성경 주석서

모세와 이스라엘은 방금 받은 구원을 두고 하나님께 찬양의 노래를 부른다. 그들은 바로와 그의 군대를 멸하신 하나님의 능력을 찬양하고(Exo 15:1), 하나님을 힘과 보호자로 신뢰한다고 고백하며(Exo 15:2-3), 애굽인의 패망을 자세히 노래한다(Exo 15:4-10). 여호와의 성품과 놀라운 일을 높이고(Exo 15:11-13), 애돔과 모압과 가나안이 이 소식을 듣고 떨 것을 예언하며(Exo 15:14-16), 이스라엘이 약속의 땅에 세워질 것을 바라본다(Exo 15:17). 찬양의 합창이 이어지고(Exo 15:18-21), 백성은 수르 광야 사흘 길에서 물을 찾지 못하다가 마라의 쓴 물 때문에 원망한다(Exo 15:22-24). 모세의 기도에 하나님은 나무를 보이셔서 물을 달게 하시고 규례와 은혜로운 약속을 주신다(Exo 15:25-26). 그들은 물 샘 열둘과 종려나무 일흔 그루가 있는 엘림에 진 친다(Exo 15:27).

모세와 이스라엘 자손의 노래는 시가 모든 민족과 시대에서 중요한 역사 전달 수단이었음을 보여 준다. 운율과 조화로운 표현, 반복과 노래는 큰 사건을 기억하고 후대에 전하기 쉽게 했다. 성경에도 많은 시적 기록이 있으며, 이 노래는 한 주제를 가진 첫 장편 정규 송가다. 이는 하나님의 섭리, 용기, 경건을 기념하는 서사시의 가장 이른 표본이라 할 수 있다. 교회는 이 노래를 높이 여겼고, 계시록은 짐승을 이긴 자들이 모세의 노래와 어린양의 노래를 부른다고 한다(계 15:2-4). “주께 노래하리니”는 작품의 주제를 여는 말이며, “말과 그 탄 자를 바다에 던지셨다”는 후렴이 되었다. 이 사건은 죄와 사망의 권세에서 인류를 구속하신 주 예수의 승리와 교회의 최종 승리를 예표한다.

“주는 나의 힘과 노래”라는 배열은 지혜롭다. 하나님을 힘으로 삼는 사람은 그분을 노래로 삼고, 여호와께서 구원이 되신 사람은 그 이름을 높인다. 여기서 주로 번역된 말은 여호와가 아니라 야(Jah)이며, 스스로 존재하시는 분을 가리킨다. 예수께서 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”고 하신 말씀도 이 신적 존재를 주장하신 것이다. “그를 위하여 처소를 예비하리라”는 말은 여러 고대 역본처럼 “그를 영화롭게 하리라”로 이해하는 것이 문맥에 맞다. “내 아버지의 하나님”은 “내 하나님은 내 아버지”라는 뜻으로도 볼 수 있으며, 은혜로 양자 된 자만이 하나님을 아버지라 부를 특권을 가진다.

“주는 전쟁의 사람”이라는 말은 “여호와는 전투의 영웅”이라고 옮기는 편이 낫다. 이 승리에는 사람이 한 몫이 없고 모두 하나님의 기적적 능력으로 이루어졌으므로, 영광도 오직 하나님께 돌아가야 한다. “여호와는 그의 이름”은 그 이름이 뜻하듯 하나님이 자신의 모든 약속에 완전한 실재를 주셨음을 말한다.

바로의 병거와 군대와 택한 지휘관들은 애굽 귀족의 핵심이 왕과 함께 나섰음을 시사한다. 이 패망은 애굽을 가장 낮은 지경까지 떨어뜨렸을 것이다. 이스라엘이나 모세가 약탈과 야망에 사로잡혔다면, 애굽으로 돌아가 온 땅을 정복하기도 쉬웠을 것이다.

주의 오른손은 가장 특별한 방식으로 나타난 하나님의 전능을 뜻한다.

이 놀라운 구원은 사 63:11-14에도 언급된다. 하나님은 모세와 그의 백성을 바다에서 이끌어 올리시고, 자기 영광의 팔로 물을 가르시며, 깊음 속에서도 넘어지지 않게 인도하셨다. 이는 자기 이름을 영원히 영화롭게 하시려는 일이었다.

깊음이 엉겼다는 말은 Exo 14:21의 강한 동풍이 하나님의 콧김으로 묘사되어, 물이 얼어붙은 듯 좌우에 벽처럼 선 것을 시적으로 표현한 것이다.