성경 주석서

아하수에로가 귀족들과 백성을 위해 왕의 잔치를 베푼다(에 1:1-9). 왕이 와스디를 부르지만, 와스디는 오기를 거절한다(에 1:10-12). 와스디는 폐위되고, 여자들을 복종시키는 법이 만들어진다(에 1:13-22).

이 책의 전체 역사를 그 연결된 순서와 당시 페르시아 제국에서 일어난 사건들과 함께 보려면 서론을 보라. 독자는 그곳을 참조하기 바란다.

이 책의 저자에 관해서는 여러 견해가 있다. 어떤 이들은 이 작품을 에스라에게 돌리고, 어떤 이들은 대제사장 요아킴이라는 사람에게, 또 다른 이들은 대회당 사람들에게, 또 다른 이들은 모르드개에게 돌린다. 마지막 견해가 가장 그럴듯하다. 또한 모르드개에게 공동 작업자로 에스라 자신을 붙이는 견해도 무시할 수 없다. 다만 에 9:23부터 책 끝까지의 결론 부분은 다른 손에 의해 더 늦은 시기에 삽입되었을 가능성이 있다. 어떤 그리스도인들은 에스더서를 거룩한 정경으로 받아들이는 데 주저했지만, 유대인들은 항상 이 책을 완전히 신뢰할 만한 책일 뿐 아니라 그들의 거룩한 책들 가운데 가장 뛰어난 것 중 하나로 받아들였다. 그들은 이 책을 탁월함의 의미로 מגילה megillah, 곧 그 두루마리라고 부르며, 가장 높이 평가한다. 이 책이 실제 사건의 역사를 기록한다는 것은 오늘날까지 부림절이 지켜지고 있다는 사실만으로도 충분한 증거가 된다. 실제로 어떤 사실이 가질 수 있는 가장 강한 증거 중 하나는 바로 이것이다. 곧 그 사실을 기념하기 위해 어떤 의식, 행렬, 절기 등이 그때 제정되고, 그 백성의 모든 세대와 그들 또는 그들의 일부가 머문 모든 곳에서 중단 없이 매년 계속되어 오늘날까지 이른 경우이다. 여기 언급된 부림절이 바로 그러하다. 유대인들은 하만이 의도한 학살에서 구원받은 때부터 현재까지, 흩어진 모든 곳에서 그것을 끊임없이 지켜 왔고 지금도 계속 지키고 있다. 이 책의 사본들은 히브리어, 칼데아어, 시리아어, 그리스어, 라틴어로 존재하며 서로 크게 다르다. 이 모든 사본은 히브리어 본문과 많이 다르며, 특히 그리스어와 칼데아어가 그렇다. 전자는 많은 추가 단락을 가지고 있고, 후자는 런던 다국어 성경에 있는 형태로는 히브리어 본문의 다섯 배나 된다. 위 사본들에 있는 모든 다양한 독법, 추가, 의역을 다루려면 상당한 분량의 책 한 권이 필요할 것이다. 호기심 있는 독자는 위의 다국어 성경을 참고할 수 있다. 이 책은 히브리어와 시리아어 외에 아랍어 또는 다른 동방 언어로 현존하는 것 같지 않다.

자연스럽게 이런 질문이 생길 수 있다. 이 책의 원본은 무엇이었는가? 또는 어떤 언어로 쓰였는가? 학자들은 일반적으로 히브리어 원본을 지지하지만, 페르시아어 원본을 지지할 만한 여러 이유도 제시될 수 있다. 몇몇 고유명사는 분명히 페르시아어 기원이며, 다른 모든 이름도 의심할 바 없이 그러할 것이다. 그러나 그것들은 히브리어를 거치면서 너무 변형되어 더 이상 알아보기 어렵게 되었다. 히브리어는 페르시아어 단어들 몇 개를 그대로 보존하기까지 했고, 글자만 바꾼 것에 지나지 않는 경우가 있다. 예를 들면 에스더, 므후만, 미삭, 멜살, 와스디, 수산, 부르, 다리오, 낙원 등이 그러하며, 그중 몇몇은 적절한 곳에서 언급될 것이다. 런던 다국어 성경의 타르굼은 콤플루툼, 안트베르펜, 파리 판의 타르굼과 크게 다르다. 그리스어의 주요 추가 부분은 런던 다국어 성경에 주의 깊게 표시되어 있으나, 여기 삽입하기에는 너무 길고 너무 많다. 히브리어 본문 형태의 이 책 전체에 하나님의 이름이 단 한 번도 나오지 않는다는 것은 특이한 사실이다.

이 일이 일어나니라 - 로마인들의 아하수에로, 그리스인들의 아닥사스다, 페르시아인들의 아르드시르는 동일 인물이다. 어떤 이들은 이 아하수에로가 히스타스페스의 아들 다리오였다고 생각하지만, 프리도와 다른 이들은 그가 아닥사스다 롱기마누스였다고 주장한다.

인도에서 구스까지 다스리니 - 이것은 크세노폰이 전하는 설명과 거의 같다. 고레스의 왕국이 아시아의 모든 왕국보다 얼마나 크고 영광스러웠는지는 다음에서 분명하다. Ὡρισθῃ μεν πρως ἑῳ τῃ Ερυθρᾳ θαλαττῃ· προς αρκτον δε τῳ Ευξεινῳ ποντῳ· προς ἑσπεραν δε Κυπρῳ και Αιγυπτῳ· προς μεσημβριαν δε Αιθιοπιᾳ. "그 왕국은 동쪽으로 홍해, 북쪽으로 흑해, 서쪽으로 키프로스와 이집트, 남쪽으로 에티오피아에 접해 있었다." - 『키로파이데이아』 8권, 241쪽, 스테파누스 1581년판.

자기 왕국의 보좌에 앉았을 때 - 모든 원수를 굴복시키고 자기 제국에 보편적인 평화를 가져온 뒤라는 뜻이다. 서론의 시작 부분을 보라.

수산 궁 - 고대 도시 수사이며, 지금 페르시아인들은 그것을 슈스터라고 부른다. 이곳은 엑바타나와 바벨론과 함께 페르시아 왕들의 거처였다. 우리가 궁으로 번역한 הבירה habbirah는 칠십인역의 εν Σουσοις τῃ πολει처럼 도시로 번역되어야 한다.

그 영화로운 나라의 부요함 - 사치는 동방 군주들, 특히 페르시아인들의 특징이었다. 그들의 잔치는 화려하고 오래 계속되었으며, 그들은 그 자리에서 자기들의 부와 위엄 등을 널리 과시하고, 시인들과 아첨꾼들에게서 최고의 찬사를 받았다. 그런 때의 과시는 속담이 될 정도였다. 그래서 호라티우스는 이렇게 말한다.

Persicos odi, puer, apparatus:

Displicent nexae philyra coronae;

Mitte sectari, rosa quo locorum

Sera moretur.

아이야, 나는 페르시아식 잔치의

화려함을 싫어한다고 네게 말한다.

피나무 껍질로 엮은 화관도

내게는 맞지 않는다.

그러니 늦게 핀 장미가

어느 곳에 머무는지 찾지 말라.

프랜시스.

모든 백성을 위하여 잔치를 베푸니 - 첫 번째 잔치는 일반 귀족들을 위한 것이었고, 이 잔치는 성읍의 백성 전체를 위한 것이었다.

왕궁 후원 뜰에서 - 받아들여야 할 무리가 매우 많았으므로, 궁 안의 어떤 방들도 그들을 수용할 수 없었다. 그래서 후원 뜰이 선택되었다.

흰색, 초록색, 청색 휘장 - 쇼 박사와 다른 이들이 언급했듯이, 이런 경우에는 위 색깔의 우아한 커튼들로 그 장소를 둘러 장식할 뿐 아니라, 잔치가 열리는 곳의 이쪽에서 저쪽까지 줄에 매단 값비싼 천의 차양을 치는 것이 관습이었다. 또 그런 뜰은 보통 서로 다른 색의 대리석이나 위에서 말한 색으로 칠한 타일로 포장되었다. 이것이 아시아 사람들에게 잘 알려졌고, 그리스인들과 로마인들이 그들에게서 빌려 간 무늬 장식 또는 모자이크 작업의 기원이었다.

여기 언급된 금과 은 침상은 손님들이 기대어 누웠던, 금실과 은실 천으로 덮인 긴 의자들이었다.

잔이 각기 다르고 - 그들에게는 여러 종류의 은식기와 접시 세트가 있었다.

억지로 하지 않게 하였으니 왕이 이렇게 명하였음이라 - 각 사람은 자기 마음에 드는 만큼 마셨다. 그는 자기에게 유익할 것이라고 생각하는 것보다 더 많이 마시도록 강요받지 않았다.

그리스인들 사이에서는 각 손님이 술잔 돌림을 지키거나 자리를 떠나야 했다. 그래서 Η πιθι, η απιθι, 곧 마시거나 떠나라라는 속담이 생겼다. 호라티우스는 이를 언급하되 더 큰 자유를 준다.

Pasco libatis dapibus; prout cuique libido est.

Siccat inaequales calices conviva, solutus

Legibus insanis: seu quis capit acria fortis

Pocula; seu modicis humescit aetius.

Horat. Sat. lib. ii., s. vi., ver. 67.

거기서는 모든 손님이 마음대로

많든 적든 마실 수 있다.

고함치는 방탕자와 어리석은 자들의

미친 규칙에서 벗어나,

흥겨운 기분이든 변덕이든

잔을 끝까지 채우기도 하고,

혹은 그냥 지나가게 두는 것이 더 좋아

적당한 잔으로 즐거워하기도 한다.

프랜시스.

로마의 잔치에서는 주사위로 뽑힌 한 사람이 있었는데, 그는 Arbiter bibendi, 곧 술 마심의 중재자가 되어 모든 사람이 지켜야 할 규칙을 정했다. 같은 시인에게서 이 관습에 대한 언급을 볼 수 있다. 『송가』 1권 4시 18행.

Non regna vini sortiere talis.

또 2권 7시 25행.

• Quem Venus arbitrum Dicet bibendi?

허버트 씨는 그의 뛰어난 시 『교회 현관』에서 이 악한 관습과 그 규칙에 대해 다섯 연을 썼다.

네가 다스릴 수 없는 셋째 잔을 마시지 말라.

그것이 네 안에 들어간 뒤가 아니라, 들어가기 전에

너는 마음대로 다스릴 수 있다. 그것이 네게 쏟을

수치를 바닥에 쏟아 버려라.

잔 돌림을 지키다 내가 쓰러질 것을

땅에 던지는 것은 매우 마땅하다.

술 취한 자는 자기 어머니를 죽일 수도 있고,

누이로 임신한 자도 죽일 수 있다. 그는 고삐를 잃었다.

스스로 법 밖으로 나갔다. 온갖 악이

그 술과 함께 그의 혈관으로 흘러 들어갔다.

술 취한 자는 인간됨을 잃고,

짐승에게서 얻은 것 외에는 모든 세상 권리를 벗어 버린다.

이 파괴적인 관습에 대해서는 아무리 엄하게 말해도 지나치지 않다.