성경 주석서

이 장 에베소서 6장은 다음 주제들을 포함한다.

(1) 자녀들에게 부모에게 순종하라는 권면과, 순종에서 따를 복의 약속. 에베소서 6:1-3.

(2) 아버지들에게 자녀들이 합당하게 순종할 수 있는 성품을 나타내고, 그들을 합당한 방식으로 양육하라는 권면. 에베소서 6:4.

(3) 종들의 의무. 에베소서 6:5-8.

(4) 종들에 대한 주인들의 의무. 에베소서 6:9.

(5) 하나님의 전신 갑주를 입으라는 권면과, 그리스도인 군사 및 그리스도인의 전신 갑주에 대한 묘사. 에베소서 6:10-17.

(6) 기도의 의무, 특히 사도 자신을 위한 기도의 의무. 이는 그가 자기 주인의 일을 위하여 담대히 말할 수 있게 되기 위함이다. 에베소서 6:18-20.

(7) 결론 에베소서 6:21-24에서, 그는 그들이 자기 형편에 대해 묻고 싶다면 이 편지를 전하는 두기고가 그의 사정을 알려 줄 수 있다고 말한다. 그리고 보통의 축복 기원으로 이 서신을 마친다.

자녀들아 - τέκνα tekna. 이 말은 보통 어린 사람들을 뜻한다. 그러나 여기서는 분명히 부모의 돌봄과 다스림 아래 있는 자들, 또는 아직 성년이 되지 않은 자들을 가리키는 데 사용되었다.

너희 부모에게 순종하라 - 이것은 하나님께서 자녀들에게 명하신 첫 번째 큰 의무이다. 그것은 부모가 하라고 명하는 것을 행하는 것이다. 자연의 하나님은 이것이 의무임을 나타내신다. 왜냐하면 그분은 모든 시대의 모든 사람들의 마음에 그것을 새겨 두셨기 때문이다. 그리고 계시의 저자는 그것을 확증하신다. 이것은 특히 중요하다.

(1) 가정의 좋은 질서, 따라서 공동체의 질서가 그것에 달려 있기 때문이다. 가정 안에 마땅한 종속 질서가 없는 곳에서는 어떤 공동체나 가정도 번영하지 못한다.

(2) 자녀의 복지가 그것에 달려 있기 때문이다. 자녀가 일찍부터 "법"에 순종하도록 가르침을 받는 것은 지극히 중요하다. 그렇게 순종하지 않는 사람은 아무도 번영하거나 행복할 수 없기 때문이다.

(3) 자녀는 아직 무엇이 옳은지 "추론할" 능력이 없고, 자신을 지도할 자격이 없기 때문이다. 그런 동안에는 다른 어떤 사람의 뜻에 복종해야 한다.

(4) 부모는 나이와 경험으로 인해 자녀를 지시하고 인도할 자격이 있다고 추정되어야 하기 때문이다. 하나님께서 부모의 마음에 자녀를 위해 심어 주신 사랑은 일반적으로 이 가정적 통치가 자녀를 해치지 않는 방식으로 집행되도록 보장한다. 아버지는 강한 격정이나 취함의 흥분 아래 있지 않는 한 자기 권위를 남용하지 않을 것이다. 그는 자녀를 너무 사랑한다. 그는 자녀의 복지를 바란다. 그리고 자녀를 부모의 권위 아래 두는 것은 자녀의 복지에 관해서는, 자녀에게 단번에 부모 자신의 모든 지혜와 경험을 부여하는 것과 거의 같은 일이다.

(5) 그것은 중요하다. 왜냐하면 가정의 통치는 하나님의 통치를 본받도록 계획되었기 때문이다. 하나님의 통치는 완전한 가정 통치가 어떠해야 하는지를 보여 준다. 그리고 자녀가 부모에게 순종하는 데 익숙해지게 하는 것은 그가 하나님께 순종하도록 이끄는 한 방법이 되도록 의도되었다. 부모에게 불순종하는 자녀는 하나님께 순종하지 않을 것이다. 그리고 아버지와 어머니에게 가장 순종하는 자녀가 그리스도인이 되고 천국의 상속자가 될 가능성이 가장 크다. 일반적으로 관찰할 수 있는 것은, 불순종하는 자녀는 덕 있고 번영하며 행복하지 않다는 것이다. 모든 사람은 그런 자녀의 파멸을 예견한다. 그리고 교도소나 교수대로 이끄는 대부분의 범죄 사례들은 부모에 대한 불순종에서 시작된다.

주 안에서 - 곧 그들의 명령이 하나님의 명령과 일치하는 한에서, 그 이상은 아니라는 뜻이다. 어떤 부모도 자녀에게 도둑질하거나, 거짓말하거나, 속이거나, 살인을 저지르는 데 자신을 돕거나, 다른 어떤 잘못된 일을 하라고 요구할 권리를 가질 수 없다. 어떤 부모도 자녀가 기도하거나, 성경을 읽거나, 하나님을 예배하거나, 신앙을 고백하는 것을 금할 권리가 없다. 그러한 경우 자녀의 의무와 권리는 아내들의 경우와 비슷하다(에베소서 5:22 주석을 보라). 그리고 모든 경우에 사람보다 하나님께 순종해야 한다. 그러나 부모가 자녀에게 반대할 때, 자녀가 특정 교회에 참석하거나 신앙을 고백하는 것을 원하지 않는다고 표현할 때, 그러한 반대는 모든 경우에 자녀가 멈추어 그 문제를 다시 살펴볼 충분한 이유가 되어야 한다. 그는 어떤 경우든 아버지나 어머니의 뜻에 반하여 행동하기 전에 많이 기도하고, 많이 생각하고, 많이 물어야 한다. 그리고 그렇게 할 때에는, 자신이 하나님을 사랑하고 섬겨야 한다고 믿는다는 것을 매우 온유하고 친절하게 그들에게 말해야 한다.

이는 옳으니라 - 그것은 옳다.

(1) 하나님께서 그것을 의무로 정하셨기 때문이다.

(2) 자녀들은 부모가 자신들을 위해 행한 일에 대해 감사의 빚을 지고 있기 때문이다.

(3) 그것이 자녀들 자신에게 유익하고 사회의 복지에도 유익하기 때문이다.

네 아버지와 어머니를 공경하라 - 출애굽기 20:12을 보라. 마태복음 15:4 주석과 비교하라.

이것은 약속 있는 첫 계명이니 - 약속이 덧붙여진 첫 계명이라는 뜻이다. 그 약속은 주 그들의 하나님께서 그들에게 주실 땅에서 그들의 날이 길리라는 것이었다. 처음 네 계명을 지키는 데 복이 따르지 않는다고 생각해서는 안 된다. 그러나 특정한 복이 약속되어 있지는 않다. 참으로 둘째 계명에는, 하나님을 사랑하고 그의 계명을 지키는 자들의 수천 대에까지 자비를 베푸시겠다는 "일반적 선언"이 덧붙어 있다. 그러나 그것은 그 특정 계명에 덧붙은 약속이라기보다 하나님의 모든 명령에 관한 선언이다. 그것은 하나님의 율법에 대한 순종이 수천 대에 이르는 복을 따르게 할 것이라는 확증이며, 첫째와 둘째 계명이 특별히 하나님께 마땅히 드려야 할 존귀와 관련되어 있었기 때문에 그 둘을 함께 염두에 두고 주어진 것이다. 그러나 다섯째 계명에 있는 약속은 "특별한 약속"이다. 그것은 일반적으로 하나님께 순종하는 것과 관련된 것이 아니라, 자기 부모를 공경하는 자들이 그 순종의 결과로 특별한 복을 받으리라는 특정한 확증이다.

네가 잘되고 - 이것은 신명기 5:16에 기록된 다섯째 계명에서 발견된다. 거기에 기록된 전체 계명은 이렇다. "너는 네 하나님 여호와께서 네게 명령한 대로 네 아버지와 네 어머니를 공경하라. 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 주는 땅에서 네 생명이 길고 네가 복을 누리리라." 여기의 의미는 그들이 부모에게 불순종할 때보다 순종할 때 더 행복하고, 더 유익하며, 더 덕 있게 될 것이라는 것이다.

그리고 땅에서 장수하리라 - 출애굽기 20:12에 기록된 계명에서 그 약속은 "네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라"는 것이다. 이것은 약속의 땅, 곧 가나안 땅을 가리켰다. 그 의미는 의심할 바 없이, 부모에게 순종하는 자들에게 긴 날을 확보해 주는 특별한 섭리가 있을 것이라는 뜻이다. 장수는 큰 복으로 여겨졌고, 이 복이 약속되었다. 사도는 여기서 그 약속을 더 일반적인 형태로 제시하며, 부모에 대한 순종은 모든 시대에 장수와 연결되어 있다고 말한다. 여기서 우리는 다음을 언급할 수 있다.

(1) 장수는 복이다. 그것은 영원을 준비할 더 긴 시간을 제공한다. 사람을 더 유익하게 만들 수 있게 하며, 땅 위에서 하나님의 일을 연구할 더 긴 기회를 제공한다. 그것을 바라는 것은 부적절하지 않다. 그리고 우리는 우리의 날을 연장하고 우리의 생명을 보존하고 보호하기 위해 우리 능력 안에 있는 모든 수단을 사용해야 한다.

(2) 부모에게 순종하는 것이 여전히 장수에 도움이 된다는 것은 사실이다. 그리고 어린 시절에 가장 순종하는 자들이, 다른 조건이 같다면, 오래 살 가장 좋은 전망을 가진다. 이것은 다음과 같은 이유 때문에 일어난다.

(a) 순종하는 자녀들은 생명을 짧게 하는 악덕과 범죄에서 구원받는다. 어떤 부모도 자기 자녀에게 술주정꾼이나 도박꾼, 낭비가, 해적, 살인자가 되라고 명하지 않을 것이다. 그러나 대부분의 경우 부모에 대한 불순종에서 비롯되는 이러한 악덕과 범죄는 모두 생명을 짧게 한다. 그리고 그것들을 일찍 저지르는 자들은 이른 무덤을 확실히 맞는다. 부모에게 불순종하는 어떤 자녀도 자신이 그러한 악덕과 범죄의 희생자가 되지 않을 것이라는 어떤 "보장"도 가질 수 없다.

(b) 부모에게 순종하는 것은 장수에 도움이 되는 덕 있는 습관들과 연결되어 있다. 그것은 자녀를 부지런하고, 절제하며, 근신하게 만들 것이다. 그것은 그로 하여금 거친 정욕을 억제하고 다스리게 할 것이며, 장래의 삶에서 악덕과 유혹의 올무에서 그를 구해 줄 자기 통제의 습관을 형성하게 할 것이다.

(c) 많은 생명이 부모에게 불순종함으로 일찍 잃어진다. 한 자녀가 아버지에게 불순종하여 술집에 들어가거나, 바다로 나가거나, 악한 자들의 동료가 된다. 그리고 그는 바다에서 난파당할 수 있고, 육지에서 그의 인격이 영원히 파선될 수 있다. 불순종하는 자녀들 가운데 존귀한 노년에 이르는 사람은 아마 백 명 중 하나도 없을 것이다.

(d) 우리는 하나님께서 자기 섭리 안에서 아버지와 어머니에게 순종하는 자들을 돌보실 것이라고 여전히 믿을 수 있다. 그분이 떨어지는 참새도 돌보신다면(마태복음 10:29), 순종하는 자녀를 마음에 두지 않으실 리 없다. 그분이 머리털까지 세신다면(마태복음 10:30), 아버지와 어머니에게 순종함으로 그분을 공경하는 어린 소년을 무시하지 않으실 것이다.

또 너희 아버지들아 - 특별히 "아버지들"에게 주어진 명령이다. 그들이 가정의 머리이며, 가정의 통치가 특히 그들에게 맡겨져 있기 때문이다. 여기서 사도의 목적은 부모들에게 그들의 명령이 쉽게 순종될 수 있는 것, 또는 전적으로 합리적이고 합당한 것이어야 함을 보이는 데 있다. 자녀들이 "순종"해야 한다면, 부모의 명령은 순종될 수 있는 것이거나, 자녀가 순종하려는 시도에서 낙심하지 않게 하는 것이어야 한다는 것은 합리적일 뿐이다. 이 진술은 그가 에베소서 5:22-25에서 남편과 아내의 관계에 대해 말한 것과 일치한다. 아내의 의무는 순종하는 것이었다. 그러나 그에 상응하는 남편의 의무는 순종을 드리는 것이 즐거운 일이 되도록 그러한 성품을 나타내는 것이었다. 곧 그녀를 그렇게 사랑하여, 그의 알려진 바람이 그녀에게 법이 되게 하는 것이었다. 같은 방식으로 자녀들의 의무는 부모에게 순종하는 것이다. 그러나 부모의 의무는 자녀가 순종하는 것이 합당하게 되도록 그런 성품을 나타내고 그런 통치를 유지하는 것이다. 비합리적이거나 부적절한 것을 아무것도 명령하지 말고, 자기 자녀들을 덕과 순수한 종교의 길로 양육해야 한다.

너희 자녀를 노엽게 하지 말라 - 곧 비합리적인 명령, 불필요한 엄격함, 분노의 표현으로 그렇게 하지 말라는 뜻이다. 그들을 그렇게 다스리고, 필요하다면 그렇게 벌하되, 그들이 너희에 대한 신뢰를 잃지 않고 너희를 사랑하게 해야 한다. 여기서 사도는 부모들이 자녀를 다스릴 때 가장 많이 노출되는 바로 그 위험을 짚었다. 그것은 자녀의 기질을 상하게 하는 것, 부모가 분노의 영향 아래 있다고 느끼게 만들고 그들도 그렇게 되는 것이 옳다고 느끼게 만드는 위험이다. 이것은 다음과 같은 때에 일어난다.

(1) 부모의 명령이 비합리적이고 가혹할 때이다. 그러면 자녀의 마음은 자극을 받고 그는 "낙심한다". 골로새서 3:21.

(2) 부모가 자녀를 벌할 때 분명히 "흥분해" 있을 때이다. 그러면 자녀는 이렇게 느낀다.

(a) 자기 "아버지"가 화를 낸다면, 자기도 화를 내는 것이 잘못이 아니라고 느낀다. 그리고

(b) 부모 안에 있는 분노라는 바로 그 사실이 그의 가슴속에 분노를 불붙인다. 두 사람이 다툴 때와 꼭 마찬가지이다.

그 경우에 그가 복종한다면, 그것은 부모가 "옳기" 때문이 아니라 부모가 "더 강하기" 때문일 뿐이다. 그리고 자녀는 힘에 굴복하면서도 "분노"를 품는다. 아버지가 벌을 줄 때 자기 기질을 다스려야 한다는 것보다 더 중요한 부모 통치의 원리는 없다. 그는 자녀를 벌하되 자신이 "화났기" 때문이 아니라 그것이 "옳기" 때문에 벌해야 한다. 그것이 "개인적인 다툼"의 문제가 되었기 때문이 아니라, 하나님께서 그가 그렇게 하기를 요구하시고 자녀의 복지가 그것을 요구하기 때문에 벌해야 한다. 자녀가 부모가 분노의 영향 아래서 자신을 벌한다고 보는 순간, 그 자녀도 화를 낼 가능성이 크다. 그리고 그의 분노는 부모의 분노만큼이나 정당할 것이다. 그런데도 얼마나 자주 벌이 이런 방식으로 주어지는가! 그리고 얼마나 자주 자녀는 부모가 자신을 벌한 것이 그것이 "옳기" 때문이 아니라 단지 부모가 "더 강했기" 때문이라고 느끼는가! 또 얼마나 자주 자녀의 마음에는 자신이 행한 잘못에 대한 회개보다, 자신이 받은 벌로 인해 자기에게 부당한 일이 행해졌다는 강한 확신이 남는가.

오직 양육하라 - 그들이 주를 알게 되도록 그런 훈련과 교훈 아래 두라는 뜻이다.

훈계로 - ἐν παιδεία en paideia. 여기 사용된 말은 "자녀의 훈련"을 뜻한다. 따라서 교육, 교훈, 징계를 뜻한다. 여기서는 그들이 주께서 승인하시는 방식으로 자기 자녀들을 양육해야 한다는 뜻이다. 곧 그들을 덕과 종교를 위해 교육해야 한다는 것이다.

그리고 교훈으로 - 여기 사용된 말, νουθεσία nouthesia는 문자적으로 "마음에 두게 함"을 뜻하고, 이어서 경고, 권면, 교훈을 뜻한다. 여기의 의미는 그들이 자녀들에게 주를 마음에 두게 해야 한다는 것이다. 곧 그분의 존재, 완전하심, 율법, 그리고 그들의 마음과 삶에 대한 그분의 요구를 마음에 두게 해야 한다. 이 명령은 적극적이며, 이 주제에 대한 성경의 모든 요구와 일치한다. 성경이 부모들에게 자기 자녀들을 종교의 길로 양육하려고 힘쓰고, 이 생애의 큰 목적을 그들을 천국에 맞게 준비시키는 데 두라고 명한다는 것을 의심할 사람은 아무도 없다. 흔히 자녀들은 종교 문제에 관하여 스스로 판단할 수 있을 때 자기 의견을 형성하도록 내버려 두어야 한다는 반론이 제기되었다. 불신자들과 비종교적인 사람들은 여기 명령된 의무에 언제나 반대하거나 그것을 소홀히 한다. 그리고 흔한 변명은, 자녀들에게 종교를 가르치는 것은 그들을 편견 있게 만들고, 정신의 독립성을 파괴하며, 그토록 중요한 주제에 대해 마땅히 해야 할 만큼 공정하게 판단하지 못하게 한다는 것이다. 이에 대한 답변으로, 그리고 이 주제에 관한 성경의 요구를 변호하기 위해, 우리는 다음을 언급할 수 있다.

(1) 자녀가 종교에 관한 어떤 교훈도 없이 자라도록 허용하는 것은 정원이 어떤 경작도 없이 방치되도록 허용하는 것과 거의 같다. 그런 정원은 곧 잡초와 찔레와 가시로 뒤덮일 것이다. 그러나 자녀의 마음은 그보다 늦거나 덜 확실하게 그렇게 되는 것이 아니다.

(2) 사람들은 자기 자녀들에게 매우 많은 것들을 가르친다. 그렇다면 왜 종교에 대해서는 가르치지 말아야 하는가? 그들은 자녀들에게 사람들 가운데서 어떻게 행동해야 하는지, 농사의 기술, 도구를 만들거나 사용하는 방법, 돈을 버는 방법, 교활한 유혹자의 술책을 피하는 방법을 가르친다. 그런데 왜 이 모든 것이 그들의 독립성을 파괴하고 그들을 편견 있게 만드는 경향이 있다고 말하지 않는가? 왜 그들의 마음을 열어 두고 자유롭게 두어, 그들의 마음이 성숙했을 때 농업과 기계 기술에 대해 자기 판단을 형성하도록 허용하지 않는가?

(3) 사람들은 종교에 있어서 자기 자신의 견해를 주입한다. 불신자는 대개 자기 견해를 자녀들에게 숨기는 데 "그다지" 열심이지 않다. 사람들은 본보기로, 부수적인 말로, 자신들이 가치 없다고 여기는 것을 "소홀히 함"으로 가르친다. 기도하지 않는 사람은 자기 자녀들에게 기도하지 말라고 가르치는 것이다. 하나님께 드리는 공예배를 소홀히 하는 사람은 자기 자녀들에게 그것을 소홀히 하라고 가르치는 것이다. 성경을 읽지 않는 사람은 자기 자녀들에게 성경을 읽지 말라고 가르치는 것이다. 사물의 구성은 이러하여, 부모가 자기 종교적 견해를 자녀들에게 주입하지 않는 것은 불가능하다. 이것이 그렇다면, 성경이 요구하는 전부는 그의 교훈이 바른 것이어야 한다는 것이다.

(4) 종교의 진리들을 주입하는 것은 마음을 좁고 편견 있게 만들거나 진리를 깨닫기를 꺼리게 만드는 것이 아니다. 종교는 마음을 공정하게, 양심적으로, 설득에 열려 있게, 진리를 따를 준비가 되게 만든다. 미신, 편협, 불신앙, 그리고 "모든" 오류와 거짓이 마음을 좁고 편견 있게 만든다.

(5) 사람이 자기 자녀들에게 진리를 가르치지 않으면, 다른 사람들이 그들에게 "오류"를 가르칠 것이다. 자녀가 거리에서 만나는 젊은 회의론자, 교활한 불신자, 하나님을 미워하는 자, 원칙 없는 낯선 사람이 자녀를 "가르칠" 것이다. 그러나 낯선 사람이 그에게 오류를 가르치는 것보다, 부모가 자기 자녀에게 "진리"를 가르치는 것이 더 낫지 않은가?

(6) 종교는 모든 주제 가운데 가장 중요하다. "그러므로" 그 주제에 관하여 자녀들이 진리를 배우는 것은 가장 중요하다. 하나님께서 이 일을 부모보다 누구에게 더 합당하게 요구하실 수 있겠는가? 부모가 어떤 방식으로 자녀들을 주의 훈계와 교훈으로 양육해야 하는지 묻는다면, 나는 이렇게 답한다.

1. 종교의 교리와 의무들을 직접 주입함으로써이다. 그가 가치 있다고 여기는 다른 어떤 일을 가르치는 것과 마찬가지로 그렇게 해야 한다.

2. 그들을 주일학교에 두어, 그들이 진리를 배우리라는 보장을 가질 수 있게 함으로써이다.

3. 그들을 하나님의 집에서 가르침을 받도록 성소로 "보내기"만 하는 것이 아니라 직접 "인도함"으로써이다.

4. 본보기로써이다. 그것이 없으면 모든 가르침은 가치가 없다.

5. 자기 노력 가운데 신적 도움을 구하고 그들의 영혼의 구원을 위해 기도함으로써이다. 이러한 의무들은 분명하고, 단순하며, 실행하기 쉽고, 사람이 자신이 행해야 함을 "아는" 것들이다. 만일 그것들이 소홀히 여겨지고 자녀의 영혼이 잃어버려진다면, 부모는 하나님께 매우 두려운 결산을 해야 한다.

종들아 - οἵ δοῦλοι hoi douloi. 여기 사용된 말은 다른 사람에게 봉사를 제공하도록 매여 있는 자를 가리킨다. 그 봉사가 자유롭든 자발적이든 관계없다. 그러므로 그것은 노예를 가리킬 수도 있고, 다른 사람에게 봉사를 제공하기로 자신을 묶은 사람을 가리킬 수도 있다. 이 말은 신약성경에서 다른 곳에서와 마찬가지로 이러한 의미들로 자주 사용된다. 여기서 이 말이 반드시 "노예들"을 뜻한다고 증명할 수는 없다. 그러나 이 서신을 받은 사람들 가운데 노예제가 존재했다면, 그리고 그것이 존재했다는 데는 거의 의심의 여지가 없으므로, 이 말은 그런 처지에 있는 사람들에게 적용될 수 있는 말이다. 고린도전서 7:21 주석, 갈라디아서 3:28 주석과 비교하라. 노예제라는 일반 주제와 그것에 관한 성경의 교리에 대해서는 이사야 58:6 주석을 보라. 여기 언급된 사람들이 노예였든, 자발적인 종살이를 하기로 자신을 묶은 자들이었든, 여기 주어진 지시는 똑같이 적절했다. 그리스도교의 목적은 사람과 사람을 묶는 관계들을 거칠게 끊어 버리는 것이 아니라, 그리스도교가 그들을 발견한 관계들 속에서 모두가 자기 의무를 바르게 수행하도록 가르치고, 사회의 관습을 점차 수정하며, 마침내 옳은 것이 보편적으로 우세하게 만드는 데 있었다.

그들에게 순종하라 - 이것은 신약성경의 일관된 지시이다. 베드로전서 2:18, 디모데전서 6:1-3, 고린도전서 7:21 주석을 보라. 그 사상은 그들이 그 관계 속에서 자신들이 고백한 종교의 탁월함을 보여야 한다는 것이다. 그들이 자유롭게 될 수 있다면, 그들은 속박 상태보다 그 상태를 더 선호해야 했다(고린도전서 7:21). 그러나 그 관계가 남아 있는 동안에는, 그리스도인에게 합당하게 친절하고 온유하며 순종해야 했다. 병행 구절인 골로새서 3:22에서는 그들이 자기 주인들에게 "범사에" 순종해야 한다고 말한다. 그러나 이것은 분명히 아내들과 자녀들의 경우에 함축된 제한과 함께 이해되어야 한다(에베소서 5:24 주석, 에베소서 6:1 주석을 보라). 그리고 주인은 도덕적으로 잘못된 것을 명령할 권리가 없을 것이다.

육체를 따라 - 이것은 분명히 순종의 의무를 제한하려는 표현이다. 의미는 그들이 "몸, 육체"에 대해 통제권을 가졌다는 것이다. 그들은 몸이 제공할 수 있는 봉사를 명령할 권세를 가졌다. 그러나 그들은 영의 주인이 아니었다. 영혼은 하나님을 자기 주로 인정했고, 그들은 자기 주인들에게보다 더 높은 의미에서 주께 복종해야 했다.

두려움과 떨림으로 - 경외심과 그들을 불쾌하게 할까 하는 두려움으로라는 뜻이다. 그들은 너희 위에 권위와 권세를 가지고 있으므로, 너희는 그들의 불쾌함을 사는 것을 두려워해야 한다. 노예제의 합당성에 관해 어떤 것이 사실이든, 노예를 자유롭게 하는 것에 관한 주인의 의무가 무엇이든, 종이 완고하고 반항적이 되는 것보다 자원하는 마음으로 자기 일을 수행하는 것이 종교의 명예에 더 도움이 될 것이다. 그는 반역으로 여겨질 일 때문에 벌을 받는 것보다, 자신이 잘못이라고 느끼는 것에도 오래 참으며 복종함으로써 종교의 명예를 위해 더 많은 일을 할 수 있었다. 여기에 덧붙일 수 있는 것은, 그 당시 종들이 읽을 수 있다고 전제되었다는 점이다. 이 지시들은 그들의 주인들에게가 아니라 그들에게 주어졌다. 거의 아무도 읽을 수 없는 미국의 노예들에게 이런 지시들이 주어진다면 무슨 소용이 있겠는가?

성실한 마음으로 - 마땅히 해야 할 일을 하려는 단순하고 진실한 소원으로라는 뜻이다.

그리스도께 하듯 - 너희 주인들에게 합당한 봉사를 함으로써 사실상 주를 섬기고 있으며, 주께 기쁘시게 할 일을 하고 있다고 느끼라는 뜻이다. 고린도전서 7:22 주석을 보라. 우리가 삶에서 어떤 처지에 있든, 충성은 주께 받아들여지는 봉사이다. 그리스도인은 종의 처지에서도, 복음의 사역자나 보좌 위의 왕인 것처럼 주 예수를 받아들여질 만하게 섬길 수 있다. 게다가 우리가 그때 "주를 섬기고" 있음을 기억하는 것은 그런 처지의 짐을 크게 가볍게 하고, 낮은 처지의 수고를 쉽게 만들 것이다.

눈가림으로 하지 말고 - 곧 주인의 눈 아래 있을 때에만, 또는 그의 눈이 너희에게 고정되어 있을 때에만 드리는 섬김으로 하지 말라는 뜻이다. 사도는 여기서 비자발적 종살이가 어디에 존재하든 거기에 따르는 악들 가운데 하나를 언급했다. 그것은 노예가 보통 주인의 눈이 자신 위에 있을 때에만 순종한다는 것이다. 정해진 임금을 받고 일하기로 동의한 자유인은 주인이 보이지 않을 때에도 신뢰받을 수 있다. 그러나 노예는 그렇지 않다. 그러므로 노예들이 있는 곳에는 그들을 돌보고 일하도록 강제할 "감독자들"이 필요하게 된다. 이 악은 참 종교가 지배하는 곳 외에는 피할 수 없다. 그리고 참 종교가 널리 지배하게 되면 노예를 자유롭게 할 것이다. 그러나 그 관계가 존재하는 동안, 사도는 종에게 주께 봉사하는 것처럼 양심적으로 자기 일을 수행할 의무를 명하려 한다. 더구나 이 지시는 다른 사람들의 봉사에 고용된 모든 사람에게 매우 중요하다. 그들은 고용주의 눈이 언제나 자신들 위에 있는 것처럼 충실하게 자기 의무를 수행해야 한다. 사람의 눈은 돌이켜질 수 있지만 하나님의 눈은 결코 그렇지 않다는 것을 기억해야 한다.

사람을 기쁘게 하는 자처럼 - 사람들을 기쁘게 하는 것이 주된 목적이라도 되는 것처럼 하지 말라는 뜻이다. 목적은 오히려 하나님을 기쁘시게 하고 영화롭게 하는 것이어야 한다.

오직 그리스도의 종들처럼 - 고린도전서 7:22 주석을 보라.

마음으로 하나님의 뜻을 행하여 - 곧 하나님께서 삶의 그 지위에서 근면, 충성, 양심성, 복종, 순종을 요구하신다는 뜻이다. 우리가 처한 삶의 상황이 아무리 낮더라도, 그 상황에서 우리에게 요구되는 봉사들을 그분의 뜻을 존중하여 수행할 때, 우리는 하나님께 받아들여질 봉사를 드리는 것이다.

주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라 - 곧 그는 자기 삶의 처지가 어떤 지혜롭고 선한 목적을 위해 신적 섭리로 정해진 것이라고 여겨야 한다는 뜻이다. 그리고 조용하고 평화로운 방식으로 자유를 누리는 것이 허락될 때까지는(고린도전서 7:21 주석), 자기 의무를 충성스럽게 수행하고 자신이 하나님께 받아들여질 봉사를 드리고 있다고 느껴야 한다. 이것은 그의 처지의 많은 어려움과 그를 화해시킬 것이다. "하나님"께서 우리 삶의 환경을 정하셨고, 그것을 통해 이루실 어떤 지혜롭고 선한 목적들을 가지고 계신다는 느낌은, 비록 우리 이웃 사람이 우리에게 불의를 행하고 있다고 느낄 수 있다 해도, 우리를 그곳에서 만족하게 한다. 사람들이 그들에게 행한 부당함 아래서 순교자들을 그토록 오래 참게 만든 것은 바로 이 원리였다. 그리고 이것은 노예라도 주인의 부당함 아래서 오래 참고 복종하게 만들 수 있다. 그러나 주인은 경건한 노예가 이러한 정신을 보인다고 해서, 그러므로 그 노예가 주인이 자기 자유를 보류하는 것이 옳다고 느낀다고 생각해서는 안 된다. 또한 종교가 노예에게 복종하고 순종하라고 요구한다고 해서, 그러므로 그것이 주인이 행하는 일을 승인한다고 생각해서도 안 된다. 종교가 순교자들에게 저항하지 말고 자신들이 화형대로 끌려가도록 허용하라고 요구했다 해서, 그것이 네로와 메리의 행위를 승인한 것이 아닌 것처럼, 이것도 그 일을 승인하는 것이 아니다. 양심적인 노예는 양심적인 순교자처럼 하나님께 복종하고 그분의 뜻을 행하는 데서 행복을 찾을 수 있다. 그러나 이것이 노예 소유자의 잘못이나 박해자의 잘못을 승인하는 것은 아니다.