성경 주석서

출애굽기 12장 서론

이 장은 애굽에서 앞서의 기이한 일들이 행해진 그 달과, 뒤이어 이스라엘에게 지정된 규례에서, 그 달이 이후로 한 해의 첫째 달로 계수되어야 한다는 점을 관찰하는 것으로 시작된다(출애굽기 12:1). 그 달 열흘날에 여기 묘사된 어린양을 취하여 열나흘날까지 간직했다가 잡고, 그 피를 이스라엘 사람들의 집 문설주에 뿌려야 했으며(출애굽기 12:3), 그것을 손질하고 먹는 방식이 제시된다(출애굽기 12:8). 또한 이 규례를 제정한 이유가 주어지고(출애굽기 12:12), 절기를 지켜야 할 이레 동안 무교병을 먹으라는 명령이 주어진다(출애굽기 12:15). 또한 그것을 즉시 준행하는 일에 대한 지시, 특히 어린양의 피를 뿌리는 일과 그 사용에 대한 지시가 주어진다(출애굽기 12:21). 그리고 그들이 자기 자녀에게 가르쳐야 할 이 규례는 다가오는 모든 세대에 영원히 지켜져야 했다(출애굽기 12:24). 밤중쯤에 그것이 처음으로 준행되었을 때, 애굽의 모든 맏아들이 죽임을 당하였고, 이로 인해 애굽 사람들은 이스라엘 사람들에게 급히 떠날 것을 다급하게 재촉하였으며(출애굽기 12:28), 그들은 무교 반죽과 애굽 사람들에게서 빌린 큰 재물을 가지고 그렇게 하였다(출애굽기 12:34). 그들이 떠날 때 이스라엘 자손의 수, 그들과 함께 나간 잡족과 가축, 무교병을 구운 일, 애굽에서 거류한 기간과 그날 밤 거기서 나온 일—이로써 그날 밤은 주목할 만한 밤이 되었거니와—이 모든 것이 특별히 주목된다(출애굽기 12:37). 유월절에 참여할 자들에 관한 법과 규칙이 주어지며(출애굽기 12:43), 이 장은 그것이 하나님의 명령대로 지켜졌다는 점과, 이스라엘이 애굽에서 인도되어 나온 것이 그것이 처음 제정되고 지켜진 바로 그날이었다는 점을 관찰하는 것으로 끝맺는다(출애굽기 12:50).

여호와께서 애굽 땅에서 모세와 아론에게 말씀하시되,.... 그들과 이스라엘 자손이 애굽에서 나오기 전, 맏아들이 죽임을 당하기 전, 참으로 모세가 바로의 면전에서 물러나 바로에게 그 일을 통고하기 전이었다. 또한 이는 사흘간의 흑암 이전이었을 개연성이 매우 높으니, 그것이 유월절 나흘 전이어야 함이 필요해 보이기 때문이다. 열흘날에 어린양을 취하여 열나흘날에 잡아야 했기 때문이다(출애굽기 12:3). 그리고 이어지는 내용으로 보아 그것이 그 달 초하루였던 것처럼 보이며, 그러므로 그 말씀은 "여호와께서 말씀하셨었다"라고 옮길 수 있다(y). 그리고 이 기사가 여기에 미루어진 것은, 재앙들의 역사에 끊김이 없게 하고, 유월절을 그 모든 의식과 예식과 더불어—처음 제정되고 준행된 일에서나 후대에서나—함께 모아 놓기 위함이다.

(y) "alloquutus antem fuerat", Junius & Tremellius, Piscator; "dixerat autem"; Drusius 가운데 일부와 Ainsworth 도 그러하다.

이 달은 너희에게 달의 시작이 되리니,.... 후에 표현된 대로 첫째일 뿐만 아니라, 그것들 가운데 으뜸이요 주된 달이다. 이제는 그달에 애굽에서 나온 일로 유명하고, 메시아의 고난과 죽음으로 인하여, 또 그로 말미암아 죄와 사탄과 세상과 율법과 지옥과 죽음에서 구속됨으로 인하여 더욱 그러할 것이니, 그가 유월절 때에 고난을 당하셨기 때문이다. 이 달은 아빕이라 불렸으며(출애굽기 13:4), 이는 곡식의 이삭을 뜻하고, 이때에 보리가 이삭이 패었음을 우리는 본다(출애굽기 9:31). 이는 위의 일들이 어느 달에 일어났는지를 분명하게 보여준다. 후에 그것은 니산이라 불렸으니, 이는 그에 대한 갈대아식 이름인 듯하다(느헤미야 2:1). 이 달이 너희에게 그 해의 첫째 달이 되리라. 이전에는 그것이 일곱째 달이었다. 이스라엘 사람들이 애굽에 있는 동안에는 애굽 사람들과 동일한 연초와 달의 진행을 지켰으니, 요세푸스(z)가 시사하는 바와 같다. 그리고 애굽 사람들에게는 토트 월이 첫째 달이었으며, 이는 유대인들의 티스리에 해당하고, 둘 다 우리의 구월 또는 그 일부에 해당한다. 그리하여 연초는 그때 추분에 있었으니, 이 시기에 세상이 창조되었다고 여겨진다. 그러나 이제 이스라엘 사람들에게는 그것이 춘분으로 바뀌었으니, 이 아빕 곧 니산 월은 우리의 삼월 일부와 사월 일부에 해당하기 때문이다. 다만 그들은 한 해의 두 시작을 다 지켰으니, 하나는 종교적인 이유로, 다른 하나는 세속적인 이유로 그러하였다. 혹은 요세푸스(a)가 표현한 대로, 니산 월은 신적인 일들과 관련하여 시작이었으나, 사고팔고 하는 등의 일들에서는 옛 순서가 지켜졌다. 그리하여 여기 요나단 탈굼은 그것을 다음과 같이 풀어 쓴다. "이로부터 너희는 절기들과 때들과 순환을 계수하기 시작하리라." 실로 유대인들은 그들의 미쉬나(b)에 따라 한 해의 네 시작을 가졌으니, 니산(곧 삼월) 초하루는 왕들과 절기들을 위한 연초였고, 엘룰(곧 팔월) 초하루는 가축의 십일조를 위한 것이었으며, 티스리(곧 구월) 초하루는 안식년과 희년과 나무와 채소를 심는 일을 위한 것이었고, 셰밧(곧 일월) 초하루는 나무 열매의 십일조를 위한 것이었다.

(z) Antiqu. l. 1. c. 3. sect. 3. (a) Antiqu. l. 1. c. 3. sect. 3. (b) Misn. Roshhashanah, c. 1. sect. 1.

너희는 이스라엘 온 회중에게 말하라,.... 곧 백성의 장로들과 각 가문의 우두머리들에게 하는 말이다. 다만 우리가 그들이 점차 모였고 이제 모세의 지시로 한 무리로 함께 모였다고 가정할 수 없다면 그러하다. 모세를 통해 그들은 자기들의 떠남이 임박했음을 확신하였다. 그리고 더욱이 그러했다고 생각할 수 있으니, 이어지는 명령이 전체와 각 개인에게 관계되기 때문이다.

이르되, 이 달 열흘날에. 곧 아빕 또는 니산 월이니, 이 지시가 그날 이전에 주어져야 했음을, 그러므로 매우 개연성 있게 그 달 초하루에 주어졌음을 보여준다. 앞서 관찰한 바와 같다.

그들은 각 사람이 어린양 하나씩 취할 것이라. 모든 개인을 가리키는 것이 아니라, 이어지는 대로 각 가정의 가장 또는 각 집의 우두머리를 가리킨다.

그 조상의 집을 따라 한 집에 어린양 하나씩. 어린양 한 마리를 다 먹을 만큼 크다면 그러하였고, 그렇지 않으면 다음에 지시되는 대로 해야 했다. 요나단 탈굼은 열흘날에 어린양을 취하라는 이 지시가 오직 이때만을 위한 것이요 다가오는 세대를 위한 것이 아님을 시사한다. 또한 유대 학자들(c)도 그것을 흔히 애굽에서의 유월절에 고유한 것이요 후대의 것이 아닌 것으로 이해한다. 그들(d)은 이렇게 말한다. "애굽에서의 유월절과 후대의 유월절 사이에는 무슨 차이가 있는가? 애굽에서의 유월절은 열흘날 안에 취하였고, 우슬초 한 묶음으로 문 상인방과 두 문설주에 뿌려야 했으며, 하룻밤에 급히 먹었으나, 후대의 유월절은 이레 동안 내내 지켰다." 열흘날에 어린양을 취하라는 이 특별한 지시의 근거와 이유는, 그들이 어린양을 준비해 두게 하기 위함이요, 또 일이 많고 떠날 때의 분주함 가운데 그것을 잊고 소홀히 하지 않게 하기 위함이며, 또 그것이 필요한 모든 전제 조건과 자격을 갖추었는지 검사할 시간을 갖게 하기 위함이고, 또 그것을 눈앞에 두는 동안 자기들의 구원을 묵상하고 이야기하며 기대하고 굳게 믿게 하기 위함이며, 참으로 그들의 믿음이 메시아로 말미암는 훨씬 더 큰 구원으로 향하게 하기 위함이니, 이것은 그 큰 구원의 모형일 뿐이었다(히브리서 11:28). 그러나 이 이유들 중 일부는 후대에도 유효하였을 것이며, 어떤 정황으로 보아 이 규칙이 준수되었던 듯하다.

(c) Ben Gersom in loc. Maimon. Korban Pesach. c. 10. sect. 15. (d) Misn. Pesach. c. 9. sect. 5.

그 가족이 어린양에 비하여 너무 적으면,.... 곧 그들이 그것을 한 번에 다 먹을 수 없으면.

그와 그 이웃이 그 집에 가까운 자와 함께 사람 수효를 따라 그것을 취하되. 요세푸스(e)는 그 수가 결코 열보다 적지 않았고 흔히 스물이었으나, 누구도 혼자 잔치할 수 없었다고 말한다. 이와 일치하여 유대 규례(f)는 이러하다. "한 사람만을 위해서는 유월절 어린양을 잡지 않으며, 백 명으로 이루어진 모임이라도 감람 열매만큼의 분량을 먹을 수 없다면 잡지 않는다."

각 사람의 먹을 수 있는 분량을 따라 어린양을 위하여 계수할지니. 곧 사람은 자기 집에 어린양을 먹을 자가 몇이며 그들의 식욕이 어떠한지를 헤아려야 하고, 이로써 자기가 어린양 하나를 감당할 수 있을지, 아니면 자기 이웃 중 몇을 들여야 할지, 어린양 전체를 다 먹도록 몇이나 들여야 할지를 판단할 수 있을 것이다. 그러한 사람들을 위하여 어린양을 잡아야 했기 때문이다. 그 규칙은 이러하다. "어떤 사람이 그것을 먹지 않을 자들을 위하여, 또는 계수되지 않은 자들을 위하여, 곧 할례받지 않은 자나 부정한 자를 위하여 잡으면, 그것은 잘못이요 용납되지 않았다(g)." 자기 이웃을 들이는 것은 이방인이 유대인과 더불어 그리스도에 참여하도록 부름받음을 가리킬 수 있다(에베소서 3:5 참고).

(e) De Bello Jud. l. 6. c. 9. sect. 3. (f) Misn. Pesach. c. 8. sect. 7. (g) Ibid. c. 5. sect. 3.

너희 어린양은 흠 없는 것으로 할지니,.... 그 안에 아무 흠이나 결함도 없는 것이라. 마이모니데스(h)는 한 짐승에게 어떤 하나라도 그것을 제물로 부적합하게 만드는 흠을 오십 가지 이상 헤아린다(레위기 21:21 참고). 이 어린양은 그리스도의 모형이었으니, 그러므로 그는 우리를 위하여 희생되신 우리의 유월절이라 일컬어진다(고린도전서 5:7). 그는 그의 무죄함과 해함 없으심에 있어서, 그의 온유와 겸손과 인내에 있어서, 양식과 의복 모두를 위한 유용함에 있어서, 또한 제물로 적합함에 있어서 어린양에 비길 만하다. 그는 원죄로든 실제 범죄로든 점이나 흠이 없는 어린양이니, 그 본성에 거룩하고 그 삶에 해함이 없으시다.

일 년 된 수컷. 그 기한 안의 것이면 어느 것이든 되었으나 그것을 넘은 것은 안 되었으니, 이는 그리스도의 힘과 정력을, 그의 한창 나이에 있는 그를, 사람들 가운데서의 그의 짧은 머무름을, 또 그의 백성의 믿음에 부드럽고 맛있는 양식이 되심을 나타낸다.

양이나 염소 중에서 취할지니. 어린양이든 염소 새끼든 될 수 있었다. 대개는 또는 일반적으로 취한 것은 어린양이었다. 그리하여 유대 규례(i)는 이러하다. "자기 종에게 '가서 나를 위하여 유월절을 잡으라'고 말하는 자—종이 염소 새끼를 잡으면 그것을 먹어도 되고, 어린양을 잡으면 그것을 먹어도 되며, 염소 새끼와 어린양을 잡으면 먼저 잡은 것을 먹어도 된다." 염소는 악취가 나므로 그리스도께서 죄가 되시고 자기 백성을 위한 속죄제물이 되심을 가리킬 수 있다. 그리고 이들 가운데서 어린양을 취하는 것은 하나님의 회의와 언약 가운데서 백성 가운데로부터 그리스도를 택하심을, 세상의 기초가 놓이기 전에 죽임을 당한 어린양으로 그를 예정하심을, 그의 성육신에서 죄의 감염으로부터 그를 보존하심을, 또 그의 처신에서 죄인들로부터 그를 구별하심을 의미할 수 있다.

(h) Hilchot Biath Hamikdash, c. 7. sect. 1. (i) Misn. Pesach. c. 8. sect. 2.

너희는 그 달 열나흘날까지 그것을 간직하였다가,.... 자기들의 집에 두었으니, 이는 그리스도께서 그 유아기에, 또 그의 고난과 죽음의 정해진 때까지 보존되심을 가리킬 수 있다. 그리고 주목할 만한 것은, 바로 이날, 곧 니산 열흘날, 유월절 나흘 전, 그리하여 그의 고난과 죽음으로부터 그만큼의 날 전에, 그가 예루살렘으로 들어가셨다는 것이니, 그곳 근처에서 그가 드려질 것이었다(요한복음 12:1).

온 회중의 무리가 해 질 때에 그것을 잡고. 곧 니산 열나흘날의 해 질 때라. 요나단 탈굼처럼 두 해 사이, 곧 해가 지는 때와 해가 뜨는 때 사이가 아니며, 아벤 에스라처럼 해가 지는 때와 그 후 공중과 구름에 반사된 빛의 광선이 온전히 사라지는 때 사이도 아니다. 그리하여 탈무드(k)에 이르기를, 해가 진 후 동편 하늘이 붉은 동안 내내라 하고, 어떤 이들은 해가 진 후 사람이 반 마일을 걸을 수 있는 동안이라 하며, 또 어떤 이들은 눈 깜박할 사이라 한다. 그러나 "두 저녁 사이"라(l) 옮길 수 있으니, 이는 해가 기울기 시작한 후와 그것이 온전히 지는 때 사이의 공간을 가리킨다. 정오 후에 그러하듯 해가 기울기 시작할 때, 그것이 첫째 저녁이요, 그것이 졌을 때, 그것이 둘째 저녁이며, 그 하나와 다른 하나 사이의 중간 공간은 유대식 계산에 따라 그날의 제구시쯤이요, 우리로는 오후 세 시쯤이니, 이때쯤에 유월절을 잡곤 하였다. 그들은 이렇게 말하기 때문이다(m). "상번제는 여덟 시 반에 잡아 아홉 시에 드렸으나, 유월절 저녁에는 일곱 시 반에 잡아 여덟 시 반에 드렸으니, 평일이든 안식일이든 그러하였다. 그리고 유월절 저녁이 안식일 저녁에 걸리면, 여섯 시 반에 잡아 일곱 시 반에 드렸고, 그 후에 유월절을 드렸다." 이렇게 한 것은 마지막 저녁 전에 유월절 어린양을 잡을 시간이 있게 하기 위함이었다. 요세푸스(n)는 유월절에 제구시부터 제십일시까지 제물을 잡았다고 말한다. 마태복음 26:17에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그리고 우리 주께서 십자가에 못 박히신 것이 제구시였으므로, 이 정황에서 그와 유월절 어린양 사이의 일치가 매우 분명하게 나타난다(마태복음 27:46). 다만 그것은 또한 일반적으로 그리스도께서 마지막 날에, 세상의 끝에 나타나사 자기 자신의 제물로 죄를 없이 하심을 가리킬 수도 있다. 유월절 어린양을 잡는 일이 "온 회중의 무리"에게 돌려지는 것은, 그것이 그들의 명령으로, 그들의 이름으로, 그들의 사용을 위하여, 그들이 참석한 가운데 잡혀야 했기 때문이다. 이와 같이 그리스도의 십자가 처형과 그의 고난과 죽음이 이스라엘 사람들과 온 이스라엘 집에 돌려진다(사도행전 2:22).

(k) T. Bab. Sabbat, fol. 34. 2. (l) "inter duas vesperas", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth. (m) Misn. Pesach. c. 5. sect. 1. (n) De Bello Jud. l. 6. c. 9. sect. 3.

그들은 그 피를 취하여,.... 어린양의 피를 대야에 받아서(출애굽기 12:22).

두 문설주에 바르고. 그 안에 적신 우슬초 한 묶음으로.

또 그것을 먹을 집의 상인방에 바를지니. 그러나 그것을 먹는 데 이웃과 합한 집의 문설주에는 바르지 아니하였다. 다만 레위 벤 게르솜은 그것들도 나머지처럼 뿌려졌다고 생각하나, 거기에 이스라엘 사람도 없고 맏아들도 없는데 무슨 소용이 있었겠는가? 두 문설주는 접이문의 문설주로 그 위에 두 짝이 달렸고, 상인방은 후에 "인방"이라 불리는 것이며(출애굽기 12:23), 히브리어로 그 이름은 내다봄에서 비롯되었다. 아벤 에스라가 말하는 대로 문 위에 창이 있었으니, 이스마엘 또는 아라비아 온 지역에 걸친 관습과 같다. 그리하여 신틀러도 말하기를(o)—아마 그가 그에게서 취하였을 터인데—그 말이 상인방을 뜻하거나, 문 위의 작은 창을 뜻하는데, 그것을 통하여 누가 문을 부르거나 두드리는지 볼 수 있었다 하고, 덧붙이기를, 애굽에서는, 지금 아라비아에서 그러하듯, 집들의 문 위에 창이 있었다 한다. 유월절 어린양의 피를 뿌리는 것은 그의 백성의 마음과 양심에 그리스도의 피를 뿌리는 것을, 또 그것으로 말미암는 그들의 평안과 안전과 보호—하나님의 진노와 신적 공의의 보복으로부터의—를 예표하였다. 이 의식의 그 밖의 용도에 대하여는 출애굽기 12:22을 보라. 아벤 에스라는, 그 피를 그 자리에 뿌린 것이 그들이 애굽 사람들의 가증한 것을 공공연히 잡았음을 보이기 위함이었다는 어떤 이들의 견해를 언급하나, 그 자신은 이 의식에 대하여 훨씬 더 나은 이유를 제시한다. 곧 그것이 그 집에서 먹는 모든 자를 위한 화목제물이 되며, 멸하는 자에게 한 표적이 되어 그가 그것을 마치 에스겔 9:4에서 "표를 그리라" 운운한 것처럼 바라보게 하기 위함이었다는 것이다. 이것은 애굽에서의 유월절에 고유한 듯하며 후대에는 사용되지 않았다.

(o) Lex. Pentaglott. col. 1938.