성경 주석서

이 장, 에베소서 5장은 에베소서 4장에서 시작된 실천적 권면들의 계속이다. 그것은 다음 요점들 또는 주제들을 포함한다.

1. 하나님을 따르는 자가 되고 사랑 가운데 행하라는 권면. 에베소서 5:1-2.

2. 주변 이교도들의 불순한 관습들을 피하고, 그들 자신도 그리스도교로 회심하기 전에 빠져 있었던 악덕들에서 온전히 끊어져야 할 의무. 에베소서 5:3-17.

3. 사도는 특별히 포도주의 사용과 그 사용에 따르는 방탕한 잔치에 대해 그들을 경계시키고, 오히려 성령께서 그들에게 촉구하시는 훈련들과 찬양과 감사의 섬김에 참여하라고 권면한다. 에베소서 5:18-20.

4. 그는 그들에게 서로 복종하라고 권면하며, 특히 아내들에게 남편에게 복종할 의무를 명한다. 에베소서 5:21-24.

5. 이 장은 남편들이 자기 아내를 사랑해야 할 의무에 대한 진술로 끝나며, 그것은 그리스도께서 교회를 위해 보이신 사랑으로 설명된다. 에베소서 5:25-33.

그러므로 하나님을 따르는 자가 되라 - 헬라어로는 "하나님의 모방자, 곧 μιμηταὶ mimētai가 되라"이다. 그 생각은 그들이 하나님의 친구가 되거나 그의 따르는 자들 가운데 계수되어야 한다는 것이 아니라, 지금 다루고 있는 특정한 일에서 그를 본받아야 한다는 것이다. "그러므로"라는 말, οὖν oun은 이것을 앞 장과 연결한다. 거기서 그는 그들에게 친절과 용서의 영을 권면했다. 그리고 여기서 그는 언제나 친절하시고 용서할 준비가 되어 있으신 하나님을 본받으라고 간청한다. 마태복음 5:44-47과 비교하라. 그가 우리를 용서하신 것처럼(에베소서 4:32), 우리도 다른 사람들을 용서할 준비가 되어 있어야 한다. 그가 우리의 허물들을 참으신 것처럼, 우리도 그들의 허물들을 참아야 한다. 그가 우리가 긍휼을 구할 때 언제나 우리의 부르짖음을 들을 준비가 되어 있으신 것처럼, 우리도 다른 이들이 용서받기를 원할 때 그들의 말을 들을 준비가 되어 있어야 한다. 그리고 그가 우리에게 선을 행하시는 데 결코 지치지 않으시듯, 우리도 그들에게 유익을 주는 일에 결코 지치지 않아야 한다.

사랑받는 자녀같이 - 의미는 "사랑받는 자녀들이 아버지의 본을 따르는 것처럼, 하나님께 사랑받는 우리도 그의 본을 따라야 한다"는 것이다. 이것은 얼마나 단순한 규칙인가! 그리고 그것을 따른다면 얼마나 많은 논쟁과 다툼이 피하게 되겠는가! 분노하고, 용서하지 않고, 불친절한 모든 그리스도인이 단지 "하나님은 나를 어떻게 대하시는가?"라는 질문을 자신에게 묻기만 한다면, 교회 안에 존재하는 모든 문제와 마음의 쓰라림을 막을 수 있을 것이다.

그리고 사랑 가운데 행하라 - 곧 너희 삶이 사랑으로 특징지어지게 하라는 뜻이다. 그것이 너희의 모든 태도와 대화에서 드러나게 하라. 요한복음 13:34 주석을 보라.

그리스도께서도 우리를 사랑하신 것같이 - 우리는 그가 우리를 위하여 행하신 것과 같은 사랑을 서로에게 나타내야 한다. 그는 우리를 위하여 죽으시려고 자신을 내어주심으로 자기 사랑을 보이셨다. 우리도 서로에게 비슷한 사랑을 나타내야 한다. 요한일서 3:16.

그리고 우리를 위하여 자신을 주셨으니 - "그리스도께서도 우리를 사랑하신 것같이." 우리는 그가 우리를 위하여 행하신 것과 같은 사랑을 서로에게 나타내야 한다. 그는 우리를 위하여 죽으시려고 자신을 내어주심으로 자기 사랑을 보이셨고, 우리도 서로에게 비슷한 사랑을 나타내야 한다. 요한일서 3:16. "그리고 우리를 위하여 자신을 주셨으니." 이것은 그리스도께서 우리를 사랑하셨다고 말할 때 사도가 무엇을 뜻했는지, 그리고 우리가 서로 사랑을 나타내기 위해 무엇을 해야 하는지를 보이기 위해 분명히 덧붙인 것이다. 그의 사랑의 힘은 너무 커서 우리를 위하여 자신을 죽음에 내어주기를 기꺼이 하셨다. 우리 형제들을 향한 우리의 사랑도 그들을 위해 같은 일을 기꺼이 할 정도여야 한다. 요한일서 3:16.

제물 - 여기 사용된 말, προσφορά prosphora는 본래 어떤 방식으로든 "하나님께 드려진" 것, 또는 무엇이든 드려진 것을 뜻한다. 그러나 성경에서는 보통 피 없는 제물, 곧 감사 제물을 나타내는 데 사용되며, 따라서 희생 제물 또는 피 있는 봉헌물과 구별된다. 이 말은 사도행전 21:26; 사도행전 24:17; 로마서 15:16; 에베소서 5:2; 히브리서 10:5, 히브리서 10:8, 히브리서 10:10, 히브리서 10:14, 히브리서 10:18에만 나온다. 여기서는 그가 자신을 하나님께 드리는 제물로 여겼다는 뜻이다.

그리고 희생 제물 - θυσίαν thusian. 그리스도는 여기서 명시적으로 "희생 제물"이라고 불린다. 이것은 성경에서 적절한 희생 제물을 나타내는 보통 말이다. 희생 제물은 죄를 속죄하기 위해 동물을 죽이고 제단 위에서 태워 하나님께 드리는 제물이었다. 그것은 언제나 동물을 "죽임"을 함축했으며, 죄인이 자신이 죽어 마땅함을 인정하는 것이었다. 그것은 "피" 안에 거한다고 여겨진 "생명"을 내어주는 일이었다(로마서 3:25 주석을 보라). 그러므로 "피"가 흘려지는 것이 필요했다. 그리스도는 그런 희생 제물이셨다. 그리고 그의 사랑은 사람들을 구원하기 위해 자기 피가 흘려지는 것을 기꺼이 하신 데서 나타났다.

향기로운 냄새로 - "향기"라는 말이 설명된 고린도후서 2:15 주석을 보라. 여기서의 의미는 그리스도께서 자신을 하나님께 드리신 제물이 "향"의 감사하고 즐거운 냄새와 같았다는 것, 곧 그것이 그에게 받으실 만했다는 것이다. 그것은 그가 기뻐하신 자비의 표현이었고, 사람들의 구원 안에서 자신의 자비를 드러낼 기회를 그에게 주었다. 여기 문맥에서 이것의 의미는 그리스도께서 드리신 제물이 "사랑"의 제물이었다는 것이다. 그러므로 바울은 너희도 서로 사랑하라고 말한다. 그리스도께서는 "사랑"으로 자신을 희생하셨고, 그 희생은 하나님께 받으실 만했다. 그러므로 너희도 서로 사랑을 보이라. 그것에 반대되는 모든 것을 희생하라. 그러면 그것이 하나님께 받으실 만할 것이다. 하나님께서는 자기 아들이 사랑의 영향 아래 드린 희생을 승인하신 것처럼, 사랑을 증진하려는 모든 것을 승인하실 것이다.

그러나 음행 - 그때 이교도들 가운데 지금과 마찬가지로 "흔한" 악덕이었고, 그들이 특별히 빠질 위험이 있던 악덕이다. 로마서 1:29 주석과 고린도전서 6:18 주석을 보라.

그리고 모든 더러움 - 삶의 불순함이다. 로마서 1:24 주석을 보라. 로마서 6:19; 갈라디아서 5:19; 에베소서 4:19; 골로새서 3:5와 비교하라.

또는 탐욕 - 이 말이 발견되는 "연결"은 주목할 만하다. 그것은 가장 낮고 가장 타락하게 하는 악덕들과 함께 연결되어 있으며, 이 악덕들과 마찬가지로 그들 가운데 한 번도 "이름도 불려서는" 안 되는 것이었다. 그렇다면 바울은 탐욕을 어떻게 평가했는가? 그는 그것을 혐오스럽고 가증한 악덕, 가장 노골적인 죄와 같은 빛 아래에서 보아야 할 악덕, 그리스도인의 이름을 지닌 모든 사람이 전적으로 미워해야 할 악덕으로 여겼다. 에베소서 5:5를 보라. 바울에 따르면 탐욕스러운 사람은 육욕적인 사람들과 우상숭배자들과 같은 부류에 놓여야 하며(에베소서 5:5), 하나님의 나라에서 완전히 제외된 자들과 함께 놓여야 한다. 지금 이 악덕은 그렇게 평가되고 있는가? 고백하는 그리스도인들이 그것을 그렇게 보는가? 우리는 탐욕스러운 사람과 불순하고 방탕한 삶을 사는 사람 사이에 "큰" 차이가 있다고 느끼지 않는가? 왜 그런가?

(1) 그것이 너무 흔하기 때문이다.

(2) 그것이 세련됨과 심지어 종교를 자처하는 사람들 가운데서 발견되기 때문이다.

(3) 삶의 불순함을 정의하는 것만큼 탐욕이 무엇인지 정의하기 쉽지 않기 때문이다. 그리고,

(4) 공적 양심이 무디어지고, 마음이 그 죄의 낮고 비천한 성격에 눈멀었기 때문이다.

그러나 바울의 견해가 바른 견해가 아닌가? 탐욕스러운 사람은 누구인가? 금을 추구하면서 자기 영혼과 지성과 마음을 소홀히 하는 사람이다. 이 만족할 줄 모르는 추구 가운데서 공의와 진리와 사랑과 믿음과 기도와 평화와 위로와 유익과 양심을 돌아보지 않는 사람이다. 그리고 누가 이보다 더 타락하게 하거나 품위를 떨어뜨리는 악덕이 있다고 말하겠는가? 그러므로 탐욕스러운 사람이 공적 평가에서 가장 악한 자들과 같은 등급에 놓일 날이 "올 수도" 있다. 그리고 탐욕을 품는 것이 여기 이름 붙여진 어떤 악덕 못지않게 복음의 영에 반대되는 것으로 여겨질 날이 올 수도 있다. 그때가 오면 세상의 회심은 아마 먼 일이 아닐 것이다.

너희 중에서 한 번이라도 이름도 부르지 말라 - 곧 그것이 존재하지 않게 하라는 뜻이다. 너희 가운데 그런 일을 언급할 기회가 없게 하라. 그것이 완전히 알려지지 않게 하라. 이것은 이런 악덕들을 책망하거나 그것을 행할 위험에 있는 이들을 경계시키기 위해 "언급하는" 것이 잘못이라는 뜻일 수 없다. 바울 자신도 여기서, 그리고 다른 곳에서 자주 그런 방식으로 그것들을 언급하기 때문이다. 오히려 그것들이 그들 가운데 "존재하지" 않아야 한다는 뜻이다.

성도에게 마땅한 바와 같이 - 거룩하다고 여겨지는 그리스도인의 성품에 맞게라는 뜻이다. 문자적으로는 "거룩한 자들에게 합당하게", 곧 ἁγίοις hagiois이다.

또 더러운 것 - 곧 음란하거나 점잖지 못한 대화를 뜻한다. 문자적으로는 부끄러운 것 또는 추한 것, 곧 αἰσχρότης aischrotēs이다. 이 말은 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다.

어리석은 말도 - 이 말, μωρολογία mōrologia도 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 무미건조하고, 무분별하고, 어리석고, 멍청한 종류의 말, 곧 가르치고 덕을 세우고 유익을 주기에 적합하지 않은 말, 세상에서 너무 흔한 헛된 "잡담"을 뜻한다. 의미는 그리스도인들이 자기 대화를 분별 있고, 진지하고, 진실하게 하기를 목표로 삼아야 한다는 것이다. 주 예수의 말씀, 곧 "사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리라"는 말씀을 기억해야 한다. 마태복음 12:36.

희롱의 말도 - εὐτραπελία eutrapelia. 이 말도 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 본래 "잘 돌려진 것"을 뜻한다. εὐ eu는 잘, τρεπω trepō는 돌리다를 뜻한다. 이어 그것은 재치 있고, 세련되고, 예의 바른 것을 뜻하고, 이어 "세련된 태도, 유머, 재치"를 뜻하며, 이어 농담과 경박함을 뜻한다. 여기서는 분명히 그것이 의미이다. 사도는 예의나 태도의 세련됨을 금하려는 것이 아니다(베드로전서 3:8과 비교하라). 그러므로 그 언급은 대화에서 가볍고 사소한 것, 우리 가운데 농담이라고 알려진 것에 대한 것이어야 한다. 다음을 관찰할 수 있다.

(1) "예의 바름"은 성경에서 금지되지 않고, 오히려 적극적으로 요구된다. 베드로전서 3:8.

(2) "쾌활함"은 금지되지 않는다. 무언가가 사람을 쾌활하게 만들 수 있다면, 그것은 하늘의 소망이기 때문이다.

(3) "유쾌한 말"도 금지될 수 없다. 내가 뜻하는 것은 선한 성품에서 나와, 자신도 모르게 사람을 선한 성품으로 만들게 하는 조용하고 부드러운 유머이다.

Cowper의 많은 시들과 Spectator에 실린 Addison의 많은 글들이 그러하다. 그것은 우리로 하여금 웃게 하지만 악의적이 되게 하지 않는, 선한 성품을 갖게 하지만 경박함을 불러일으키지 않는 자비로운 유머이다. 그러나 목사들과 다른 그리스도인들에게서도 자주 나타나는 경박함과 농담은 복음과 마찬가지로 참된 품위와도 일치하지 않는다. 그것들이 구속주의 대화 어디에서 보였는가? 바울의 글 어디에서 보였는가?

마땅하지 아니하니 - 곧 적합하거나 합당하지 않다는 뜻이다. 그리스도인의 성품에 어울리지 않는다는 뜻이다. 로마서 1:28 주석을 보라. 그리스도인들은 쾌활하고 유쾌하되, 품위 있고 진지해야 한다. 그들은 자신들에게 큰 이해관계가 걸려 있고, 세상에도 그러하다는 것을 느껴야 한다. 그들은 농담을 하려고 구속받은 것이 아니며, 사람들을 웃기려는 것과는 다른 목적을 위해 보배로운 피로 사신 바 되었다. 그들은 곧 하늘에 있을 것이다. 그리고 그것에 대해 인상 깊은 의식을 조금이라도 가진 사람은, 사람들을 웃기는 것보다 해야 할 일이 훨씬 많다고 습관적으로 느낄 것이다. 삶의 참된 길은 우울함과 경박함, 신랄함과 가벼움, 거침과 농담 사이의 중간에 있다. 자비롭고, 친절하고, 쾌활하고, 온화하고, 예의 바르되, 진지하라. 엄숙하고, 사려 깊고, 하나님의 임재와 영원한 것들에 깊이 감동되어 있되, 유쾌하고, 상냥하고, 자비로우라. 미소를 죄라고 생각하지 말라. 그러나 경박함과 농담을 해롭지 않다고 생각하지 말라.

오히려 감사하는 말 - 하나님께 드리는 감사나 찬양은 농담보다 그리스도인들에게 더 어울린다. 여기의 생각은 그런 일이 헛되고 사소하고 점잖지 못한 대화보다 그리스도인의 성품에 훨씬 더 적합하다는 것처럼 보인다. 그러므로 낮은 재치와 농담을 위해, 노래를 부르기 위해, 그리고 친구들의 그런 "모임"에 흔히 따르는 일상 담론을 위해 모이는 대신, 바울은 그들이 하나님을 찬양하고 그의 섬김에 참여하기 위해 함께 모이기를 원했다. 인간은 본성상 사회적 존재이다. 그들이 좋은 목적을 위해 모이지 않는다면, 나쁜 목적을 위해 모일 것이다. 그리스도인의 성품에는 노래를 부르는 것보다 하나님께 찬양을 부르기 위해 함께 모이는 것이, 농담하는 것보다 기도하는 것이, 일화를 말하는 것보다 구속의 일들을 이야기하는 것이, 사소한 일과 허튼소리보다 오는 세상에 대한 묵상에 시간을 바치는 것이 훨씬 더 적합하다.

너희가 이것을 알거니와 - 이것을 확신하라. 여기서의 목적은 이런 악덕들에 빠지는 것을 막기 위해, 그것들을 행하는 사람은 아무도 구원받을 수 없다는 엄숙한 확신을 주는 데 있다.

더러운 자도 - 부패하고 방탕한 삶을 사는 사람은 아무도 구원받을 수 없다. 요한계시록 22:15를 보라.

탐욕스러운 자, 곧 우상숭배자도 - 곧 그는 하나님께 돌려야 할 애정을 돈에 바친다는 뜻이다. 골로새서 3:5를 보라. 돈을 숭배하는 것은 돌덩이를 숭배하는 것만큼이나 실제적인 우상숭배이다. 이것이 그렇다면, 이 세상은 얼마나 우상숭배적인 세상인가! 겉으로 그리스도교 국가라고 하는 땅들에는 얼마나 많은 우상숭배자들이 있는가! 두렵건대 교회 자체 안에는 또 얼마나 많은가! 그리고 모든 탐욕스러운 사람은 하나님의 나라에서 반드시 제외될 것이므로, 우리는 우리의 마음을 살피고 이 죄가 우리 문 앞에 놓여 있지 않은지 알기 위해 얼마나 애써야 하겠는가!

아무 기업도 얻지 못하리니 ... - 그런 사람은 결코 하늘에 들어가지 못할 것이다. 이것은 세상의 큰 부분의 최종 운명에 관한 질문을 확정한다. 우리의 양심과 하늘에 관한 우리의 모든 견해도 이 엄숙한 선고를 승인한다. 그러므로 배우라.

(1) 하늘은 "순결할" 것이다.

(2) 그것은 "바람직한" 곳일 것이다. 누가 방탕하고 불순한 자들과 영원히 살기를 바라겠는가?

(3) 이런 악덕들을 책망하고 그것들에 반대하여 설교하는 것은 옳다. 사람들을 하늘에서 확실히 제외할 죄들에 대해 우리가 설교하는 것이 허용되지 않아야 하겠는가?

(4) 세상의 큰 부분이 하나님의 진노에 노출되어 있다. 탐욕스러운 자들은 얼마나 많은가! 방탕한 자들의 무리는 얼마나 많은가! 얼마나 많은 곳에서 방탕이 공개적이고 부끄러움 없이 행해지는가! 또 얼마나 많은 곳에서 은밀히 행해지는가! 그리고 외적 행실은 도덕적이지만 "마음"은 오염되어 있고, 개인은 존경받는 사회 안에서 움직이지만 영혼은 "부패한" 경우는 또 얼마나 많은가!

(5) 지옥은 얼마나 수치의 세계가 될 것인가! 순결한 사회에 들어가기에 너무 오염되었다는 이유로 정죄받아 영원히 불 속에 머무는 것은 얼마나 불명예스럽고 치욕스러운 일인가! 여기서는 그가 아마도 유행하는 생활 속에서 움직이고, 부유하고 존경받고 아첨을 받았을 것이다. 그러나 거기서는 그의 온 영혼이 부패했고 하나님께서 그의 존재로 하늘이 오염되는 것을 허락하지 않으셨기 때문에 지옥으로 내려보내질 것이다!

(6) "탐욕스러운" 사람에게는 어떤 운명이 기다리고 있는가! 그는 육욕적인 사람처럼 하나님의 나라에서 제외될 것이다. 그렇다면 그의 운명은 무엇인가? 그는 일반적으로 정죄받은 자들과 따로 떨어진 곳, 지옥 안의 황금 궁전과 솜털 침상을 가지게 될 것인가? 아니다. 그의 가중된 고통의 적지 않은 부분은, 땅에서는 자신이 빛의 천사처럼 순결하다고 생각했을지도 모르는 그가, 그와 비교하여 지냈던 자들과 함께 영원을 보내도록 정해진다는 점일 것이다.

(7) 방탕한 자들과 탐욕스러운 자들의 이 큰 무리와 함께, 새롭게 되지 않고 거룩하게 되지 않은 모든 사람도 지옥으로 가라앉을 것이다. 종교가 없는 "행복한" 사람, 유행을 따르는 사람, 도덕적인 사람, 상냥한 사람, 사랑스러운 사람에게 이 얼마나 무서운 전망인가! 회개하지 않는 모든 사람과 믿지 않는 모든 사람에게 영원 안의 집은 하나뿐이다. 지옥은 그 형벌의 불과 고통의 연기 때문에보다, 그것이 불경하고 육욕적이며 비열한 자들로 이루어져 있다는 점 때문에 더 두렵다. 그리고 그 가장 큰 공포는 그것이 타락한 세상의 모든 부패하고 거룩하지 않은 거주자들, 곧 하늘에 들어가기에는 너무 불순한 모든 자들이 모일 장소라는 데서 생긴다. 그렇다면 세련된 사람, 도덕적인 사람, 상냥한 사람은 왜 순결한 하늘의 사회를 구하고, 거룩한 존재들이 거하는 세계를 위해 준비되도록 설득받지 않으려 하는가?

아무도 너희를 속이지 못하게 하라 - 어떤 사람도 교묘한 변명으로 이런 악덕들을 행해도 위험이 없을 것이라고 너희를 설득하지 못하게 하라. 우리는 그들이 이런 악덕들이 비난받지 않거나 실제로 행해지던 "즐겁고" 축제적인 장면들에 섞이도록 강한 유혹을 받았을 것이라고 생각할 수 있다. 또는 그 당시 그런 방종을 위해 사용되던 그럴듯한 논증들에 의해 그것들을 범하도록 유혹받았을 수도 있다. 그들의 많은 친구들이 그런 모임 안에 있었을 수 있다. 그리고 그들은 그런 것들이 오래전부터 행해져 온 관습이며, 여전히 그것들에 빠져도 아무 해가 없다고 그들을 설득하려 했을 것이다. 잘 알려진 대로 적지 않은 철학자들이 이런 관습들 중 일부를 옹호하려 했고, 심지어 스스로 그것들을 행했다. 로마서 1장 주석을 보라. 그러므로 그것들을 옹호하는 논증들이 아무리 그럴듯하다 해도, 그것들을 행하는 자들이 확실히 하나님의 진노에 노출된다는 것을 그들에게 확신시키려면 사도의 모든 권위가 필요했다.

이런 것들 때문에 하나님의 진노가 임하나니 - 로마서 1:18 주석과 로마서 2:8-9 주석을 보라.

불순종의 자녀들에게 - 마태복음 1:1 주석과 로마서 2:8 주석을 보라.

그러므로 너희는 그들과 함께 참여하는 자가 되지 말라 - 이런 일들이 하나님을 불쾌하게 하고 그의 진노에 노출시키므로, 그것들을 피하라는 뜻이다.