성경 주석서

출애굽기 15장 서론

이 장은 홍해 기슭에서 부른 모세와 이스라엘 자손의 노래를 담고 있다. 이 노래에서 그들은 홍해를 통과한 일과 그 안에서 바로와 그 군대가 멸망한 일, 그리고 그 가운데 드러난 하나님의 완전하심의 영광을 기린다. 또한 그 사이사이에 장차 될 일들에 대한 예언적 암시가 섞여 있다(출애굽기 15:1). 동일한 이 노래를 미리암을 선두로 한 여인들이 소고와 춤을 곁들여 불렀다(출애굽기 15:20). 또한 이스라엘 자손이 홍해로부터 수르 광야로 행진한 일과 마라에서 발견된 쓴 물에 대한 기록이 주어지는데, 그 쓴 물이 원망을 일으켰으나 나무 하나를 던져 넣음으로 달게 되었다(출애굽기 15:22). 그때 그들은 주께로부터, 만일 그의 계명에 순종하면 애굽인들이 받았던 질병에서 자유로워지리라는 말씀을 들었다(출애굽기 15:26). 그리고 이 장은 그들이 엘림에 이른 일로 마무리되는데, 거기서 물 샘 열둘과 종려나무 일흔 그루를 발견하고 진을 쳤다(출애굽기 15:27).

이에 모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 주께 노래하였으니,.... 이는 성경에 기록된 최초의 노래이다. 물론 이 시점 이전에도 찬양의 노래가 주께 불려졌음은 의심할 바 없으니, 하나님의 백성은 모든 시대에 어느 정도 그의 찬송을 부를 일이 있었기 때문이다. 유대인들(n)은 열 개의 노래를 말하는데, 그 첫째는 아담이 그의 죄들을 용서받았을 때 부른 노래이며, 모세의 이 노래는 둘째라고 한다. 다만 때로 그들은(o), 세상 창조에서부터 이스라엘이 홍해 가에 선 때에 이르기까지, 이스라엘 외에 어떤 사람도 노래를 불렀음을 발견하지 못한다고 말한다. 하나님께서 첫 사람을 창조하셨으나 그는 노래를 부르지 않았다. 그러나 이 노래는 기록상 최초의 것이며, 또한 모형적인 노래이다. 그것을 지은 모세는 그 안에서 주된 역할을 담당하였고 이스라엘 백성의 구원자였으니, 그는 그의 교회의 구속자이신 그리스도의 모형이었다. 그리고 그와 함께 이 노래에 참여하였고 구원받은 자들이었던 이스라엘은, 그리스도로 말미암아 구속받은 하나님의 영적 이스라엘의 모형이었다. 또한 여기서 기려지는 구원은 그가 이루신 구속과 큰 유사성을 지녔다. 그리고 이스라엘 자손보다 앞서 홍해를 통과하시며 그들을 위해 싸우신 주의 천사이신 그리스도가, 이 노래에 관여하시는 주된 인물이시며, 이 노래 전체에 걸쳐 "주"로 지칭되는 분이시며, 이 노래가 그에게 불려진 대상이시다. 그리고 이와 유사한 경우에 부를 노래가 마지막 날에, 곧 영적 애굽 또는 적그리스도의 멸망에 즈음하여 불려질 것이니, 이를 빗대어 "모세와 어린 양의 노래"라 일컬어진다(요한계시록 15:3). 유대인들(p)은 이 노래가 악인들이 세상에서 멸망할 때에 불려질 것이라 말하며, 본문이 "그때 노래하였다"가 아니라 "그때 노래하리라" 등으로 기록되어 있음을 주목한다. 모세는 노래할 이유가 있었으니, 하나님께서 그의 기도를 들으시고 백성 앞에서 그를 존귀하게 하셨으며, 그가 이루어진 구원의 도구이자 그 구원에 참여한 자였기 때문이다. 또한 이스라엘 자손도 노래할 이유가 있었으니, 그들이 하나님께 택함받고 그에 의해 구별된 백성이었으며, 종 됨에서 구속받아 애굽에서 불려 나왔고, 이제 그들의 모든 원수가 멸망당한 가운데 그 원수들의 손에서 구원받아 홍해를 안전히 통과하여 굳은 땅에 이르렀기 때문이다. 그리고 그들이 이 노래를 부른 때는, 그들이 마른 땅으로 바다를 통과한 후였고, 그들의 원수인 애굽인들이 바닷가에 죽어 있는 것을 본 후였으며, 그들이 노래하기에 합당한 심령의 상태에 있던 때였으니, 곧 주께서 그들을 위해 행하신 크고 놀라운 일들을 주목하고 헤아려 그 일들에 대한 인식이 그들의 마음에 합당하게 새겨졌을 때였다. 또한 그들이 하나님을 경외함과 그를 믿는 믿음의 은혜를 발휘하던 때였으니, 이는 모든 종교적 의무를 행하는 데, 특히 하나님께 찬송을 부르는 이 일에 필요한 것이다.

또한 일러 가로되, 내가 주께 노래하리라. 구름 기둥과 불 기둥으로 그들 앞에 행하셨고, 그들을 홍해 가운데로 안전히 인도하셨으며, 애굽인의 군대를 어지럽히고 멸하신 분, 곧 자기 백성의 구원을 떠맡으시고 그 구원의 창시자가 되신 동일한 여호와, 그에게 구속의 은혜의 노래가 마땅히 돌아간다.

그는 영광스럽게 승리하셨으니. 바로와 모든 애굽인, 곧 이스라엘의 원수들을 이기셨으니, 이는 그리스도께서 자기 제물로 죄를 멸하심으로 죄를 이기시고, 십자가에서 사탄과 그 정사와 권세를 노략하심으로 사탄을 이기시며, 마지막 원수인 죽음과 그 밖의 모든 것을 이기신 것과 같다. 그는 자기 자신을 통하여 자기 백성을 이 모든 것에 대하여 넉넉히 이기는 자가 되게 하셨다. 혹은 "뛰어남에 있어 그는 뛰어나시다"(q)라고 할 수 있으니, 그는 그의 이름과 본성, 관계와 직분에 있어서 하늘의 모든 천사보다 뛰어나시다. 또한 그는 만왕의 왕이요 만주의 주이시므로, 사람의 아들들 가운데 가장 큰 자들보다도 뛰어나시다. 그가 행하신 놀라운 일들에 있어서, 그들 중 어느 누구도 그러한 업적을 이룬 적이 없다. 혹은 "높이심에 있어 그는 높임을 받으셨다"(r)라고 할 수 있으니, 그는 그의 본성과 완전하심과 사역에 있어서 위대하신 그대로 나타나시며, 그를 알고 두려워하는 모든 자에 의해 위대하다고 선포되고 높여지신다.

말과 그 탄 자를 바다에 던지셨도다. 곧 바로의 말들과 마병들이다. 그리고 이를 테르툴리아누스(s)가 세상과 마귀에 대한 비유로 적용한 것은 부당하지 않다. 세상은 말이요 탄 자는 마귀이니, 세상은 마귀의 권세와 지휘 아래 있으며, 마귀는 세상의 신이 되어 그 안에서 효과적으로 일하면서 그 사람들을 부추기고 자극하여 온갖 죄된 정욕과 쾌락으로 이끈다. 또한 이는 하나님의 백성의 모든 영적 원수, 특히 그들의 죄를 가리킬 수 있으니, 그 죄가 주에 의해 바다 한가운데 던져져 다시는 보이거나 기억되지 않으며, 이것이 그들에게 찬양과 감사의 노래의 제목이 된다.

(n) Targum in Cant. i. 1. (o) Shemot Rabba, sect. 23. fol. 107. 3.((p) Tikkune Zohar, correct. 10. fol. 20. 2.((q) "excellendo excelluit", Piscator. (r) "Magnificando magnificatus est", Pagninus, Montanus, Vatablus. (s) Contr. Marcion, l. 4. c. 20.

주는 나의 힘이요 노래시며,..... 모세와 이스라엘 자손이 애굽인들에 대한 두려움과 홍해로 들어가는 일에 맞서는 힘이셨으니, 그들에게 용기를 불어넣으시고 그들의 믿음을 견고케 하사 그 어느 쪽에 의해서도 멸망당하거나 빠져 죽기를 두려워하지 않게 하셨다. 또한 그의 본성의 영광과 그의 신적 완전하심, 곧 그의 공의와 거룩함과 신실하심과 진리와 선하심에 있어서, 그는 그들의 노래의 주제가 되셨다. 이는 그리스도께서 그의 영적 이스라엘의 힘이시며, 그들에게 힘을 주시는 창시자요 수여자이시며, 그들의 생명과 마음과 은혜의 힘이신 것과 같다. 또한 그는 그들에게 힘을 주사 그의 뜻과 사역을 행하고, 모든 은혜를 발휘하며, 부패에 맞서고, 시험에 저항하며, 환난을 견디고, 모든 원수를 이기게 하신다. 또한 그는 그 인격의 영광과 그 아름다움과 합당함과 충만함으로 인하여, 그리고 그가 중보자, 구주, 선지자, 제사장, 왕이신 직분으로 인하여, 또한 그가 그들을 위해 행하신 일, 곧 이루신 의와 성취하신 구원으로 인하여, 그들의 찬양의 노래의 핵심이요 본체가 되신다.

그가 나의 구원이 되셨도다. 시간적 의미에서 이스라엘의 구원이시니, 그들을 그들의 원수인 애굽인들의 손에서 구원하셨다. 또한 그의 영적 이스라엘의 구원 또는 구원자이시니, 그들은 영원한 구원으로 그에 의해 구원받았다. 그는 그들의 구원자이실 뿐 아니라 구원 그 자체이시다. 이는 그가 구원의 창시자이실 뿐 아니라, 그 구원이 그들을 위해 그 안에 있으며, 또한 그 구원 자체가 그들에게 되셨으니, 곧 그들의 만유의 만유가 되셨기 때문이다. 그는 그들의 의, 속죄, 평화, 빛, 생명, 양식, 건강, 위로, 기쁨이시니, 그들의 모든 은혜가 그 안에 있고 그로부터 나오며, 또한 그들의 영원한 영광과 행복도 그러하다. 그리고 이것을 그는 지금 그들에게 되시니, 그는 순종과 고난과 죽음으로 구원을 획득하심으로써 그들의 구원이시며, 또한 적용에 의해서도 그러하시니, 그들이 그로 말미암은 구원의 필요성과 자신들에게 그 구원이 합당함을 깨닫고, 그에게 구원을 구하며, 다른 것이 아닌 그 구원을 사모하는데, 그 구원이 하나님의 영에 의해 그들에게 가까이 이르며 그들의 것으로 증거된다. 그리하여 그들은 믿음과 그리스도에 대한 소망을 통하여 은혜로 이미 구원받았다. 그리고 그 안에 있는 자신들의 특별한 분깃을, 그들은 동일한 영에 의해 알게 되어 말할 수 없고 영광으로 가득 찬 기쁨으로 충만하게 된다. 이 구절과 앞 구절은 매우 풍부히 표현된 말씀으로, 그러한 충만한 내용과 그러한 의미 깊은 사항들을 담고 있어, 시편 기자 다윗과, 복음적 선지자 이사야 시대의 교회 모두가 주께서 그들에게 어떠한 분이시며 그들을 위해 어떤 일을 행하셨는지에 대한 인식을 표현하기 위해 이 말씀들을 빌려 썼다(시편 118:14).

그는 나의 하나님이시니 내가 그를 위하여 처소를 예비하리로다. 그리스도는 하나님, 참으로 하나님이시니, 이는 그에게 주어진 이름들, 특히 여호와라는 이름에서 나타나며, 또한 그에게 돌려진 완전하심들, 그가 행하신 일들, 그리고 천사와 사람 모두에 의한 그에 대한 예배에서 나타난다. 그리고 그는 그의 백성의 하나님, 그들의 임마누엘, 그들의 본성을 입으신 하나님, 그들이 믿는 하나님, 그들이 그 안에서 분깃을 가진 하나님이시다. 그는 그들의 구원의 하나님이시며, 주 우리의 의이시고, 그들의 주, 머리, 왕이시며, 그들의 남편, 사랑하는 자, 아버지, 형제, 친구이시고, 그들의 하나님이요 죽기까지의 인도자이시며, 그들의 분깃이요 지금과 이후의 지극히 큰 상이시다. 그러므로 모세, 혹은 이스라엘 백성, 혹은 양자 모두가 그를 위해 "처소"를 "예비하기로" 결심하니, 이는 그가 그들 가운데 머물 더 나은 처소를 갖지 못하심을 염려하였기 때문이다. 또한 그들은 장차 세워질 처소, 곧 성막과 성전에 대한 어떤 인식과 지식을 가졌던 듯한데, 그것은 그리스도의 인성과 그의 교회의 모형이었다. 다만 그것들은 둘 다 사람의 예비가 아니라 하나님의 예비였다. 그러므로 그의 백성의 마음속에 있는 처소가 주로 의도된 것일 수 있는데, 그 처소를 예비하는 일은 비록 주로 그리고 효과적으로 하나님의 영에 의한 것이지만, 어떤 의미에서는 성도들에 의해 예비된다고 말할 수 있으니, 곧 그들이 은혜가 발휘되도록 마음을 쓰며, 의무가 규칙적이고 항상 그에게 받으실 만한 방식으로 행해지도록 하며, 또한 그의 떠나심을 초래할 어떠한 방해도 드리지 않으려 할 때이다. 칠십인역은 "내가 그를 영화롭게 하리라"라고 하니, 곧 영혼과 몸으로 그러하며, 이 둘은 모두 그의 것이다. 그리고 다른 역본들도 거의 같은 취지로 "내가 그를 장식하거나 아름답게 하리라"(t)라고 하니, 곧 그의 아름다움과 영광을 선포하고 그것을 찬양하는 것이다. "내 아버지의 하나님이시니 내가 그를 높이리로다." 그리스도는 모세의 아버지 아므람의 하나님이셨을 뿐 아니라(아므람은 선한 사람이었다), 그가 스스로 선포하신 대로 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이셨으니(출애굽기 3:6), 이들은 모세뿐 아니라 모든 이스라엘 자손의 조상이었다. 이는 그리스도의 옛적부터 계심을 보여주며, 그가 그들의 조상의 하나님이심을, 그리고 그들의 조상이 그를 신뢰하고 의지하였듯이 그가 신뢰와 의지의 대상이 되심을, 또한 그가 그들의 조상의 친구였으므로 존중과 높은 가치와 존경의 대상이 되심을, 그리하여 그가 그들에 의해 높임을 받아야 할 이유가 됨을 보여준다. 비록 그는 더 높여지실 수 없으시니, 지극히 높으신 이의 아들이요, 만유 위에 계셔 영원히 찬송받으실 하나님이시며, 그의 나라가 만유를 다스리고, 이제는 사람으로서 높이 올리워 가셔서 그의 아버지에 의해 지극히 높여지시고 그의 오른편에 계셔 그와 함께 영화롭게 되셨기 때문이다. 그럼에도 우리가 그의 영광과 탁월하심의 높이를 기리고 드러낼 때, 그는 우리에 의해 높여지고 들리신다고 말할 수 있다. 곧 그의 고유한 신성을 주장하고, 동일한 완전하심과 사역과 예배를 그의 아버지께와 같이 그에게 돌리며, 그에게 구별된 신적 인격을 부여하고, 그의 영원한 아들 되심을 고백하며, 그의 모든 직분에서 그를 인정하고, 그 직분으로 인하여, 또한 그가 이루신 구원으로 인하여 그에게 마땅한 영광을 돌릴 때이다. 구원의 모든 영예와 찬양이 그에게 속한다. 그는 그의 백성의 마음속에서, 그들의 생각과 정서 속에서, 또한 그들의 입술로 찬양의 노래 가운데 높임을 받으실 수 있고 또 받으셔야 하며, 또한 하나님의 집과 그 규례 가운데서도 그러하니, 거기서는 누구나 그의 영광을 말해야 한다. 그 이유는, 그가 그 인격과 완전하심에 있어 만유 위에 계시며, 유일하신 중보자, 구주, 구속자이시고, 또한 그를 높이는 것이 높임받는 길이기 때문이다(잠언 4:8).

(t) Sept. "glorificabo eum", V. L. "laudabo eume", Syr. Samar. "hunc decorabo", Tigurine version; "condecorabo eum", Piscator.

주는 용사시니,.... "사람"이라 함은 그리스도의 장차 있을 성육신에 관계되니, 아직 그는 실제로 사람이 아니셨기 때문이다. 다만 그가 사람이 되시리라는 것이 작정되고, 언약되고, 합의되고, 예언되었으며, 후에 그대로 되셨다. 그는 단순한 사람이 아니시니, 이는 다음 구절에서 나타난다. "용사", 곧 전사이시니, 전쟁에 임하시고 전쟁에 익숙하신 분이시다. 그가 상대하셔야 할 매우 강력한 원수들, 곧 사탄과 그 정사와 권세, 세상과 그 세상의 위대한 자들, 적그리스도와 모든 적그리스도적 국가들이 있다. 그는 전쟁의 모든 기술에 정통하시고 그 일에 충분히 자격을 갖추신 전사이시니, 완전한 지혜와 힘과 용기를 지니셨고, 전쟁을 위해 철저히 준비되고 무장하셨다. 의의 흉배와 구원의 투구와 보복의 옷과 열심의 겉옷과 피에 적신 옷을 입으셨고, 허리에 칼을 차시거나 뽑으시거나 그 입에서 칼이 나오며, 활과 화살을 가지고 이기고 또 이기려고 나아가신다. 이는 그가 죄와 사탄과 세상을 이기시고, 다른 모든 것을 굴복시키시며, 그의 백성을 그를 통하여 넉넉히 이기는 자가 되게 하시는 승리자이시기 때문이다. 그는 평범한 용사나 전사가 아니시니, 주의 군대의 대장이시요, 그 백성의 인도자요 명령자이시며, 하늘과 땅의 군대들의 총사령관이시고, 그 군대들의 선두에 선 군왕이요 왕이시다.

여호와는 그의 이름이시로다. 곧 여호와이시니, 이는 그가 사람 이상이심을 입증한다. 그가 그러하시므로, 그가 그토록 위엄 있고 능력 있고 승리하시는 분이심은 이상한 일이 아니다.

바로의 병거와 그의 군대를 바다에 던지셨으니,.... 이는 주의 천사에 의해 이루어졌으니, 그는 여호와 자신이시요, 우리의 임마누엘이시며, 출애굽기 14:17에서 나타나는 대로 용사이시다. 이는 적그리스도와 모든 적그리스도적 국가들의 멸망의 표상이니, 바로와 그의 군대가 그것들의 모형이었다.

그가 택한 지휘관들도 홍해에 빠졌도다. 그들은 그가 택한 병거들 위에 임명되었던 자들로, 그 병거들이 바다에서 그들과 함께 모두 멸망하였다. 전사요 정복자이신 그리스도께서 적그리스도, 곧 죄의 사람, 모형적 바로의 추종자들 가운데 행하실 살육에서, 지휘관들의 살이 하늘의 새들이 먹을 것으로 언급된다(요한계시록 19:18).

깊음이 그들을 덮으니,.... 바다의 깊음이 바로와 그의 군대를 덮어 다시는 보이지 않게 하였다. 그와 같은 방식으로 신비한 바벨론, 곧 적그리스도도 멸망하여 다시는 찾아지거나 보이지 않을 것이다. 또한 마찬가지로 하나님의 백성의 죄들도, 바다의 깊음에 던져지고 그리스도의 피로 덮여 다시는 보이지 않을 것이니, 그것을 찾으려 하여도 발견되지 않을 것이다.

그들이 돌처럼 깊은 곳에 가라앉았도다. 곧 바다 밑으로 가라앉았으니, 어떤 물에 던져진 돌이 가라앉아 다시 올라오지 않는 것과 같다. 이 정황은 느헤미야 9:11에서도 주목된다.

주께서 그 박해자들을 깊은 물에 던지심이 마치 돌을 큰 물에 던짐 같았도다. 이처럼 천사가 맷돌 같은 돌 하나를 들어 바다에 던지는 일이, 바벨론 곧 적그리스도의 회복할 수 없는 파멸과 멸망의 표상이 된다(요한계시록 18:21).

여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광스러워졌으니,.... 이스라엘 자손을 애굽에서 이끌어 내시고 홍해를 통과하게 하시며, 바로와 애굽인들을 멸하시는 일에서 그러하였다. 그와 같이 그의 권능을 표현하는 그리스도의 오른손—그가 자신 안에 그 자체로 지니신 것이요, 그의 아버지의 것과 동일하며, 능하시고 참으로 전능하시다—은 그의 백성을 구속하고 구원하시는 일에서, 곧 그들의 죄를 담당하시고 그들을 위해 의를 이루심으로, 또한 그들의 원수인 죄, 사탄, 세상, 죽음을 멸하심으로 영광스럽고 유명하고 빛나게 되셨으니, 이는 다음 구절에서 더 충만히 표현된다.

여호와여 주의 오른손이 원수를 부수셨도다. 문자적 의미에서는 이스라엘의 공공연한 원수인 바로와 그의 군대이며, 영적 의미에서는 앞서 언급된 자들과 더불어 모든 적그리스도의 무리, 곧 그리스도와 그의 백성의 이 원수들이니, 그가 토기장이의 그릇처럼 산산이 깨뜨리실 자들이다(요한계시록 2:27).

주의 크신 위엄으로,.... 그리스도는 그 안에 탁월하심을, 곧 위대한 탁월하심을, 지극히 뛰어난 탁월하심을 지니셨다. 그는 천사들보다 더 탁월한 이름과 본성을 지니셨으니, 신적 인격이시기 때문이다. 또한 그는 사람으로서, 또 중보자로서, 선지자, 제사장, 왕으로서, 사람의 아들들 가운데 누구보다도 더 탁월한 사역을 지니셨다. 그리고 그는 그 행하심에 있어 지극히 탁월하시니, 가장 탁월한 의를 이루시고, 일찍이 드려진 어떤 것보다 더 탁월한 제물을 드리셨으며, 자기 백성을 위해 크고 영광스럽고 탁월한 구원을 이루셨다. 그 결과로 다음에 단언되는 바가 따른다.

주께서 주를 거스르는 자들을 엎으셨으니, 곧 그의 인격과 그의 백성을 거스르는 자들이다. 그 백성은 그와 매우 긴밀히 연합되어 있어 그 자신으로 여겨지며, 그들을 거스르는 자들을 그는 자기를 거스르는 것으로, 곧 자기 원수로 여기신다. 그리고 그러한 자들은 모두 그에 의해 엎어지니, 그가 이 땅에 계셨을 때 그 인격을 거스르며 일어났던 자들, 곧 헤롯, 본디오 빌라도, 유대 백성과 이방인들이 엎어진 것과 같고, 또한 장차 적그리스도와 그 추종자들, 그리고 하나님의 백성의 모든 영적 원수도 엎어질 것이다.

주께서 진노를 발하사 그들을 지푸라기같이 사르셨도다. 주 하나님 전능자의 진노는 불과 같고 악인들은 겨와 지푸라기 같다. 그리고 그것들이 불 앞에 서지 못하고 순식간에 빠르게 사르어지듯, 악인들, 곧 그리스도와 그의 백성의 원수들도 그 진노의 큰 날이 이를 때 그 진노 앞에서, 곧 어린 양의 진노 앞에서 서지 못하고 즉시 멸망당할 수밖에 없다(이사야 51:20을 보라).