도의 몸 곧 교회가 어떻게 구성되는지를 가르친다, 에베소서 4:15, 에베소서 4:16. 이방인처럼 행하지 말라고 경고하고, 그들의 행실을 슬프게 묘사한다, 에베소서 4:17-19. 그리스도교로 회심한 결과 그들이 어떻게 변화되었는지를 지적한다, 에베소서 4:20, 에베소서 4:21. 그들의 마음을 정결하게 하는 일, 서로를 대하는 행실, 가난한 자를 대하는 태도에 관하여 여러 권면을 준다, 에베소서 4:22-28. 그들의 대화가 순결하고 거룩해야 하며, 하나님의 성령을 근심하게 하지 말아야 하고, 모든 악한 성정을 피하며, 서로 친절히 사랑하고 용서하는 마음을 가져야 함을 보인다, 에베소서 4:29-32.

INTRODUCTION TO Ephesians 4

The apostle having in the three former chapters treated of the doctrines of grace, and explained and established them, proceeds in the three following to exhort to the duties of religion; and in this advises to a becoming conversation in general, and to brotherly concord and unity in particular; and dehorts from several vices, and encourages to the contrary virtues. And inasmuch as these Ephesians were called with an holy calling, he entreats them, if they had any regard for him as a prisoner of Christ, that they would walk worthy of it, Ephesians 4:1, and directs to the manner in which they should act becoming it, with all humility, patience, forbearance, and love; seeking to preserve a spiritual harmony, unity, and peace, one among another, Ephesians 4:2, for the encouragement of which, he makes use of various arguments, taken from the unity of the body, of which they were members; from their being quickened and influenced by one and the same Spirit; from having the same hope of eternal happiness, to which they were called; from their having one Lord over them, who is Christ; from their having the same like precious faith in him; from their being baptized with the same baptism in him; and from their having one, and the same God and Father, Ephesians 4:4, and from all of them having gifts, though different, for mutual usefulness; which gifts are described by the author and donor of them, Christ, Ephesians 4:7, which is proved Ephesians 4:8, out of a passage in Psalm 68:18, which is explained of the humiliation and exaltation of Christ, of his descent from heaven, and ascension thither; the end of which latter was to fill all things, or persons, with gifts, Ephesians 4:9, of which a particular enumeration is given, Ephesians 4:11, the design of which is, to fit men for the work of the ministry, and by them to convert sinners, and edify saints, Ephesians 4:12, which ministry is to be continued, until all the saints arrive to a perfection of spiritual knowledge, and make up one perfect man, or body of men in Christ, Ephesians 4:13, for the use and end of the Gospel ministry is not, that such who are converted by it should continue children, be in suspense about truth, and under the deceptions of men, Ephesians 4:14, but that through speaking the truth in love, they should grow up into Christ their head; from whom supplies of grace are communicated, for the increase and edification of every member of the body, Ephesians 4:15, and seeing these Ephesians to whom the apostle writes were separated in the effectual calling from the rest of the Gentiles, they ought not to walk as the others did; whose minds were vain, their understandings darkened, and their hearts blinded, hardened, and ignorant; and had no sense of things, but were given up to all manner of wickedness, Ephesians 4:17, whereas they had learned Christ, and through hearing had been taught the truth of the Gospel, as it was in him, Ephesians 4:20, wherefore it became them in their conversation, not to follow the dictates of corrupt nature, called the old man, that being full of lusts, corrupt, and deceitful, but to act becoming the renewing work of the Spirit upon their souls, and agreeably to the new principles of the grace of God created in them, in order to righteousness and holiness, Ephesians 4:22, and in particular it became them to avoid lying, and on the contrary to speak truth to one another; and that for this reason, because they were members of the same body, and of one another, Ephesians 4:25, and likewise to abstain from sinful anger, and not continue a wrathful disposition, Ephesians 4:26, nor was it advisable to yield to the suggestions, solicitations, and temptations of Satan, Ephesians 4:27, nor to commit theft, but on the other hand give themselves to manual labour at some commendable calling, that they might have for their own use, and others too, Ephesians 4:28, and it was also right to be careful not to suffer corrupt and unchaste words to come out of their mouths, but such as would be grateful and useful to others, Ephesians 4:29, and the rather this, and all the rest of the things mentioned, and likewise what follows, should be attended to; since by such evil lusts, words, and actions, the Holy Spirit of God is grieved, who should not, since he is the sealer of the saints unto the day of redemption, Ephesians 4:30. And the chapter is concluded with a dehortation from several vices of the mind and tongue, respecting wrath and revenge; and an exhortation to the contrary virtues, kindness, tenderness, and forgiveness; to which encouragement is given, by the example of God, who forgives for Christ's sake, Ephesians 4:31.

IV.

[4.Final Summary of Doctrine (Ephesians 4:1-16).

(1) THE UNITY OF THE CHURCH OF CHRIST (Ephesians 4:1-6).

(a)Its ground in the unity of the Holy Trinity;

(b)Its means in the one baptism;

(c)Its conditions and effects in one faith, one hope, one charity.

(2) THE DIVERSITY OF GIFTS AND OFFICES IN THE CHURCH through the mediation of her glorified Lord (Ephesians 4:7-11).

(3) THE DIRECTION OF ALL TO ONE OBJECT—the individual and corporate growth of all into the likeness and image of Christ the Head (Ephesians 4:12-16).]

CHAPTER 4

Ephesians 4:6. After πᾶσιν Elz. has, with min. Chrys. Theodoret, ὑμῖν; for which D E F G K L and many min., also several vss. and Fathers, read ἡμῖν. So Griesb. and Scholz. But neither pronoun is present in A B C א and several min. vss. and Fathers. The pronouns are exegetic additions, designed to secure the reference of πάντων, πάντων, πᾶσιν to the Christians.

Ephesians 4:7. The article of χάρις is wanting in B D* F G L, Dam. min. Deleted by Lachm. But it was more easily absorbed through the preceding H than brought in through writing it twice; and in its favour tell the readings ἡ χάρις αὕτη in C** 10, 31, Cyr., and ἡ χάρις αὐτοῦ in Aeth., in which the article is glossed.

Ephesians 4:8. Before ἔδωκε Elz. Scholz, and Tisch. have καί, which has against it A C** D* E F G א* 17, Copt. Slav. ant. Vulg. It. and several Latin Fathers, and hence is suspected by Griesb., and deleted by Lachm. But considerable witnesses still remain in favour of καί; and since the LXX. does not have it at Psalm 68:19, the omission seems to have taken place in accordance with the LXX.

Ephesians 4:9. After κατέβη Elz. has πρῶτον, in opposition to decisive witnesses, although defended by Reiche. A more precisely defining addition, as is also μέρη in Elz. after κατώτ. Less weighty authority, it is true, testifies against this μέρη (hence it is retained not only by Reiche, but also by Lachm. Scholz, and Rück.), but it betrays itself as a glossing product of the very old explanation of the descent into hell, in order to designate the place whither Christ descended as subterranean.

Ephesians 4:15. Instead of ὁ Χριστός, A B C א* min. Fathers have merely Χριστός. So Lachm. and Tisch. To be preferred, on account of the oldest MS. attestation.

Ephesians 4:16. μέρους] A C, 14, 66 (on margin), Syr. Arr. Copt. Arm. Vulg. and several Fathers have μέλους, which, after Grot. Mill, and Bengel, is recommended by Griesb. and adopted by Rück. (not Lachm.). An interpretation in accordance with the context. G has μέτρους, which likewise testifies in favour of μέρους.

Ephesians 4:17. λοιπά] is wanting with A B D* F G א, min. Copt. Sahid. Aeth. Vulg. It. Clem. Cyr. and Lat. Fathers. Suspected by Griesb., deleted by Lachm. and Rück. But how naturally might it be omitted, since Paul was speaking to Gentiles who were now Christians, and upon a comparison with 1 Thessalonians 4:5!

Ephesians 4:18. ἐσκοτισμένοι] Lachm. Tisch. read ἐσκοτωμένοι, following A B א, Ath. Rightly; the current form was brought in.

Ephesians 4:26. The article before παροργ., deleted by Lachm., is wanting in A B א*, and is more likely to have been added on account of the definite reference in the text, than to have been omitted.

Ephesians 4:27. μήτε] All uncials have μηδέ. On that account, even apart from the greater linguistic probability, rightly approved by Griesb., adopted by Lachm. Tisch. Scholz, Rück. and Harless.

Ephesians 4:28. τὸ ἀγαθὸν ταῖς χερσίν] Many variations, among which ταῖς ἰδίαις χερσὶ τὸ ἀγαθόν (so Lachm. and Rück.) is by far the best attested reading (A D E F G א* min. Ar. pol. Copt. Sahid. Aeth. Arm. Vulg. It. Basil, Epiph. Naz. Jer. Aug. Pel.). The shortest readings are: merely τὸ ἀγαθόν with Clem., and merely ταῖς χερσίν with Tertull. Harless (comp. Mill) conjectures that the latter is the original form, and that 1 Corinthians 4:12, Galatians 5:10 gave occasion to glosses. But only 1 Corinthians 4:12 is here parallel, because Galatians 6:10 does not speak of literal labour. There would hence be more warrant for regarding the simple τὸ ἀγαθόν in Clement as original. But in opposition to this, it may be urged that ταῖς χερσίν is wanting in no other witness, and is in the highest degree appropriate to the connection; whereas τὸ ἀγαθόν, since the mention is of manual labour, might easily appear inappropriate. The true reading accordingly I hold to be ταῖς χερσὶ τὸ ἀγαθόν, which remains, if we delete ἰδίαις in Lachm., as an addition from 1 Corinthians 4:12. And with this agree also B א** Amiat. Ambrosiast., which actually read ταῖς χερσὶ τὸ ἀγαθόν.

Ephesians 4:29. χρείας] D* E* F G, 46, Arm. in several codd. of Vulg., codd. of It., Lat. codd. in Jer. and several Fathers: πίστεως. An interpretation.

Ephesians 4:32. δέ] is wanting, no doubt, in B and min. Clar. Germ. Clem. Dam. Oec., and is deleted by Lachm., but was easily dropped out through the last syllable of γίνεσθε. Omitted, it was then in accordance with Ephesians 5:1 made up for, in many witnesses, by οὖν (D* F G, lect. 6, 14, codd. of It.).

ὑμῖν] Lachm.: ἡμῖν, after B** D E K L, min. Syr. utr. Ar. pol. Sahid. Arm. Chrys. in comm., Theodoret, Theophylact. But ἡμῖν appears an alteration in accordance with Ephesians 5:2; where, no doubt, the variations ὑμᾶς and ὑμῶν are found, but in opposition to so decisive a preponderance of witnesses reading ἡμᾶς and ἡμῶν, that ὑμᾶς and ὑμῶν only become an evidence for the originality of our ὑμῖν.

CONTENTS.

The paraenetic portion of the Epistle begins with the general exhortation to the readers to live worthily of their vocation, whereupon, especially, mutual loving forbearance and the preservation of Christian unity are brought prominently forward (Ephesians 4:1-3). Thereon follows, Ephesians 4:4-16, a detailed exhibition of those relations, which render the preservation of Christian unity a duty, namely—(a) that there is one body, one Spirit, etc., Ephesians 4:4-6. Further, (b) that to every individual is grace given in the measure in which Christ apportions His gift, Ephesians 4:7-10. And (c) that Christ has given the different teachers, until all should have attained to unity of the faith and of knowledge, in order that dependence on false teaching may cease, and, on the other hand, the truth may be acknowledged in love, and thus all may grow in relation to Christ the head, from whom the whole church, the body, accomplishes in love its organic development to perfection, Ephesians 4:11-16. Hereupon the discourse returns to the form of exhortation, namely, that they no longer walk after a Gentile manner (Ephesians 4:17-19). They had, indeed, been quite otherwise taught, namely so, as it is truth in Jesus, that they should lay aside the old man, and, on the other hand, should be renewed in their mind and should put on the new man (Ephesians 4:20-24). Lastly, thus grounded, there follow the special exhortations no longer to lie, but to speak the truth; not to sin in anger, etc.; no longer to steal, but to work, etc.; to hold no bad discourse, but, etc.; not to be bitter, passionate, etc., but kind, compassionate, forgiving (Ephesians 4:25-32).

일관성이 강조됨 (주후 61년)

¹ 그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 받은 그 부르심에 합당하게 행하여,

이것은 우리의 그리스도인 고백에 합당하게 행하라는 일반적인 권면이다. 바울은 지금 로마에서 죄수로 있었다. 그는 주의 죄수, 또는 주 안에서 죄수였는데, 이는 주를 위하여 갇혔다는 뜻과 같다. 이에 대해서는 엡 3:1을 보라. 그는 이것을 거듭 언급하여 자신이 결박을 부끄러워하지 않음을 보인다. 그는 자신이 악을 행한 자로 고난받는 것이 아님을 잘 알고 있었기 때문이다. 또한 그는 자신이 그들에게 쓰는 글을 더 큰 애정과 특별한 유익으로 받아들이게 하려 했다. 그는 그 교리가 고난받을 가치가 있다고 생각했으므로, 그들도 분명히 그것을 진지하게 마음에 두고 순종으로 지킬 가치가 있다고 생각해야 했다. 여기에는 가난한 죄수, 곧 그리스도의 죄수 중 한 사람의 간구가 있다. “그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니,” 등이다. 앞에서 말한 바와 같이 하나님께서 너희를 위해 행하신 일과 그가 너희를 부르신 신분과 상태를 생각할 때, 나는 이제 간절한 요청을 가지고 너희에게 나아간다. 그것은 나에게 구제를 보내 달라는 것도 아니고, 내 자유를 얻기 위해 너희의 영향력을 써 달라는 것도 아니다. 가난한 죄수들이 친구들에게 흔히 먼저 구하는 것이 바로 그런 것들이지만 말이다. 내가 구하는 것은 너희가 자신을 선한 그리스도인으로 입증하고, 너희의 고백과 부르심에 맞게 살라는 것이다. 너희가 합당하게 행하라는 것은 하나님의 은혜가 너희를 이끌어 들인 그 복된 처지에 어울리게, 알맞게, 적절하게, 조화롭게 행하라는 뜻이다. 그는 너희를 이교에서 그리스도교로 회심시키셨다. 관찰하라. 그리스도인들은 자신들이 부르심을 받은 복음에 맞추어, 또한 자신들이 부르심을 받은 영광에 맞추어 살아야 한다. 둘 다 그들의 소명이다. 우리는 그리스도인이라 불린다. 우리는 그 이름에 응답해야 하며 그리스도인답게 살아야 한다. 우리는 하나님의 나라와 영광으로 부르심을 받았다. 그러므로 우리는 그 나라와 영광을 마음에 두고, 그것들의 상속자에게 합당하게 행해야 한다.