Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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그날 밤 왕이 잠을 이루지 못하여 나라의 역대 일기를 읽게 한다. 그리고 그 안에서 모르드개가 두 내시의 반역을 밝혀낸 기록을 발견한다(에 6:1, 에 6:2). 왕은 모르드개가 상을 받았는지 묻고, 그렇지 않다는 대답을 듣는다(에 6:3). 이때 하만이 모르드개를 달아 죽이도록 왕의 허락을 구하려고 도착한다. 왕이 갑자기 왕이 존귀하게 하기를 기뻐하는 사람에게 무엇을 해야 하겠느냐고 묻자, 하만은 그것이 자기 자신을 가리킨다고 생각하고 의식을 제안한다(에 6:4-9). 왕은 그 영예를 모르드개에게 베풀라고 하만에게 명한다. 하만은 극도의 굴욕 가운데 그것을 수행한다(에 6:10, 에 6:11). 그는 아내 세레스에게 이 일들을 알리고, 세레스는 그의 몰락을 예언한다(에 6:12-13). 그는 내시들에게 재촉을 받아 왕후의 잔치로 간다(에 6:14).
에스더 6장 서론
아하수에로가 밤에 잠을 이루지 못하자, 기록한 역대기의 책을 가져와 자기 앞에서 읽게 하였다. 거기에는 모르드개의 한 일이 기록되어 있었고, 조사해 보니 그 일에 대해 그에게 아무것도 행해진 바가 없음이 드러났다, Esther 6:1. 그리고 하만이 바깥뜰에 있었으므로 들어오라는 명령을 받았고, 왕은 왕이 존귀하게 하기를 기뻐하는 사람에게 무엇을 해야 할지 그와 의논하였다. 이에 하만이 대답하였고, 왕은 그가 말한 대로 하라고 명하였다, Esther 6:4. 하만은 그렇게 하였으나, 그 뒤에 당황하고 슬퍼하며 집으로 돌아가 자기의 비통한 사정을 아내와 친구들에게 말하였다. 그들은 그의 몰락을 분명히 내다보았다, Esther 6:11.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Es 6:1-14.
에스더 6:1-14.
아하수에로가 이전의 공로로 모르드개에게 상을 내림.
1. 왕이 명령하여 역대 일기를 가져오게 하고 -- 동방 궁정에는 주목할 만한 모든 사건을 일지로 기록하는 서기관이나 관리들이 있다. 이런 종류의 책은 일화들로 가득 차 있어 매우 흥미롭다. 동방의 왕들은 모든 시대에 걸쳐 왕국의 연대기를 자주 자기 앞에서 읽게 하는 관습이 있었다. 그것은 단지 한때의 지루함을 달래기 위한 오락이 아니라, 자기 조상들의 삶뿐 아니라 자기 자신의 삶에서 일어난 중요한 사건들을 되돌아봄으로써 군주가 교훈을 얻는 자료로 사용되었다. 그러므로 이 페르시아 군주가 궁정 일지를 가져오라고 한 것 자체는 이상한 일이 아니었다. 그러나 바로 그 시점에 그가 잠을 이루지 못한 일, 그때 그 책을 읽도록 명한 일, 그리고 모르드개가 이미 행했으나 아직 보상받지 못한 중요한 공로에 그의 주의가 특별히 이끌린 일 속에는 섭리의 직접적인 개입이 분명히 드러난다.
그날 밤 왕이 잠을 이루지 못하니 - 타르굼은 왕이 꿈을 꾸었다고 말한다. 그 꿈은 다음과 같다. - "왕이 사람의 모양을 한 자가 자기에게 이렇게 말하는 것을 보았다. 하만은 왕을 죽이고 왕 대신 자신이 왕이 되기를 원합니다. 보소서, 그는 이른 아침에 왕에게 나아와, 왕을 죽음에서 구한 사람을 죽이게 해 달라고 청할 것입니다. 그러나 왕은 하만에게, 왕이 존귀하게 하기를 힘쓰는 사람에게 무엇을 해야 하겠느냐고 말하십시오. 그러면 그가 왕에게 왕복과 왕관과 왕이 타는 말 이하의 것을 구하지 않을 것임을 알게 될 것입니다."
역대 일기의 기록 - 왕이 그렇게 마음이 어지러운 상태에서 왜 역대기가 제공하는 그런 건조한 세부 기록을 읽어 달라고 원했는지 묻는 것은 타당할 수 있다. 그러나 사실 페르시아 사람들 사이에서 역대기가 작성된 방식을 생각하면, 왕은 그보다 더 교훈적이고 더 즐거운 작품을 자기 앞에 가져오게 할 수 없었다. 그것들은 모두 운문으로 기록되었고, 대체로 제국의 가장 뛰어난 시인들의 작품이었기 때문이다. 오늘날까지도 그것들은 이런 방식으로 기록된다. 그리고 인도의 호메로스라 할 만한 가장 뛰어난 페르시아 시인 피르다우시의 유명한 서사시는, 창조 때부터 10세기 초 무함마드 가즈니의 통치 때까지 내려오는 역대기의 모음 외에 다른 것이 아니다. 그는 삼십 년의 수고 끝에 이 시를 완성했다. 이 시는 십이만 행으로 이루어졌고, 그는 한 행마다 디나르 하나, 곧 8실링 6펜스를 주겠다고 약속한 술탄 마흐무드에게 그것을 바쳤다. 이 시는 주후 984년에 완성되었고, 이전 시인들이 만든 비슷한 성격의 작품들을 바탕으로 형성되었다. 이 연대기적 시는 우주에서 가장 아름답고 조화로운 언어의 모든 조화와 힘과 우아함으로 기록되어 있다. 그 가치를 크게 더하는 것은, 그 안에 아랍어 단어가 거의 없다는 점이다. 아름다운 페르시아어는 무함마드교도들이 아시아 대부분을 정복한 뒤에 아랍어 단어들로 가득 차게 되었고, 내 생각에는 그로 인해 손상되었다. 힌두스탄의 현학자들은 말하든 쓰든, 산문이든 운문이든, 이런 아랍어 단어의 혼합을 과시한다. 그들은 그 단어들을 페르시아어 규칙에 복종시키지만, 피르다우시에게서는 모든 종류의 수로를 지나는 기름 강처럼 깊고 힘차게 흐르는 언어 안에 거친 느낌을 만들어 내고 있다. 아하수에로가 마음의 산란 때문에 잠을 이루지 못하고, 괴로운 마음이 오직 시의 부드러우면서도 강력한 손만이 그런 상황에서 줄 수 있는 달래는 안식을 필요로 했을 때 읽힌 역대기는 아마 그런 것이었을 것이다. 우리의 거친 영국 조상들에게도 시로 된 역대기가 있었다. 여러 예 가운데 글로스터의 로버트의 역대기가 바로 그 증거이다. 오시안의 작품 가운데 실제적인 것은 모두 같은 성격이라는 점은 덧붙일 필요가 없다.
그 밤에 왕이 잠을 잘 수 없었다,.... 에스더의 잔치에 다녀온 뒤의 밤이었다. 그것은 오히려 잠을 오게 했을 것으로 생각될 수도 있었으므로, 야르키는 그것을 기적이라고 부른다. 의심할 여지 없이 그것은 하나님의 지배하시는 섭리 때문이었고, 에스더를 그토록 오래 소홀히 한 일에 대한 근심 때문도, 그녀가 자기에게 무엇을 요구할지에 대한 생각 때문도, 하만과의 어떤 애정 관계에 대한 질투 때문도, 그들이 자기 생명을 해하려는 어떤 음모를 꾸민다는 의심 때문도 아니었다.
왕이 기록한 역대기의 책을 가져오라고 명하였다; 곧 기억할 만한 사실들이 기록된 일기나 일지이다. 그는 자신을 달래고 시간을 보내기 위해 이렇게 하였다. 그러나 여기에서도 하나님의 섭리가 특별히 관여하고 있었다. 그렇지 않았다면 왕은 자기 아내들과 첩들 가운데 누구든지, 또는 노래하는 남녀를 불러 자신을 즐겁게 할 수도 있었기 때문이다.
그것들이 왕 앞에서 읽혔다; 이어지는 내용에서 드러나듯이, 아침까지, 곧 일어날 시간이 될 때까지 읽힌 것이다.
Ahasuerus’s sleep being taken from him, he commands the chronicles to be read, Esther 6:1. And reading of Mordecai’s discovery of the plot against his life, asks what honour had been done to him, Esther 6:2,3. Haman coming to the king to have Mordecai hanged, unawares gives counsel to honour him, Esther 6:4-11. Haman telling his friends what had befallen him, is foretold of his final ruin, Esther 6:12,13. He is called to Esther’s banquet, Esther 6:14.
How vain are all the contrivances and endeavours of this foolish, impotent man against the wise and omnipotent God, who hath the hearts and hands of kings and all men perfectly at his dispose, and can by such trivial accidents (as they are accounted) change their minds, and produce such momentous and terrible effects! The king’s mind being troubled, He knew not how, nor why,
he commanded to bring the book of records of the chronicles; he chooseth this for a divertisement, God putting this thought and inclination to him, for otherwise he might have diverted himself, as he used to do at other times, with his wives or concubines, or voices and instruments of music, which was far more agreeable to his temper.
And they were read before the king until the morning, when he intended to rise out of his bed.
Verse 1. - The book of records of the chronicles. Compare Esther 2:23, where the title is given more briefly, as "the book of the chronicles." See also Esther 10:2. The character of the book has been already explained (see comment on Esther 2:23). They were read. Either because the king could not read himself ('Ancient Monarchies,' vol. 4. p. 184), or because the sound of a man's voice might (it was thought) induce drowsiness.
이 장에서 열리는 장면은 매우 놀랍다. 하만은 모르드개의 재판관이 되기를 바랐으나, 큰 혼란과 굴욕 속에서 그의 시종이 되었다. 그리고 이렇게 하만의 음모가 좌절되고 유대인들이 구원받을 길이 열렸다. I. 하나님의 섭리가 밤에 모르드개를 왕의 은총에 추천한다(에 6:1-3). II. 모르드개를 거슬러 왕을 부추기려고 온 하만이, 도리어 그에게 왕의 은총을 전달하는 도구로 쓰인다(에 6:4-11). III. 이 일을 보고 그의 친구들은 그의 운명을 읽어 주며, 그 운명은 다음 장에서 실행된다(에 6:12-14). 이제 에스더가 자기 백성을 위한 중재를 행복하게 미룬 것이 드러난다. De die in diem—날에서 날로 미루어진 것이다.