Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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- rent his clothes] So e.g. Reuben, when his brother Joseph was sold to the Midianites (Genesis 37:29), and Jacob, when he thought that his son had perished (Genesis 37:34). Cp. 2 Kings 18:37; Matthew 26:65.
put on sackcloth with ashes] the two things together constituting an expression of the deepest grief. So Daniel (Daniel 9:3) and the king of Nineveh (Jonah 3:6).
went out into the midst of the city] Utterances and other signs of mourning not being permitted within the royal precincts, he went where it was possible to exhibit his grief more unrestrainedly.
Chap. Esther 4:1-3. Dismay of Mordecai and the Jews
Mordecai not only shares with the other dwellers in Susa the knowledge of the impending calamity, but also has obtained (Esther 4:7) information as to the nature of the transactions between the king and Haman. He exhibits the usual Oriental tokens of grief and horror.
Esther 4:1. And put on sackcloth with ashes — That is, he put on a garment of sackcloth or hair, and sprinkled ashes upon his head. And cried with a loud and bitter cry — To express his deep sense of the mischief coming upon his people. It was bravely done thus publicly to espouse what he knew to be a righteous cause, and the cause of God, even then when it seemed to be a sinking and desperate cause. The latter Targum upon the book of Esther gives us the following account of Mordecai’s behaviour upon this sad occasion: “He made his complaints in the midst of the streets, saying, ‘What a heavy decree is this, which the king and Haman have passed, not against a part of us, but against us all, to root us out of the earth!’ Whereupon all the Jews flocked about him, and, having caused the book of the law to be brought to the gate of Shushan, he, being covered with sackcloth, read the words of Deuteronomy 4:30-31, and then exhorted them to fasting, humiliation, and repentance, after the example of the Ninevites.”
Esther 4:1. Mordecai rent his clothes, &c.— The latter Targum, upon the book of Esther, gives us the following account of Mordecai's behaviour upon this sad occasion: "He made his complaint in the midst of the streets, saying, What a heavy decree is this, which the king and Haman have passed, not against a part of us, but against us all, to root us out of the earth! Whereupon all the Jews flocked about him, and, having caused the book of the law to be brought to the gate of Shushan, he, being covered with sackcloth, read the words of Deu 4:30-31 and then exhorted them to fasting, humiliation, and repentance, after the example of the Ninevites."
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When Mordecai perceived all that was done, Mordecai rent his clothes, and put on sackcloth with ashes, and went out into the midst of the city, and cried with a loud and a bitter cry;
When Mordecai perceived all that was done — Mαθων το γινομενον , saith Josephus, when he had learned or fully informed himself, so that he knew it to be so, as the Hebrew text hath it (Jadang.). Solicitous he was of the Church’s welfare, and sat listening, as Eli did once, what would become of the ark, 1 Samuel 3:13 . Now therefore, as ill news is swift of foot, saith Sophocles, αι βλαβαι ποδωκεις , and comes like ill weather, before it be sent for, Mordecai taketh knowledge of that bloody decree, though Esther and those about her had not heard of it, Esther 4:4-5 . Neither sitteth he still at home, as desponding and despairing, or seeketh by sinister practices to help himself and his people, but applieth himself, first, to God, by hearty humiliation and prayer; and then to the king, by the intercession of Esther. A carnal heart would have taken other shifting courses, like as a dog that hath lost his master will follow after any other for relief.
Mordecai rent his clothes — To show that his very heart was rent with sorrow for Sion. This custom of rending their clothes in time and in token of greatest grief, was in use not among the Jews only, but Persians also, and other nations, as is noted by Herodotus and Curtius.
And put on sackcloth — The coarsest clothing he could get; as holding any clothes too good for so vile a captive, and showing that but for shame he would have worn none. So the Nine vites sat in sackcloth and ashes, for more humiliation. See Exodus 33:4 , …
And ashes — He put on ashes or dust, that is, a dusty garment sprinkled with ashes, saith Drusius, putting his mouth in the dust, as Lamentations 3:29 , acknowledging himself to be of the earth earthy, and fit fuel for hell fire, Non e foco, sed e terra desumptum pulverem notat (Merlin).
And went out into the midst of the city — That he might be a pattern to others. Si vis me flere, …
And cried with a loud and a bitter cry — More barbarico, after the manner of that country; but there was more in it than so. It was not his own danger that so much affected him (how gladly could he have wished, with Ambrose, that God would please to turn all the adversaries from the Church upon himself, and let them satisfy their thirst with his blood? Oτι μηδεν αδικησον εθνος αναιρειται , Joseph.) as that so many innocent people should perish. This made him lift up his voice unto God on high.
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유대인들 가운데 큰 애통이 있음 (주전 510년)
¹ 모르드개가 일어난 모든 일을 알게 되자, 모르드개는 자기 옷을 찢고 굵은 베옷을 입고 재를 뒤집어쓴 뒤 성 가운데로 나가 크고 쓰라린 소리로 부르짖었다.
² 그는 왕의 문 앞까지 갔다. 굵은 베옷을 입은 자는 왕의 문 안으로 들어갈 수 없었기 때문이다.
³ 왕의 명령과 조서가 이른 각 지방마다 유대인들 가운데 큰 애통과 금식과 울음과 통곡이 있었고, 많은 사람이 굵은 베옷을 입고 재 가운데 누웠다.
⁴ 에스더의 시녀들과 내시들이 와서 그 일을 그녀에게 알렸다. 그러자 왕후는 심히 근심하였고, 모르드개에게 입힐 옷을 보내어 그의 굵은 베옷을 벗기려 하였다. 그러나 그는 받지 않았다.
여기에는 하만의 피 묻은 조서가 유대인들을 거슬러 공포되었을 때 유대인들 가운데 있었던 전반적인 슬픔이 기록되어 있다. 교회에는 슬픈 때였다. 1. 모르드개는 쓰라리게 부르짖고 자기 옷을 찢고 굵은 베옷을 입었다(에 4:1,2). 그는 이렇게 자기 슬픔을 토로했을 뿐 아니라, 그것을 공공연히 드러내어 모든 사람이 알아차리게 했다. 그는 유대인들의 친구이며, 그들과 함께 고난받는 자, 환난 가운데 있는 그들의 형제와 동료임을 인정하기를 부끄러워하지 않았다. 하만의 당파가 그들을 지금 아무리 비천하고 가증스럽게 묘사하고 있었어도 그러했다. 그것이 절망적이고 가라앉는 명분처럼 보일 때에도, 자기가 의롭고 하나님의 명분이라고 아는 것을 이처럼 공개적으로 편드는 것은 고귀한 일이었다. 모르드개는 그 위험을 누구보다도 마음에 깊이 두었다. 하만의 원한이 일차적으로 자기에게 향한 것이고, 자기 때문에 나머지 유대인들이 공격받게 되었다는 것을 알았기 때문이다. 그러므로 그는 어떤 사람들이 그의 완고함이라고 부를 만한 일을 후회하지는 않았다. 그는 그 일을 계속했기 때문이다(에 5:9). 그러나 자기 백성이 자기 양심의 거리낌 때문에 고난받게 된 것은 그에게 큰 괴로움이었다. 아마 그 일은 그들 중 일부가 그를 지나치게 엄격한 사람이라고 비난하게 만들었을 것이다. 그러나 그는 자기가 한 일을 양심의 원칙에서 했다고 하나님께 호소할 수 있었으므로, 자기 사정과 자기 백성의 사정을 의롭게 판단하시는 이에게 위로 가운데 맡길 수 있었다. 하나님은 양심의 민감함 때문에 노출된 자들을 지키실 것이다. 여기에는 굵은 베옷을 입은 자는 왕의 문 안으로 들어갈 수 없다는 법이 언급된다. 그들의 왕들의 전제 권력이 지금처럼 자주 많은 사람을 애통하게 만들었지만, 애통하는 옷차림으로 왕에게 가까이 나아가서는 안 되었다. 왕은 그런 이들의 호소를 듣고 싶어 하지 않았기 때문이다. 궁정에는 밝고 즐거운 것만 나타나야 했고, 우울한 것은 모두 추방되어야 했다. 왕궁에 있는 모든 사람은 부드러운 옷을 입지(마 11:8), 굵은 베옷을 입지 않는다. 그러나 슬픔의 원인까지 함께 막아 낼 수 없다면, 슬픔의 표지만 막는 것은 장난에 불과했다. 질병과 고난과 죽음이 들어오는 것을 금할 수 없다면, 굵은 베옷이 들어오는 것을 금하는 것은 헛일이었다. 어쨌든 이 법 때문에 모르드개는 거리를 두어야 했고, 문 앞까지만 올 수 있었으며, 문 안에서 자기 자리에 앉을 수는 없었다. 2. 각 지방의 모든 유대인들이 그 일을 깊이 마음에 두었다(에 4:3). 그들은 자기 식탁의 위로를 거부했다. 금식하며 자기 음식과 음료에 눈물을 섞었기 때문이다. 또한 밤에는 침상의 위로도 거부했다. 그들이 굵은 베옷을 입고 재 가운데 누웠기 때문이다. 고레스가 떠날 자유를 주었을 때, 하나님에 대한 신뢰와 자기 땅에 대한 애정이 부족하여 포로 된 땅에 머물렀던 사람들은 이제 아마 자기 어리석음을 후회하고, 너무 늦었지만 하나님의 부르심에 따랐더라면 하고 바랐을 것이다. 3. 왕후 에스더는 모르드개가 처한 어려움에 대해 대략적인 소식을 듣고 심히 근심하였다(에 4:4). 모르드개의 슬픔은 그녀의 슬픔이었다. 그녀는 여전히 그에게 그런 존경을 간직하고 있었다. 유대인들의 위험은 그녀의 고통이었다. 왕후였지만 그녀는 그들과의 관계를 잊지 않았다. 가장 큰 자들도, 자기들이 가장 좋은 기름으로 기름부음을 받았더라도, 요셉의 환난을 슬퍼하는 것을 자기들 아래의 일로 여기지 말라(암 6:6). 에스더는 모르드개에게 갈아입을 옷을 보냈다. 그것은 슬픔 대신 기쁨의 기름과 근심의 영 대신 찬송의 옷이었다. 그러나 그는 자기 슬픔의 크기와, 따라서 그 원인의 크기를 그녀가 깨닫게 하려고 그것을 받지 않았다. 그는 위로받기를 거절하는 사람과 같았다.
굵은 베옷을 입은 자는 왕의 문에 들어가지 못함이라 - 이 법은 다른 곳에서는 언급되지 않는다. 그러나 불길한 징조가 되는 것은 어떤 것도 군주 앞에 들이밀어서는 안 된다는 그 원리는 모든 시대의 동방 전역에서 인정되어 왔다.
왕의 문 앞에 이르렀으나 - 그는 관리들이 기다리는 곳인 문 안으로 들어갈 수 없었다. 애곡하는 사람의 옷차림을 하고 있었기 때문이다. 이는 법에 어긋나는 일이었을 것이다.
IV.
(1) Mordecai rent his clothes.—This was a common sign of sorrow among Eastern nations generally. It will be noticed that the sorrow both of Mordecai and of the Jews generally (Esther 4:3) is described by external manifestations solely. There is rending of garments, putting on of sackcloth and ashes, fasting and weeping and wailing: there is nothing said of prayer and entreaty to the God of Israel, and strong crying to Him who is able to save. Daniel and Ezra and Nehemiah are all Jews, who, like Mordecai and Esther, have to submit to the rule of the alien, though, unlike them, they, when the danger threatened, besought, and not in vain, the help of their God. (See Daniel 6:10; Ezra 8:23; Nehemiah 1:4, &c.)