성경 주석서

엡 5:1-33.

사랑에 대한 권면: 육신적 정욕과 말에 대한 경계. 행함에 있어서의 신중함: 세월을 아낌: 성령으로 충만함: 감사로 주께 찬송함: 아내가 남편에게 지는 의무는 교회가 그리스도께 지는 의무에 근거함.

1. 그러므로--"하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하셨다"는 사실을 보았기 때문이다

(엡 4:32).

본받는 자--헬라어, "모방자," 곧 "사랑"에 관하여 하나님을 본받는 자

(엡 5:2):

이는 하나님의 본질적 성품이다

(요일 4:16).

사랑을 받는 자녀같이--헬라어, "사랑받는 자녀들같이"; 이에 대해

엡 5:2

가 "그리스도께서도 우리를 사랑하신 것같이"라고 언급한다

(요일 4:19).

"우리가 악을 행할 때는 사람의 아들이요, 선을 행할 때는 하나님의 아들이다" [어거스틴, 시편 52편 주석]; (비교

마 5:44, 45, 48).

아들의 신분은 모방의 절대적 필요성을 함축한다. 아버지와 아무런 유사성이 없으면서 아들이라는 칭호를 취하는 것은 헛되기 때문이다 [피어슨].

2. 그리고--너희가 그러하다는 증거로.

사랑 가운데 행하라--

엡 4:1,

"부르심에 합당하게 행하라"를 다시 이어받는다.

그리스도께서 ... 우리를 사랑하신 것같이--아버지의 사랑에서 하나님의 사랑이 우리에게 가장 다정하게 나타나는 아들 안의 사랑으로 넘어간다.

자신을 우리를 위하여 주셨으니--헬라어, "자신을 우리를 위하여 내어 주셨다"(곧 죽음에,

갈 2:20),

이는 우리를 대신하여라는 뜻이다. 여기서 직접적으로 대속적 대체를 말하는 것은 아니나, "우리 자리에"라는 뜻은 간접적으로 함축된다. 드리는 자와 그가 드린 제물은 동일한 한 분이셨다

(요 15:13; 롬 5:8).

제물과 희생제물--"제물"은 일반적으로 그분이 우리의 잃어버린 온 인류의 일을 맡은 대표자로서 자신을 아버지께 드리신 것을 나타내며

(시 40:6-8),

그분의 순종의 삶을 포함한다. 그러나 그분이 우리를 위해 자신의 몸을 드리신 것을 배제하지 않는다

(히 10:10).

더 제한된 의미에서는 보통 피 없는 제물이다. "희생제물"은 오직 우리를 위한 그분의 죽음을 가리킨다. 여기서 그리스도는

시 40:6

(다시

히 10:5

에 인용됨)

와 관련하여, 율법의 모든 제물, 곧 피 없는 제물이든 피 있는 제물이든, 감사 제물이든 속죄 제물이든 그 원형으로 제시된다.

향기로운 냄새로--헬라어, "달콤한 냄새의 향기로," 곧 하나님께서 그 제물의 달콤함 때문에 기뻐하시고, 그래서 우리와 화목하게 되신다는 뜻이다

(엡 1:6; 마 3:17; 고후 5:18, 19; 히 10:6-17).

주요 향품으로 만들어져 아론의 머리에 부어진 관유는, 그분이 "향기로운 냄새의 희생제물로 자신을 드리도록" 능력을 받은 은혜들의 다양성에 상응한다. 또 다른 예표, 곧 상징을 통한 예언은 하나님께서 노아의 희생제물에서 맡으신 "향기로운 냄새"("안식의 향기," 난외주)였다

(창 8:21).

또한 그리스도께서 그러하신 것처럼 믿는 자들도 그러하며

(요일 4:17),

사역자들도 그러하다. 바울은

(고후 2:17)

"우리는 하나님께 그리스도의 향기"라고 말한다.

3. 이름조차 부르지 말라--헬라어, "그것이 이름조차 불리지 않게 하라"

(엡 5:4, 12).

"더러움"과 "탐욕"은

엡 4:19

에서 다시 취해진 것이다.

이 둘은 매우 밀접하게 관련되어 있어서, "탐욕"을 뜻하는 헬라어(pleonexia)가 성경에서 때때로, 그리고 헬라 교부들에게서 자주 음행의 죄를 뜻하는 말로 사용된다. 공통 원리는 하나님 밖에서 감각의 물질적 대상들로 자기 욕망을 채우려는 갈망이다. "이름조차 불리지 않게 하라"는 표현은 "탐욕"보다 더러움에 더 잘 적용된다.

4. 누추함--행위나 몸짓의 음란함.

어리석은 말--어리석은 자들의 말로, 어리석음과 죄가 함께 있는 것이다. 이것과 "누추함"에 해당하는 헬라어는 신약 다른 곳에는 나오지 않는다.

또는--오히려 "혹은"이다(비교

엡 5:3).

희롱의 말--헬라어, "eutrapelia"; 신약 다른 곳에는 나오지 않는다. 엄밀히는 원칙을 고려하지 않고 순간의 변화하는 상황과 상대하는 사람들의 다양한 기분에 맞추어 이리저리 돌려 맞추는 재치를 함축한다. 저속한 광대짓이 아니라 세련된 "비꼼"과 "희롱"을 말하는데, 에베소가 이것으로 유명했다 [플라우투스, 허풍쟁이 군인, 3.1,42-52]. 이것은 책망받기는커녕 세상에서는 유쾌한 재능으로 여겨졌고 지금도 그렇게 여겨진다.

골 3:8

에서 "더러운 말"은 추함을, "어리석은 말"은 어리석음을, "희롱의 말"은 은혜의 소금으로 맛을 내지 않은 대화의 거짓 세련됨(그리고 하찮은 재치 [티트만])을 가리킨다 [트렌치].

마땅하지 아니하니--"합당하지 않다"; "성도에게 마땅한" 것이 아니다

(엡 5:3).

도리어 감사하는 말--헬라어의 소리를 이용한 행복한 말장난으로, "eucharistia"가 "eutrapelia"와 대조된다. 세련된 "희롱"과 교묘한 유머는 때때로 은혜의 부드러운 감정을 상하게 한다. "감사"는 세상 사람들이 "희롱"에서 얻으려 하는 영의 참된 명랑함을 믿는 자들에게 준다

(엡 5:19, 20; 약 5:13).

5. 너희가 이것을 알거니와--가장 오래된 사본들은 "이것을 너희가 확실히 알며"라고 읽는다. 또는 알포드처럼 "이것을 너희가 알고 인식하고 있다"라고 할 수 있다.

탐하는 자 ... 우상 숭배자--

(골 3:5).

가장 좋은 독법은 문자적으로 "곧, 다시 말해, 그는 우상 숭배자이다"라고 번역될 수 있다. 바울 자신은 그리스도를 위해 모든 것을 버렸다

(고후 6:10; 11:27).

탐욕은 창조주 대신 피조물을 예배하는 것이며, 왕 중의 왕을 향한 가장 높은 반역이다

(삼상 15:3; 마 6:24; 빌 3:19; 요일 2:15).

없느니라--현재 시제는 그 배제가 그 나라의 영원한 진리에 근거하여 확정되어 있음을 함축한다 [알포드].

그리스도와 하나님의--오히려 하나의 헬라어 관사가 둘 모두에 적용되므로, "그리스도와 하나님"의 나라라고 해야 하며, 이는 두 분의 완전한 하나 되심을 함축한다. 이는 그리스도가 하나님이시라는 교리와만 일치한다(비교

살후 1:12; 딤전 5:21; 6:13).

6. 헛된--공허하고 실재 없는 말들, 곧 "더러움"에 대한 변명들

엡 5:3, 4; 사 5:20

(사랑의 욕망에 빠지는 것은 자연스럽다는 말), "탐욕"에 대한 변명(사람들이 이익을 추구하는 것이 사회에 유익하다는 말), 그리고 "희롱의 말"에 대한 변명(그것은 재치 있고 영리하며, 하나님께서 그런 일들로 그토록 엄하게 벌하지 않으실 것이라는 말)이다.

이것들로 말미암아--더러움, 탐욕 등

(엡 5:3-5).

임하나니--현재형으로, 단순히 "임할 것이다"가 아니다. 이미 임한 것처럼 확실하다.

자녀들--오히려 "불순종의 아들들"

(엡 2:2, 3).

교리상 불신의 자녀들

(신 32:20)

은 행위에서 "불순종의 자녀"이며, 이들은 다시 "진노의 자녀"이다.

7. 여기서는 악한 일꾼들과의 교제가 금지되고,

엡 5:11

에서는 그들의 악한 일들과의 교제가 금지된다.

8. 전에는--"한때." 강조점은 "이었다"에 있다. 너희는 죄와 교제해서는 안 된다. 죄는 어둠인데, 어둠이었던 너희의 상태는 이제 지나갔기 때문이다. 이는 "어둠 가운데"보다 더 강한 표현이다

(롬 2:19).

빛--단지 "밝아진" 것이 아니라, 다른 이들을 비추는 빛이다

(엡 5:13).

안에서--주, 곧 빛이신 분과 연합하여.

빛의 자녀들--단순히 "그 빛의" 자녀가 아니다. 반대편에서 "불순종의 자녀"라는 표현이 쓰이는 것처럼, 구별되는 특징이 빛인 사람들이다. 이교도 플리니는 트라야누스에게 보낸 글에서, 주변 사람들과 대조되는 그리스도인들의 삶의 비범한 순결에 대해 마지못해 증언한다.