성경 주석서

Verse 1. - After these things. Probably some years after - about B.C. 476 or 475. Haman, the son of Hammedatha. "Haman" is perhaps Umanish, the Persian equivalent of the Greek Eumenes. "Hammedatha" has been explained as "given by the moon" (Mahadata), the initial h being regarded as the Hebrew article. But this mixture of languages is not probable. The Agagite. The Septuagint has Βουγαῖος, "the Bugaean." Both terms are equally inexplicable, with our present knowledge; but most probably the term used was a local one, marking the place of Haman's birth or bringing up. A reference to descent from the Amalekite king Agag (Joseph., 'Ant. Jud.,' 11:6, § 5) is scarcely possible.

III.

(1) Haman . . . the Agagite.—Nothing appears to be known of Haman save from this book. His name, as well as that of his father and his sons, is Persian; and it is thus difficult to see the meaning of the name Agagite. which has generally been assumed to imply descent from Agag, king of the Amalekites, with whom the name Agag may have been dynastic (Numbers 24:7; 1Samuel 15:8). Thus Josephus (Ant. xi. 6. 5) and the Chaldee Targum call him an Amalekite. But apart from the difficulty of the name being Persian, it is hard to see how, after the wholesale destruction of Amalek recorded in 1 Samuel 15, any members should have been left of the kingly family, maintaining a distinct tribal name for so many centuries. In one of the Greek Apocryphal additions to Esther (after Esther 9:24) Haman is called a Macedonian.

Chap. Esther 3:1-6. Haman offended by Mordecai’s refusal to make obeisance

1. After these things] i.e. between the seventh (Esther 2:16) and the twelfth (Esther 3:7) years of Xerxes’ reign.

Haman the son of Hammedatha the Agagite] Haman’s name has been held to be another form of Humman or Humban, an Elamite deity, and that of his father to be connected with the Persian mâh and data, thus signifying given by the moon. The description of Haman as an ‘Agagite’ is perplexing. The following views have been held.

(a) Josephus (Ant. xi. 6. 5) and the Targum understand the statement literally to mean that Haman was descended from Agag, king of Amalek, the latter availing itself of the opportunity of giving a complete genealogy through Amalek to Esau (see Genesis 36:12). If we accept this explanation of the word, we can see the significance which it bears for the narrator. He desires to place Mordecai and Haman before the reader in the guise of hereditary enemies, the one the descendant of Kish, and thus connected with the first king of Israel, the other the descendant of Agag, Saul’s conquered foe. As then, so now, it is a case of a contest between the Jew and his adversary.

(b) The title ‘Agagite’ may be an allegorical nickname, and intended to indicate a spiritual rather than a natural descent, one whose attitude to the chosen nation was that of the Amalekite king of earlier days.

(c) It may, however, denote a place or family otherwise unknown.

For ‘Agagite’ the LXX. here and in (Esther 9:10 and) Esther 12:6 have Bugaean (Βουγαῖος), and in Esther 9:24 and Esther 16:10 the Macedonian (ὁ Μακεδών). The former has been explained as originating in a mistake in reading the first letter in the Heb., or as arising from confusion with Bagoas, a favourite of Alexander the Great (Curtius vi. 5. 23). Either of two other explanations, however, is decidedly to be preferred, viz. (a) that it means bully, braggart, as it occurs twice in this sense in Homer (Il. xiii. 824, Od. xviii. 79), many of whose words were revived by writers of Alexandrian Greek, or (b) that it is a word denoting eunuch, and afterwards any court official. See Schleusner, Lexicon Vet. Test. s.v. The latter title ‘Macedonian’ either (a) points to the time when the Greek power, rendered dominant in the East by Alexander of Macedon (died b.c. 323), had become through Antiochus Epiphanes (died b.c. 164), who inherited Alexander’s conquests in Syria, the type of hostility to the nation of the Jews, or (b) is meant to indicate Haman as a traitor to the Persian power.

Esther 3:1. After these things — About five years after, as appears from Esther 3:7. Did Ahasuerus promote Haman the Agagite — An Amalekite, of the seed-royal of that nation, whose kings were successively called Agag. And set his seat above all the princes — Gave him the first place and seat which was next the king.

Esther 3:1. Haman—the Agagite— This man was descended in a direct line from Agag, whom Samuel hewed in pieces in Gilgal. Calmet.

return to '

After these things did king Ahasuerus promote Haman the son of Hammedatha the Agagite, and advanced him, and set his seat above all the princes that [were] with him.

After these things did Ahasuerus promote Haman — Four years after his marriage with Esther, or near upon, did Ahasuerus magnify and exalt Haman, Hominem profanum et sceleratum, as one saith, a profane wicked person; merely for his mind sake, to show his sovereignty, and that he would, like some petty god upon earth, set up whom he would, and whom he would, put down, Daniel 4:19 . Alexander the Great made Abdolominus, a poor gardener, king of Sidon. Whether it were also by flattery or sycophancy, or some new projects for establishing his tyranny, and increasing his tributes, that Haman had insinuated himself into this king’s favour, it is uncertain. Sure it is that Mordecai, a better man, lay yet unlooked upon; like good corn he lay in the bottom of the heap, when this vilest of men was exalted, Psalms 12:8 . Thus oft empty vessels swim aloft, rotten posts are gilt with adulterate gold, the worst weeds spring up bravest; and when the twins strove in Rebekah’s womb, profane Esau comes forth first, and is the firstborn, Genesis 25:25 . But while they seek the greatest dignities, they mostly meet with the greatest shame; like apes, while they be climbing, they the more show their deformities. They are lifted up also, ut lapsu graviore ruant, that they may come down again with the greater poise. It was, therefore, well and wisely spoken by Alvarez de Luna, when he told them who admired his fortune and favour with the king of Castile, You do wrong to commend the building before it be finished, and until you see how it will stand.

The son of Hammedatha the Ayagite — i.e. The Amalekite, of the stock royal; so that Haman was the natural enemy of the Jews, like as Hannibal was of the Romans. An old grudge there was, an inveterate hatred; Amalek was Esau’s grandchild, and the enmity between these two peoples was, as we say of runnet, the older the stronger.

And advanced him — Set him aloft upon the pinnacle of highest preferment; as Tiberius did Sejanus; as Louis XI of France did his barber; as our Henry VIII did Wolsey; and our recent kings, Buckingham. But princes’ favourites should consider with themselves that honour is but a blast, a magnum nihil, a glorious fancy, a rattle to still men’s ambition; and that as the passenger looketh no longer upon the dial than the sun shineth upon it, so it is here.

And set his seat above all the princes — This cup of honour his weak head could not bear; this blast so blew up the bubble that it burst again. Sejanus-like, he now began to sacrifice to himself, little thinking of that utter ruin to which he was hasting. Physicians used to say, that ultimus sanitatis gradus est morbo vicinus. Sure it is, that when the wicked are near unto misery, they have greatest preferment and prosperity. When Tiberius was desirous to rid his hands of Sejanus, he made him his colleague in the consulship, and set him above all his courtiers. Ahasuerus intended not any harm to Haman when he raised him to this pitch of preferment; but it puffed him up, and proved his bane. None are in so great danger as those that walk upon pinnacles; even height itself makes men’s brains to swim. Every man is not a Joseph, or a Daniel. They were set above all the princes, and could not only bear it, but improve it for the glory of God, and the good of his people. Sed o quam hoc non est omnium! High seats are not only uneasy, but dangerous, and how few are there that do not (as Isis’ ass) think themselves worshipful for the burden they bear! ( Hones onus) .

return to '

하만의 악의적인 제안 (주전 510년)

¹ 이 일 후에 아하수에로 왕이 아각 사람 함므다다의 아들 하만을 높이고 그를 승진시켜, 자기와 함께 있는 모든 방백보다 그의 자리를 높였다.
² 왕의 문에 있는 왕의 모든 신하들이 하만에게 몸을 굽혀 절하였다. 왕이 그에 관하여 그렇게 명령했기 때문이다. 그러나 모르드개는 몸을 굽히지도 않고 절하지도 않았다.
³ 그러자 왕의 문에 있는 왕의 신하들이 모르드개에게 말하였다. “어찌하여 왕의 명령을 어기느냐?”
⁴ 그들이 날마다 그에게 말하였으나 그가 그들의 말을 듣지 않자, 그들은 모르드개의 일이 설 수 있을지 보려고 하만에게 알렸다. 모르드개가 자기는 유대인이라고 그들에게 말했기 때문이다.
⁵ 하만은 모르드개가 자기에게 몸을 굽히지도 않고 절하지도 않는 것을 보고 분노가 가득하였다.
⁶ 그러나 모르드개 한 사람에게만 손을 대는 것은 하찮게 여겼다. 그들이 모르드개의 민족을 그에게 알려 주었기 때문이다. 그래서 하만은 아하수에로의 온 왕국에 있는 모든 유대인, 곧 모르드개의 민족을 멸하려고 꾀하였다.

여기서 우리는 다음을 본다.

I. 하만은 군주에 의해 높아졌고, 그 결과 백성들에게 숭배에 가까운 존경을 받았다. 아하수에로는 얼마 전에 에스더를 품에 두었지만, 그녀에게는 자기 친구들을 승진시키거나 자기 백성의 원수임을 아는 사람이 승진하는 것을 막을 만큼 왕에게 영향력이 없었다. 선한 사람들이 큰 자리에 올라도, 그들이 원하는 만큼 선을 행하거나 해를 막을 수 없다는 것을 여전히 발견한다. 이 하만은 아각 사람이었다(요세푸스는 아말렉 사람이라고 말한다). 아마 아말렉 방백들의 흔한 이름인 아각의 후손이었을 것이다. 민 24:7에서 그것을 볼 수 있다. 어떤 이들은 그가 태생적으로 왕자였다고 생각한다. 여호야김의 자리가 다른 포로 왕들보다 높게 놓였던 것처럼(왕하 25:28), 여기 하만의 자리도 그렇게 놓였다는 것이다(에 3:1). 왕은 그를 마음에 들어 했다. 군주들은 자기 호의의 이유를 설명할 의무가 없으므로, 그를 총신으로, 심복으로, 국정의 총리로 삼았다. 그때 궁정은 그만큼 지배적인 영향력을 가지고 있어서, 속담과는 반대로 궁정이 축복하는 자를 나라도 축복했다. 모든 사람이 이 떠오르는 해를 숭배했고, 특히 왕의 신하들은 그 앞에 몸을 굽혀 절하라는 명령을 받았으며(에 3:2), 실제로 그렇게 했다. 나는 왕이 하만에게서 칭찬할 만하거나 공로가 될 만한 무엇을 보았는지 궁금하다. 그가 명예나 정의의 사람이 아니었고, 참된 용기나 한결같은 처신을 가진 사람도 아니었음은 분명하다. 그는 교만하고 격정적이며 복수심이 강했다. 그런데도 그는 승진하고 총애받았으며, 그보다 큰 자가 없었다. 군주들의 총애를 받는 자들이 항상 훌륭한 사람인 것은 아니다.

II. 모르드개는 담대하고 용감한 결심으로 자기 원칙을 붙들었고, 그래서 왕의 다른 신하들이 하듯 하만을 공경하기를 거절했다(에 3:2). 친구들은 그에게 왕의 명령을 상기시키며 그렇게 하라고 재촉했다. 따라서 그가 따르기를 거절하면 어떤 위험을 감수하게 되는지도 일깨웠다. 특히 하만의 오만함을 생각하면 그의 생명이 걸린 일이었다(에 3:3). 그들은 그에게 순응하라고 설득하려고 날마다 그에게 말했지만(에 3:4), 모두 헛수고였다. 그는 그들의 말을 듣지 않았고, 자신이 유대인이라 양심상 그렇게 할 수 없다고 분명히 말했다. 그의 거절이 주목받고 화제가 되었을 때, 그것은 틀림없이 일반적으로 교만과 시기 때문이라고 여겨졌을 것이다. 에스더와의 관계 때문에 자신이 그만큼 승진하지 못했으므로 하만에게 존경을 표하지 않는다고 보았거나, 당파적이고 선동적인 정신과 왕과 정부에 대한 불충 때문이라고 여겼을 것이다. 가장 좋게 보려는 사람들도 그것을 그의 약함이나 예절 부족으로 보고, 고집 또는 꾸며 낸 특이함이라고 불렀을 것이다. 모르드개 외에 그 명령에 따르는 것을 꺼린 사람이 있었다는 기록은 없다. 그러나 그의 거절은 경건하고 양심적이며 하나님을 기쁘시게 하는 것이었다. 유대인의 종교가 그에게 그것을 금했기 때문이다. 1. 그는 어떤 죽을 인간에게도, 특히 하만처럼 악한 사람에게 요구되는 그런 지나친 영예를 줄 수 없었다. 이 책의 외경 장들(에 13:12-14)에서 모르드개는 이 일에 관하여 하나님께 이렇게 호소하는 것으로 나온다. 주여, 내가 교만한 하만에게 절하지 않은 것이 멸시나 교만 때문도 아니고, 어떤 영광을 바라는 마음 때문도 아님을 주께서 아십니다. 이스라엘의 구원을 위해서라면 나는 선한 마음으로 그의 발바닥에 입 맞추는 것도 만족했을 것입니다. 그러나 내가 이렇게 한 것은 사람의 영광을 하나님의 영광보다 앞세우지 않기 위함이며, 주 외에는 누구도 경배하지 않으려 함입니다. 2. 그는 특히 아말렉 사람에게 그런 영예를 주는 것이 자기 민족에 대한 불의라고 생각했다. 아말렉은 하나님께서 영원히 전쟁하겠다고 맹세하신 진멸의 민족이었고(출 17:16), 그에 관하여 아말렉이 행한 일을 기억하라는 엄숙한 명령을 주신 민족이었다(신 25:17). 종교는 결코 좋은 예절을 파괴하지 않고, 오히려 존경할 자를 존경하라고 가르친다. 그러나 시온의 시민의 특징은 마음에서뿐 아니라 눈에도 하만 같은 악한 자를 멸시하는 것이다(시 15:4). 양심의 원칙에 지배받는 자들은 모르드개처럼 비난받거나 위협받더라도 굳세고 단호해야 한다.

III. 하만은 복수를 궁리했다. 하만에게 환심을 사려는 어떤 이들이 모르드개의 무례함을 그에게 알리고, 그가 굽힐지 부러질지 보려고 기다렸다(에 3:4). 그때 하만 자신도 그것을 보았고, 분노가 가득하였다(에 3:5). 온유하고 겸손한 사람이라면 그 모욕을 가볍게 여기며, “그가 자기 고집대로 하게 두라. 그것 때문에 내가 무엇이 손해인가?”라고 말했을 것이다. 그러나 그것은 하만의 교만한 영을 격노하게 하고, 안에서 초조하게 끓어오르게 하여, 그 자신과 주변 모든 사람을 불편하게 만들었다. 곧 모르드개는 죽어야 한다는 결론이 내려졌다. 하만에게 숙이지 않는 머리는 잘려야 한다. 그가 자기 영예를 얻을 수 없다면, 그의 피를 얻으려 했다. 느부갓네살의 궁정에서 그가 세운 금 신상에게 절하지 않는 것이 형벌을 받을 일이었던 것처럼, 이 궁정에서는 하만을 숭배하지 않는 것이 형벌을 받을 일이 되었다. 모르드개는 명예로운 지위에 있는 품위 있는 사람이었고, 왕후의 친사촌이었다. 그런데도 하만은 그의 생명 하나로는 그 모욕을 만족시키기에 아무것도 아니라고 생각했다. 수천의 무죄하고 귀한 생명이 그의 분노에 희생되어야 했다. 그래서 그는 모르드개의 모든 민족을 멸하겠다고 맹세했다. 모르드개가 하만을 공경하지 않은 이유로 자신이 유대인임을 들었기 때문이다. 여기서 하만의 참을 수 없는 교만, 만족할 줄 모르는 잔혹함, 그리고 하나님의 이스라엘에 대한 아말렉 사람의 오래된 적대감이 드러난다. 베냐민 사람 기스의 아들 사울은 아각을 살려 두었지만, 베냐민 사람 기스의 아들 모르드개는(에 2:5) 이 아각 사람에게서 자비를 얻지 못할 것이다. 그의 계획은 아하수에로의 온 왕국에 있는 모든 유대인을 멸하는 것이었다(에 3:6). 나는 여기에는 자기 땅으로 돌아간 사람들도 포함되었을 것이라고 본다. 그 땅도 이제 그의 왕국의 한 지방이었기 때문이다. 오라, 우리가 그들을 끊어 나라가 되지 못하게 하자(시 83:4). 그들이 모두 하나의 목만 가졌더라면 좋겠다는 네로의 야만적인 소원이 바로 그의 소원이었다.

2. 대궐 문에 있는 왕의 모든 신하들이 하만에게 꿇어 절하되--동방의 큰 저택은 넓은 현관, 곧 문간을 통해 들어가게 되어 있는데, 그 양쪽에 방문객들이 앉아 있다가 집주인의 영접을 받는다. 아주 가까운 친척이나 특별한 친구가 아니면 그 안쪽으로 더 들어갈 수 없다. 고대 페르시아 왕의 관리들도 그곳에서 부름을 받을 때까지 기다렸고, 그날의 전권을 가진 대신에게 예를 표했다.

그러나 모르드개는 꿇지도 아니하고 절하지도 아니하니--엎드려 절하는 지나친 복종의 예가 동방 풍습에 전혀 낯선 것은 아니었지만, 이전의 재상들은 그것을 요구하지 않았다. 그러나 이 총신은 궁정의 모든 하급 관리들이 얼굴을 땅에 대고 자기 앞에 엎드리기를 요구했다. 모르드개에게는 그런 깊은 경배의 자세가 오직 하나님께만 합당한 것으로 보였다. 하만이 아말렉 사람, 곧 멸망 선고를 받고 저주받은 민족에 속했다는 사실도 그가 거절한 또 하나의 이유였음이 분명하다. 그리고 그 거부자가 유대인이며, 그가 따르지 않는 이유가 종교적 양심에 근거한 것임을 알게 되자, 모르드개의 본을 그의 모든 동족이 따를 수 있었으므로 그 모욕은 하만에게 더욱 크게 보였다. 그 예가 단순한 시민적 존경의 표시였다면 모르드개는 거절하지 않았을 것이다. 그러나 페르시아 왕들은 일종의 숭배를 요구했고, 잘 알려진 대로 헬라인들조차 그런 표현을 굴욕으로 여겼다. 크세르크세스가 총애의 절정에서 자기에게 바치는 것과 같은 예우를 그 대신에게도 바치라고 명령했으므로, 이것이 모르드개가 거절한 근거였다.