성경 주석서

출애굽기 서론

1. 출애굽기는 서로 구별되는 두 부분으로 이루어져 있다. 첫째 부분 Exodus 1-19는 이스라엘 사람들이 구원받은 일이 어떤 상황 아래에서 이루어졌는지를 상세히 설명한다. 둘째 부분 Exodus 20-40은 율법의 수여와, 백성을 "제사장들의 나라요 거룩한 나라" Exodus 19:6로 조직하는 일을 완성한 제도들을 묘사한다.

알렉산드리아의 유대인들이 붙인 "Exodus"(ἔξοδος exodos), 곧 "나아감"이라는 이름은 책 전체보다 오히려 앞부분에 더 잘 적용된다.

이 서술은 창세기의 서술과 긴밀히 연결되어 있으며, 같은 저자에 의해 기록되었을 뿐 아니라 하나의 전체 계획의 일부를 이루었음을 보여 준다. 그러나 여전히 독립된 한 구획이다. 이 책이 말하는 첫 사건들은 창세기의 마지막 장과 상당한 시간 간격을 두고 있으며, 이스라엘 백성을 전혀 다른 상황 아래 제시한다. 그 끝맺음도 마찬가지로 뚜렷하게 표시되어, 성막 완성으로 마무리된다.

이 책은 더 작은 여러 구획으로 나뉜다. 각 구획에는 모세오경 전체에서 세부 구분을 나타내는 표지가 있다. 그 길이는 서로 다르며, 아마도 별도의 양피지나 파피루스에 기록되었을 것이다. 가장 긴 것도 애굽의 동시대 문서 규모를 넘지 않는다. 그것들은 공적 낭독의 편의를 위해 이와 같이 배열된 것으로 보인다.

이 책의 구조에 대한 이러한 일반적 관찰은 기대할 만한 모습이다.

2. 모세 저작권에 대한 가장 설득력 있는 증거들 가운데 일부는 이 책의 내용 자체에서 나온다.

한 논증은 모세의 개인적 성품과 자격에 대한 묘사에서 도출된다. 이 묘사는 모세 자신에게서 나온 것으로 볼 때 완전히 이해된다.

다른 사람들이 모세에게서 본 것은 사람에게 맡겨진 가장 큰 일의 주된 수행자, 곧 신적 개입을 받아들이는 사람들과 그것을 부인하는 사람들 모두가 독특하고 비길 데 없는 자격을 인정하는 수행자이다. 그러나 저자 자신이 모세에게서 보는 것은, 그의 유일한 자격이 하나님의 뜻에 대한 본의 아니고도 주저하는 굴복인 한 사람이다. 이 문제에 대한 유일하게 합리적인 설명은, 우리가 모세가 자기 자신과 자기 사역에 대해 쓴 역사 기록을 가지고 있다는 것이다.

또 다른 논증은 외적 사실들에 근거한다. 출애굽기는 애굽에서 여러 해를 보내지 않았고, 또 개인적 관찰을 통해서만 얻을 수 있는 시내 반도에 대한 철저한 지식을 갖추지 않은 사람이 쓸 수 없었을 것이다.

우리는 이 서술의 실질이 모세에게서, 또는 한 동시대인에게서 나왔다는 점을 인정하는 것 외에 그럴듯한 대안을 갖고 있지 않다. 그리고 이 대안들 사이에서 선택할 때에도 망설일 이유가 거의 없다. 모세의 동시대인들 가운데 그와 동등한 관찰 기회를 가진 이는 없었고, 사건들을 기록할 수 있게 하는 교육과 훈련을 받았을 만한 이도 없었기 때문이다.

3. 중요한 논증 하나는 이적들에 대한 기록에서 나온다. 모세는 그 이적들로 자기 사명을 증명하라는 명령을 명시적으로 받았고, 또한 그 이적들로 자기 백성의 구원을 이루게 되었다.

이적들 전체에는 지역적 색채, 이스라엘 사람들의 상황에 대한 적응, 그리고 거듭된 예고 뒤에 따르는 거듭된 연기가 지닌 특징들이 있다. 이 특징들은 이스라엘 사람들이 자기 민족의 조직을 완성할 수 있게 했고, 사실상 그렇게 하지 않을 수 없게 했다. 그 조직이 없었다면 그들의 출발은 흔히 묘사되어 온 것처럼 단순한 무질서한 도주가 되었을 수도 있다.

어떤 이들은 자연 원인의 작용이 그 사건들에 일정 부분 관여했음을 인정하면 사건들의 이적적 성격이 손상될까 두려워한다. 그러나 영감 받은 저자는 주께서 동풍으로 메뚜기를 몰고 오셨고 Exodus 10:13, 바다를 물러가게 하셨으며 Exodus 14:21, 또 강한 서풍으로 Exodus 10:19 자신이 보내신 재앙을 거두셨다고 기록하기를 주저하지 않는다. 하늘의 바람들이 하나님의 사자와 도구로 사용되었다고 해서 이적이 조금도 약화되는 것은 아니다. 애굽의 이적들은 그 크기에서, 한 시기에 집중된 점에서, 폭군과 포로 된 민족 사이의 갈등 국면에 따라 오고 간 점에서, 그리고 더 약한 기사가 바로의 완고한 마음을 꺾지 못할 때마다 약한 것에서 강한 것으로 일정하게 점층된 점에서 초자연적이었다. 왕과 백성은 그것들을 그렇게 보았다. 그들은 아마 개구리와 이와 메뚜기에는 익숙했을 것이다. 그러나 그렇게 강렬하고, 그렇게 예고되며, 성취되고, 거두어지고, 마치 한 의지에 따라 훈련된 듯한 재앙들에는 익숙하지 않았다. 그러므로 그들이 그것들을 이적적이며 하나님께서 보내신 것으로 본 것은 옳았다. 더 나아가 주목할 것은, 이러한 용도로 사용된 현상들이 이 위대한 역사가 놓인 나라를 특징짓는 것들이라는 점이다. 팔레스타인에서만 살았던 유대인 저자라면 그 표지들이 이토록 애굽적인 서술을 상상할 수 없었을 것이다. 모든 증거는 이 역사가 애굽을 잘 알고 있던 누군가에 의해 기록되었음을 입증하는 방향을 가리킨다. 그리고 신적 인도 아래 이루어진 이스라엘 사람들의 해방 역사를 기록할 자격을 갖춘 사람으로서 모세 자신 외의 다른 이를 찾으려 한다면 헛될 것이다.

그 이적들을 기록한 서술은 꾸밈없고 단순하다는 점에서 두드러지며, 더구나 서로 다른 시대의 문서들, 서로 다른 원리로 구성되고 내적 불일치와 모순으로 가득한 문서들에서 조합해 낸 것이 될 수 없다. 그것은 한 정신의 산물이며, 한 사람이 쓴 글이다. 또한 그 기록된 모든 사건을 홀로 목격했고, 그 당시 그 기록을 쓰는 데 필요한 지식이나 능력을 가질 가능성이 있었던 유일한 사람이 쓴 글이다.

4. 애굽에서 떠난 일에 대한 기록 뒤에 이어지는 이 책의 부분도 마찬가지로 뚜렷한 특징들을 지니며, 저작권 문제에 대해 결코 덜하지 않은 힘으로 작용한다. 이 장들에도 독특한 어조, 지역적 색채, 말하자면 광야의 분위기가 스며 있으며, 그 나라를 탐사한 모든 사람이 그것을 느껴 왔다.

현대 여행자들은 이 서술과 자기들의 경험 사이에 다음과 같은 일치점들을 지적한다. 지금도 수원이 없는 곳에서는 물이 없다는 점, 샘들이 여전히 발견되는 곳에서는 물이 풍부하다는 점, 이전 시대에는 훨씬 더 넉넉한 공급이 있었음을 가리키는 흔적들, 여정에서 같은 시간이 걸리는 구간들 가운데 식량을 찾을 수 없는 지역들, 그리고 어떤 지역들에서는 만나와 비슷한 자연 산물이 있다는 점이다. 그 산물은 우기에는 가장 풍부한데, 여러 언급은 출애굽의 시기가 우기였음을 보여 준다. 그러나 그것은 양식으로 충분하지도 않고, 서술에서 신적 개입에 돌려지는 성질과 양의 변화 없이는 대량 소비에 적합하지도 않다. 시내 반도에 대한 최근의 탐사는 이스라엘 사람들이 택한 경로가 역사 기록의 부수적 언급들과 부합하는 조건들에 의해 결정되었을 가능성이 크다는 사실에 많은 빛을 던져 주었다. 그리고 이스라엘 역사에서 중심 사건인 하나님의 율법 수여가 기록된 장들에 이르면, 우리는 여행자들이 그 서술의 요구에 완전히 부합한다고 한 목소리로 선언하는 장소와 경관을 발견한다. 또 어떤 기록들, 곧 과학적 정확성과 생생한 묘사력을 동시에 지닌 주목할 만한 기록들에서는, 단순한 외적 부속 요소들이 부합할 수 있는 한 그 현현의 장엄함에 부합한다는 것을 보여 주는 말로 그 장소와 경관이 묘사된다.

5. 같은 증거적 성격을 지닌 매우 귀중한 논증은 성막에 대한 기록에서 나온다. 형태와 구조와 재료에서 성막은 전적으로 광야에 속한다. 전체는 장막이지 고정된 구조물이 아니었다. 고정된 구조물은 팔레스타인에서 자연스럽게 세워졌을 것이고, 실제로도 얼마 지나지 않아 그곳에 세워진 것이다. 금속들, 곧 놋과 은과 금은 이스라엘 사람들이 알고 있었고 틀림없이 애굽에서 가지고 나온 것들이었다. 그들이 사용한 많은 재료와 기구의 이름들, 성막의 비품과 부속물, 제사장들의 복장과 장식품은 애굽적이다. 또한 성막과 그 모든 부속물을 만드는 데 요구된 기술들이 바로 애굽인들이 여러 시대 동안 두드러졌던 기술들이었다는 것도 확실하다. 애굽 문명의 영향 아래 살았던 장인들이 자연스럽게 배웠을 그런 기술들이었다.

성막 건립에 대한 두 개의 별도 기록이 주어진다. 첫째 기록에서 모세는 자신이 받은 지시들을 말하고, 둘째 기록에서 그는 그 일이 성취된 것을 묘사한다. 후대에 기록된 역사라면 이러한 이중 기록만큼 자연스러운 역사 서술의 순서와 맞지 않는 것도 없을 것이다. 그러나 서술의 각 부분이 그것이 직접 가리키는 때와 계기에 기록되었다는 명백한 가정에 따르면 이는 충분히 설명된다.

6. 출애굽기의 연대기는 두 가지 질문을 포함한다. 이스라엘 사람들이 애굽에 머문 기간과 그들이 떠난 날짜이다. 히브리어 본문의 직접 진술에 관한 한, 두 질문에 대한 답은 명확하고 모호하지 않다. Exodus 12:40은 체류 기간을 430년으로 제시하고, Genesis 15:13은 같은 기간 전체 또는 그 대부분을 400년으로 제시한다. 다시 열왕기상, 1 Kings 6:1은 출애굽을 솔로몬 통치 제4년에 성전 건축이 시작되기 480년 전으로 정한다. 이것은 그 연대를 몇 년 이내로 확정할 것이다. 대략 기원전 1490년이며, 이 연대는 전체적으로 볼 때 역사적 사실들과 조화될 수 있어 보이고, 제안된 다른 어떤 연대보다 더 높은 권위에 근거하고 있다.

이제 - 문자적으로는 "그리고"로서, 앞선 서술과의 긴밀한 연결을 나타낸다. 사실 이 장은 Genesis 46:3과 Genesis 15:13에 기록된 예언들의 성취를 담고 있다.

각 사람과 그의 가족 - 여러 언급에서 부양 가족의 총수가 상당했음을 추론할 수 있다. 이는 출애굽 역사를 이해하는 데 중요한 의미를 갖는 점이다(비교 Genesis 13:6; Genesis 14:14).

칠십 - Genesis 46:27을 보라. 이 도입 진술에서 저자의 목적은 그들이 애굽에 정착할 때의 각 독립된 가족들의 우두머리 목록을 완전하게 제시하는 데 있다. Numbers 26:5의 주석을 보라.

이스라엘 사람들이 거주하던 지방만큼 인구가 빠르게 증가하는 지방은 없다. Genesis 47:6의 주석을 보라. 현재 그곳에는 애굽의 어느 지방보다 양 떼와 소 떼가 많고, 많은 마을들이 버려져 있음에도 어부들도 더 많다. 새 왕이 즉위하기 전까지 애굽 사람들과 이스라엘 사람들 사이의 관계는 의심할 여지 없이 우호적이었다. 이 절에서 사용된 표현들은 요셉의 죽음 이후 상당한 기간이 흘렀음을 암시한다.

그 땅에 그들이 가득하였다 - 곧 그들에게 할당된 지역을 말한다 Genesis 45:10.

이 절의 표현들은 특별하고 강조적이다. "새 왕"이라는 말은 다른 곳에서는 발견되지 않는 표현이다. 대부분의 주석가들은 이 말이 그가 자연스러운 혈통과 상속의 순서에 따라 전임자의 뒤를 이은 것이 아님을 암시한다고 이해한다. 그는 "애굽 위에 일어났고", 찬탈이나 정복을 통해, 자신이 대신하게 된 왕과는 다른 조건으로 그 땅을 차지한 것으로 보인다. 그가 요셉을 알지 못했다는 사실은 하애굽의 전통들과 완전히 단절되어 있었음을 암시한다. 현재 애굽학자들의 일반적 견해는 이 바로를 라메세스 2세와 동일시하지만, 서술의 모든 조건은 제18왕조의 우두머리인 아모시스 1세((또는 아아흐메스)의 인물 안에서 충족된다. 그는 옛 테베 군주들의 후손이었으나, 그의 가문은 당시 애굽 북부를 다스리던 목자 왕조, 곧 마네토의 힉소스에게 조공을 바치고 있었다. 아모시스는 에티오피아 공주와 결혼했고, 통치 제3년에 힉소스의 수도 아바리스, 곧 소안을 점령했으며, 그 민족의 축출을 완성했다.

어떤 전쟁 - 동북쪽 변경은 인접 부족들, 곧 애굽 기념물에 나오는 샤수족으로 인해 시달리고 있었으며, 아모시스의 후계자들 통치 아래 서아시아의 연합 민족들이 애굽과 전쟁을 벌였다. 이러한 침입들은 극심한 어려움 끝에 격퇴되었다. 언어와 용모와 복장, 그리고 부분적으로는 생활 습관에서도 이스라엘 사람들은 아마 애굽의 그 적들과 비슷했을 것이다.

그 땅에서 - 바로들은 평화롭고 근면한 민족이 떠남으로써 생길 세입과 권력의 손실을 염려하였다.

감독들 - 애굽의 "조세 책임자들"이다. 그들은 지위 있는 사람들로서 공공 공사의 감독자들이었으며, 애굽 기념물들에 자주 묘사되는 이들과 같고, 하급 감독자들과는 신중하게 구별된다. 이스라엘 사람들은 아마도 분대별로 강제 노역에 동원되었지만, 엄밀히 말해 노예 상태로 전락한 것도 아니고 전쟁 포로처럼 취급된 것도 아니었다. 비문들이 증명하듯이, 아모시스에게는 그러한 노동자들이 특별히 필요했다.

국고성 - "창고들", 곧 군수품과 식량의 저장소이다 1 Kings 9:19; 2 Chronicles 8:4; 2 Chronicles 32:28.

비돔과 라암셋 - 두 성읍은 모두 제12왕조 때 파였거나 확장된 운하 위에 자리하고 있었다. 전자는 제18왕조 아래 존재했던 것으로 알려져 있다. 둘 다 라메세스 2세의 통치 초기에 존재했으며, 그에 의해 요새화되고 확장되었다. "비돔"이라는 이름은 헬리오폴리스의 태양신 툼의 "집 또는 신전"을 뜻한다(Exodus 13:20을 보라). 라암셋, 또는 라메세스라는 이름은 일반적으로 그리스인들의 세소스트리스인 라메세스 2세에게서 유래한 것으로 여겨지지만, 이전에도 그 지역의 이름으로 알려져 있었다. Genesis 45:10; Genesis 47:11을 보라.

벽돌의 사용은 애굽에서 언제나 흔했지만, 제18왕조 아래에서 특히 그러했다. 벽돌 제조의 전 과정을 정확히 묘사한 그림이 테베의 작은 신전에 남아 있는데, 이 신전은 아모시스의 네 번째 후손인 투트모세 3세가 세운 것이다. 거대한 벽돌 더미들이 샤르키야, 곧 고센의 현대 수도인 벨베이스와 그 인접 지역에서 발견된다.

들에서 하는 온갖 일 - 단지 농업 노동만이 아니라, 아마도 운하를 파는 일과 관개 작업도 포함되었을 것이다. 이러한 일들은 특별히 고되고 건강에 해로웠다.