성경 주석서

에스더서 서론

이 책은 그 주요 주제가 되는 인물의 이름을 따라 명명되었다. 알렉산드리아의 클레멘스(a)는 이 책을 모르드개서라고도 부른다. 히브리어 사본에서는 흔히 "메길라 에스더"(Megillah Esther), 곧 에스더 두루마리라고 부르며, 유대 문헌에서는 때때로 탁월성의 의미로 그저 "메길라", 곧 "그 두루마리"라고만 부른다. 탈무드 학자들(b)에 따르면 이 책은 대회당 사람들이 기록하고 에스라가 편찬한 것이며, 어떤 이들은 에스라 자신이 기록했다고 본다(c). 그러나 아벤 에스라는 모르드개가 기록했다고 보는데, 그가 이 책에 실린 모든 일에 관여했고 그 모든 일을 온전히 알고 있었기 때문이다. 스피노자(d)는 이를 배격하고, 이 책과 다니엘서·에스라서·느헤미야서가 유다 마카베우스 시대보다 훨씬 뒤에 한 사람의 동일한 역사가에 의해 기록되었다고 억측한다. 이 책의 정경적 권위에 관하여는 유대인과 그리스도인이 일반적으로 받아들여 왔다. 마이모니데스(e)는 말하기를, 우리의 현자들이 에스더서에 대하여 그것이 성령께서 불러 주신 것이라고 공공연히 그리고 분명하게 단언한다고 한다. 아벤 에스라도 Esther 6:6 주석에서 그렇게 말하며, 그 자신(f)은 이렇게 단언한다.

"선지자들의 모든 책과 모든 성문서(Hagiographa, 곧 거룩한 기록들)는 메시아의 날에 폐하여지되, 오직 에스더 두루마리만은 예외다. 보라, 그것은 모세오경처럼, 또 결코 폐하여지지 않을 구전 율법의 규정들처럼 견고히 서 있으리라.''

성경의 다른 책들의 역본은 회당에서 읽지 못하게 했을지라도, 이 책의 역본은 히브리어를 이해하지 못하는 이들에게 읽어 줄 수 있었다(g). 그리하여 루터(h)는 유대인이 어떤 선지서보다도 에스더서를 더 높이 평가한다고 말한다. 백스터 씨(i)가, 유대인이 에스더서를 읽기 전에 그 책에 하나님의 이름이 없다는 이유로 그것을 땅에 내던지곤 했다는 생각을 어디서 얻었는지 나는 짐작할 수 없다. 또한 그 점이 이 책의 진정성에 대한 반론이 되지도 않으니, 하나님의 손길과 섭리가 이 책에서 가장 분명하게 보이기 때문이다. 곧 에스더를 그토록 높은 지위에 올리신 일에서, 그리고 그것이 유대인 백성의 구원을 위한 것이었다는 데서, 또 그들의 원수들의 음모를 뒤엎어 무위로 돌리시고 그들을 구원하신 일에서 그러하다. 이 책이 신약에 인용되지 않았다는 것도 반론이 되지 않는다. 둘 사이에 불일치가 없다는 것으로 충분하며, 오히려 전적인 일치가 있으니, 특히 여고냐의 사로잡힘에 관한 기술이 그러하여 Esther 2:6의 표현이 Matthew 1:11과 거의 같은 말로 되어 있다. 이 책은 오리게네스의 구약 책 목록(k)에 들어 있다. 멜리토의 목록(l)에 나타나지 않는다는 것도 실질적인 반론이 되지 않는데, 그 목록에서는 에스라 아래에 느헤미야뿐 아니라 에스더까지 포함되어 있고, 히에로니무스(m)가 그 둘을 함께 언급하기 때문이다. 이 책은 유대인에게만 유익한 것이 아니다. 유대인에게는 그들이 지금도 지키고 있는 절기, 곧 부림절의 기원과 근거를 보여 주고 그들 민족의 영광에 이바지하니, 그들이 이 책을 그토록 높이 평가하는 것도 이상한 일이 아니다. 그러나 이 책은 그뿐 아니라, 하나님께서 역경 중에 있는 자기 백성을 돌보시고 교만한 자를 낮추시며 낮은 자를 높이시고 자기에게 기도하며 자기를 신뢰하는 자들을 구원하시는 특별한 섭리를 보여 주는 데에도 쓰인다. 또한 여기 언급된 여러 인물의 처신에서 다양한 교훈을 제공한다. 이것은 길어야 십 년 내지 십일 년의 역사로서, 아하수에로 제삼년부터 그의 통치 제십이년까지를 다룬다(Esther 1:3).

(a) Stromat. l. 1. p. 329. (b) T. Bava Bathra, fol. 15. 1. (c) August. de Civ. Dei, l. 18. c. 36. Isidor. Origin. l. 6. c. 2. (d) Tract. Theolog. Politic. c. 10. p. 189, &c. (e) Moreh Nevochim, par. 2. c. 45. (f) Hilchot Megillah, c. 2. sect. 18. (g) Misn. Megillah, c. 2. sect. 1. T. Bab. Megillah, fol. 18. 1. (h) Mensal. Colloqu. c. 31. p. 358. (i) The Saints Everlasting Rest, part 4. c. 3. sect. 1. (k) Apud Euseb. Eccl. Hist. l. 6. c. 25. (l) Apud ib. l. 4. c. 26. (m) Ad Domnion. & Rogat. tom. 3. fol. 7. F.

에스더 1장 서론

이 장은 다음의 일을 서술한다. 페르시아의 위대한 왕 아하수에로가 잔치를 베풀되 먼저는 자기 나라의 귀족들을 위하여, 다음에는 자기 백성을 위하여 베풀었고, 왕후는 여인들을 위하여 잔치를 베풀었다(Esther 1:1). 왕후가 왕의 부름을 받고도 나아오기를 거절하자, 왕은 자기 모사 가운데 한 사람의 조언을 따라 왕후를 폐하였고, 각 사람이 자기 집에서 주권을 행사하라는 명령을 내려 그의 통치 영역 전역에 반포하였다(Esther 1:10).

아하수에로 시대에 이런 일이 있었으니,.... 그가 누구였는지는 말하기 쉽지 않다. 페르시아의 거의 모든 왕이 이런저런 저술가에 의해 그 이름으로 불리기 때문이다. 그는 Daniel 9:1의 아하수에로일 수 없다. 그 사람은 아스티아게스로서 키악사레스, 곧 메대 사람 다리오의 아버지였다. 그러나 여기 이 사람은 수산에 왕궁을 둔 자라야 하는데, 수산은 결코 메대 사람들의 왕도가 아니었고 오직 페르시아 사람들의 왕도였다. 또 그는 Ezra 4:6의 아하수에로로도 보이지 않으니, 그 사람은 고레스의 아들이자 계승자인 캄비세스로 여겨지는데, 프톨레마이오스의 카논에 따르면 그는 팔 년밖에 통치하지 않았으나 여기 이 아하수에로는 적어도 십이 년을 통치했기 때문이다(Esther 3:7). 물론 어떤 이들은 그가 부친의 생전에 함께 통치한 것으로 이를 설명한다. 게다가 캄비세스는 언제나 유대인의 원수였으나 이 사람은 그렇지 않았다. 그럼에도 많은 유대인 저술가들(n)이 그 길로 가며, 매우 학식 있는 사람인 니콜라우스 아브람(o)도 그러하다. 어셔 주교(p)에 따르면 이 사람은 다리오 히스타스페스인데, 그는 확실히 유대 민족의 친구였다. 그러나 그는 오히려 에스라서와 느헤미야서의 아닥사스다다. 미드라시(q)도 그렇게 말한다. 프리도 박사(r)는 아하수에로가 아닥사스다 롱기마누스였다고 보는데, 이것이 요세푸스(s)의 견해이며, 많은 이가 그를 앞서 말한 책들의 아닥사스다로 여긴다. 카펠루스(t)는 다리오 오코스를 뜻한다고 보며, 패트릭 주교도 이 견해로 기운다. 그러나 나는 오히려 비트링가(u) 및 다른 이들(w)과 함께, 크세르크세스가 여기 말하는 에스더의 남편 아하수에로라고 본다. 아라비아 저술가들(x)도 그러하다. 그는 다리오 히스타스페스의 아들이자 계승자였으니, 만일 앞의 책들에서 아닥사스다로 언급된 자가 다리오 히스타스페스라면, 그 역사는 그의 통치 제삼십이년까지 이어지고(Nehemiah 13:6) 그는 그 후 사 년밖에 더 통치하지 않았으므로, 이 에스더서는 페르시아 왕조 아래에서 유대인의 사정에 관한 역사를 이어 가기에 시간 순서상 알맞은 자리에 서 있다. 또 브로턴 씨(y)는 헬라어의 크세르크세스라는 이름이 히브리어의 아하수에로와 일치함을 인정한다. 그리고 Esther 10:1에서 그의 이름은 아하쉬레쉬인데, 이는 헬라 사람들에게는 악세레스 곧 크세르크세스다(z).

이 아하수에로는 인도로부터 에티오피아까지 다스리던 자라; 본래 그렇게 일컬어지는 곳이다. 에티오피아 사람들은 고레스의 아들이자 계승자인 캄비세스에게 정복되었고(a), 인도 사람들은 크세르크세스의 아버지 다리오 히스타스페스에게 정복되었다(b). 그리고 이 둘은 다른 큰 민족들과 함께 그에게 복속된 상태로 유지되었으며(c), 이 둘과 다른 민족들 가운데 많은 이가 그의 헬라 원정에 동행하였다(d).

백이십칠 지방을 다스렸으니; 이제 그의 관할 아래에는 메대 사람 다리오 때보다 일곱 지방이 더 있었다(Daniel 6:1).

(n) Targum & Jarchi in loc. Seder Olam Rabba, c. 29. Zuta, p. 108. (o) Pharus Vet. Test. l. 11. c. 12. p. 305. (p) Annal. Vet. Test. p. 160. so Broughton, Works, p. 38, 259, 581. (q) Midrash Esther, fol. 86. 2. (r) Connection, &c. par. 1. B. 4. p. 252, &c. (s) Antiqu. l. 11. c. 6. sect. 1. and so Suidas in voce (t) Chronolog. Sacr. p. 294. (u) Hypotypos. Hist. Sacr. p. 110. (w) Schichart. de Festo Purim. Rainold. Praelect. 144. p. 231. Alsted. Chronolog. p. 126, 181. (x) In Abulpharag. Hist. Dynast. p. 87. (y) Ut supra. (Broughton, Works, p. 38, 259, 581.) (z) Vid. Hiller. Arcan. Keri & Ketib, p. 87. & Onomastic. Sacr. p. 639. (a) Herodot. Thalia, sive, l. 3. c. 97. (b) lb. Melpomene, sive, l. 4. c. 44. (c) lb. Polymnia, sive, l. 7. c. 9. (d) lb. c. 65, 69, 70.

그때에 아하수에로 왕이 자기 나라의 왕위에 앉았으니,.... 단지 그 자리에 앉혀졌을 뿐 아니라 그 자리에 확고히 자리 잡았다는 뜻이다. 크세르크세스가 자기 통치 제이년에 애굽을 진압하고(e) 큰 평화와 평온을 누린 뒤의 일이다.

곧 수산 궁에서였다; 다시 말해 그의 나라의 왕위가 페르시아 왕들의 왕도인 수산에 있었다는 것이다. 이에 관하여는 Nehemiah 1:1, Daniel 8:2에 대한 Gill 의 주석을 보라.

(e) Herodot. ib. (Thalia, sive, l. 3.) c. 7.

그가 통치한 지 삼 년에 그의 모든 고관과 신하들을 위하여 잔치를 베푸니,.... 곧 그의 궁정의 귀족들과 관리들이다. 무슨 연고로 이 잔치를 베풀었는지는 확실히 말할 수 없으니, 그 첫날이 그의 생일이었는지 아니면 그가 왕위에 오른 날이었는지 알 수 없다. 헤로도토스가 전하는 바에 따르면(f) 크세르크세스는 그 날에 해마다 잔치를 베풀곤 하였다.

페르시아와 메대의 권세라; 그 안의 세력 있는 자들, 곧 그곳의 유력자들이다. 또는 "군대", 곧 그 주요 장교들을 가리킨다.

각 지방의 귀인들과 방백들이 그와 함께 있었더라. 첫 번째 낱말에 대하여 아벤 에스라는 그것이 히브리어인지 페르시아어인지 모르겠다고 밝히며, 야르키는 그것을 총독들로 해석한다. 두 낱말이 가리키는 사람들은 이 잔치에 참석한 백이십칠 지방의 부총독들인 듯하다. 크세르크세스는 애굽을 굴복시킨 뒤 헬라와의 전쟁을 도모하였는데, 그의 친척인 마르도니오스가 그에게 이를 강권하였다. 그리하여 그는 그 일에 관한 조언을 듣고자 자기 나라의 주요 인물들을 소집하였는데(g), 아마도 이때에 그 조언을 들었을 것이다. 그가 전쟁을 결심하고 그 준비를 시작한 것이 그의 통치 제삼년이었기 때문이다. 또 페르시아 사람들이 연회와 잔치 자리에서 가장 중요한 일을 논의하는 것은 흔한 일이었다(h).

(f) lb. (Herodot.) Calliope, sive, l. 9. c. 109. (g) Ib. l. 7. c. 8. (h) lb. Clio, sive, l. 1. c. 133.

그가 자기 영화로운 나라의 부요함을 나타내었으니,.... 크세르크세스는 페르시아 왕조의 네 번째 왕이었고, 그보다 앞선 모든 왕보다 "훨씬 더 부요하였으니", 그들의 모든 재물이 그의 손에 들어왔다(Daniel 11:2). 그리고 이제 그 예언, 곧 "그가 자기 재물로 말미암은 세력으로 모든 자를 격동시켜 헬라 나라를 대적하게 하리라"는 말씀이 성취되기 시작하였다. 그가 이 일을 시작한 것이 그의 통치 제삼년이었으며, 이를 위하여 이 귀족들이 함께 부름을 받았을 것이다. 곧 그들의 조언을 듣기 위함이자, 자기가 소유한 재물을 그들에게 보여 줌으로써 그들이 그 원정에 더 기꺼이 가담하도록 고무하기 위함이었다. 페르시아 왕들 가운데 이토록 큰 재물이 크세르크세스보다 더 어울리는 이는 없기 때문이다.

그의 탁월한 위엄의 영광을 나타내었으니; 그가 누린 장엄함, 곧 그의 궁정의 화려함과 찬란함이다. 그는 메대와 페르시아의 모든 왕 가운데 가장 웅장하고 장려한 왕이었다(i).

이같이 여러 날 곧 백팔십 일 동안 하였으니; 여기에 다음 절에서와 같이 이레가 더해지면 백팔십칠 일이 되니, 꼬박 여섯 달의 기간이다. 그러나 어떤 이들은 잔치가 그렇게 오래 계속된 것이 아니라 이레뿐이었고 백팔십 일은 그 준비에 쓰였다고 본다. 그러나 페르시아의 잔치는 매우 길고 크며 사치스러웠다. 프라이 박사(k)는 해마다 백팔십 일 동안 잔치를 여는 이 관습이 지금도 페르시아에 이어지고 있다고 말한다. 중국의 황제 케우스(l)는 백이십 일 동안 계속되는 잔치를 자주 베풀곤 하였다. 다만 여기서 동일한 사람들이 그렇게 오래 대접을 받았다고 보기는 어렵고, 한 무리가 충분히 대접을 받으면 물러가서 다른 무리에게 자리를 내주었을 것이다. 그렇게 하여 여기 기록된 날수만큼 잇달아 계속되었으니, 곧 여섯 달 또는 반년이다. 당시 통용되던 한 해는 삼백육십 일로 이루어져 있었는데, 이는 유대인과 다른 민족들에게 흔한 일이었고 페르시아 사람들도 그러하였다(m).

(i) Pausan. Laconica, sive, l. 3. p. 165. (k) Travels, p. 348. apud Patrick in loc. (l) In Martin. Sinic. Hist. l. 3. p. 78. (m) Prideaux's Connect. par. 1. p. 197.

이 날들이 다 지나매,.... 곧 나라의 귀족들과 방백들과 고관들이 대접을 받은 백팔십 일이다.

왕이 수산 궁에 있는 모든 백성을 위하여 높은 자나 낮은 자나 다 잔치를 베푸니; 온갖 연령과 신분과 지위와 형편의 사람들이다. 이들은 평민이었으니, 그 성읍의 주민이든 볼일이 있어 그곳에 와 있던 지방 사람이든, 본토인이든 외국인이든 상관이 없었다. 타르굼에 따르면 그 자리에 이스라엘 사람들이 있었으나 모르드개와 그의 집안은 없었다. 나아가 미드라시(n)에서는 그들이 모두 유대인이었고 그 수가 18,500명이었다고 말하지만, 이는 개연성이 없다. 그들 가운데 얼마의 유대인이 있었을 가능성은 매우 높으니, 시인 코이릴로스(o)에 따르면 크세르크세스가 헬라로 원정할 때에 그의 군대에도 유대인이 많이 있었기 때문이다. 이는 이상히 여길 일이 아니니, 그의 통치 영역 안에 그들이 그토록 많이 있었고, 그들이 용맹과 신실함을 갖춘 사람들이었으며, 그가 그 민족에게 그토록 친절하고 호의적이었기 때문이다. 그리고 이 잔치는

왕궁 후원 뜰에서 이레 동안 베풀어졌으니; 그곳은 의심할 여지 없이 매우 넓어서, 궁 안에 그들을 수용할 자리가 넉넉하지 않았을 때 이 자리에 함께 모인 그만한 수를 담기에 충분하였다. 역사에는 어떤 페르시아 왕이 15,000명과 함께 저녁을 먹었고 그 만찬에 사십 달란트를 썼다는 기록이 있다(p).

(n) Midrash Esther, fol. 94. 1. (o) Apud Joseph. contr. Apion. l. 1. c. 22. (p) Ctesias & Dinon in Athenaei Deipnosoph. l. 4.

거기에는 희고 녹색이며 청색인 휘장이 있었으니,.... 또는 타르굼처럼 고운 베로 된 휘장이며, 이 여러 색깔로 되어 있었다. "흰"에 해당하는 낱말의 첫 글자가 보통보다 크게 쓰여 있는데, 이는 그것들의 지극한 흰빛을 나타내기 위함이다. 다음 낱말은 "카르파스"인데, 벤 멜렉은 이것이 물들인 색이며 녹색이라고 한다고 지적한다. 파우사니아스(q)는 카르파소스산 아마포를 언급하는데, 여기서 뜻하는 바가 그것일 수 있다. 마지막에 쓰인 낱말은 청색, 곧 하늘빛 또는 히아신스 색을 뜻한다.

고운 베와 자색 끈으로 은 고리와 대리석 기둥에 매었으며; 타르굼에서는 이 기둥들이 여러 색, 곧 붉은색과 녹색과 빛나는 노란색과 흰색이었다고 한다. 그 위에 은 고리가 고정되었고, 그 고리에 자주색 베 끈을 꿰어 휘장을 기둥에 매었으며, 그리하여 둘러친 자리를 만들어 그 안에서 손님들이 잔치 자리에 앉았다.

그 자리는 금과 은으로 되었고; 곧 그들이 앉은, 아니 오히려 동방 민족들의 관습대로 먹을 때에 기대어 누운 침상이다. 타르굼에 따르면 이것들은 가장 곱고 부드러운 새끼 양의 털로 되었고, 그 기둥은 금이며 그 발은 은이었다. 이러한 사치는 후대에 로마 사람들 사이에서도 행하여졌다(r).

이것들은 붉은색과 푸른색과 흰색과 검은색 대리석을 깐 바닥에 놓였으니; 어떤 이들에 따르면 이는 반암과 파로스산 대리석과 설화석고와 여러 색깔의 대리석이다. 페르시아의 대리석은 네 가지 색인데, 흰색, 검은색, 붉은색과 검은색, 흰색과 검은색이다(s). 그러나 야르키와 아벤 에스라처럼 다른 이들은 이것들을 보석으로 본다. 첫 번째 것을 타르굼은 수정으로 해석하고 다른 이들은 에메랄드로 보는데, 테오프라스토스(t)는 길이 사 규빗, 너비 삼 규빗 되는 에메랄드 하나를 말하며 그런 것이라면 바닥에 깔 수도 있었을 것이다. 세 번째 것은 보하르트(u)가 진주로 추정한다. 탈무드(w)에서는 그것이 식당 한가운데 두면 대낮처럼 그 안을 밝히는 성질을 지녔다고 하는데, 이는 리크니테스라고 불리는 것인 듯하며 루키아노스(x)도 그것에 같은 성질을 돌린다. 이 모든 것이 이상하게 보일 필요는 없으니, 동방 민족들의 사치가 대단하였기 때문이다. 필로스트라토스(y)는 인도에 진주를 깔아 놓은 신전을 말하며, 모든 이방 민족이 그들의 신전에서 그것을 사용한다고 말한다. 특히 페르시아 왕들의 궁전인 수산과 엑바타나 궁전의 지붕이 금과 은과 상아와 호박으로 빛났다고 한다(z). 그러니 그들의 바닥이 매우 값지고 귀한 돌로 되어 있었다는 것도 이상할 것이 없다. 그리고 이로부터, 칠십인역이 여기서 쓴 낱말인 "리토스트로타", 곧 테세라를 박아 만든 모자이크 바닥이 술라의 시대보다 사백 년 앞서 사용되고 있었음이 드러난다. 플리니우스(a)는 그 시작을 술라의 시대에 둔다. 예루살렘의 제이 성전에도 "리토스트로톤"이 있었으니, 우리 역본에서 그 바닥이라고 옮긴 것이다(John 19:13). 아마도 가짓 방과 같은 것으로 보이는데, 그 이름은 다듬은 돌을 깔았기 때문에 붙은 것이다. 프톨레마이오스 필라델포스 시대에 살았던 아리스테아스(b)는 성전의 온 바닥이 "리토스트로톤"이었다고, 곧 돌로 포장되어 있었다고 증언한다. 그러므로 이것들의 기원은 플리니우스(c)가 추정한 대로 헬라가 아니라 동방 나라에 있었을 가능성이 가장 크다.

(q) Attica, sive, l. 1. p. 48. (r) Plin. Nat. Hist. l. 33. c. 11. Sueton. Vit. Caesar. c. 49. (s) Universal History, vol. 5. p. 87. (t) Apud Plin. l. 37. c. 5. (u) Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 8. (w) T. Bab. Megillah, fol. 12. 1. (x) De Dea Syria. (y) Vit. Apollon. l. 2. c. 11. (z) Aristot. de Mundo, c. 6. Apuleius de Mundo. (a) Nat. Hist. l. 36. c. 25. (b) De 70 Interpret. p. 32. (c) Ut supra. (Nat. Hist. l. 36. c. 25.)

금 그릇으로 마시게 하니 그 그릇이 각기 달랐고,.... 같은 금속으로 되었어도 그 모양과 세공이 달랐으니, 그 다양함이 잔치를 더욱 웅장하게 하였다. 페르시아 사람들에게 질그릇 잔은 매우 천한 것으로 여겨졌다. 왕이 어떤 사람을 욕되게 하려 할 때에는 그에게 질그릇 잔을 쓰게 하였다(d). 타르굼은 이 그릇들을 느부갓네살이 가져간 예루살렘 성전의 금 그릇으로 본다. 그러나 그럴 수는 없으니, 그것들은 고레스가 스룹바벨에게 넘겨주었기 때문이다(Ezra 1:7).

또 왕의 위세를 따라 왕실의 포도주가 넉넉하였으니; 곧 왕이 줄 수 있는 만큼, 그가 가진 가장 좋은 것을 매우 넉넉하게 준 것이다. 스트라보(e)가 전하는 바에 따르면, 페르시아 왕들이 마시던 포도주는 칼리보니아 포도주, 곧 Ezekiel 27:18에서 헬본 포도주라고 불리는 것이었다. Ezekiel 27:18에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그러나 "그 나라의 포도주"라고 옮길 수도 있는 이 말은 그 지방의 포도주를 뜻한다. 시라즈의 포도주가 페르시아에서 가장 좋은 것으로 여겨진다(f).

(d) Ctesias in Athenaei Deipnosoph. l. 11. (e) Geograph. l. 15. p. 505. (f) Universal History, vol. 5. p. 85.