성경 주석서

출애굽기 18장 서론

이 장은 모세의 장인 이드로가 모세의 아내인 자기 딸 십보라와 그의 두 아들과 함께 광야에서 모세를 만난 일을 전하는데, 모세는 그를 친절히 맞아들였다(출애굽기 18:1). 그리고 모세가 하나님께서 이스라엘을 위하여 행하신 큰일들을 이야기하자, 이드로는 그 일로 기뻐하며 하나님께 찬양을 돌리고 제물을 드리며 이스라엘 장로들과 함께 잔치를 베풀었다(출애굽기 18:8). 또 그는 모세가 아침부터 저녁까지 백성을 재판하는 일로 끊임없이 지치도록 수고하는 것을 보고(출애굽기 18:13), 그에게 조언하기를 그의 아래에 사람들을 세워 그가 하나님께로부터 받은 법과 규례를 그들에게 전하고, 그들이 그에 따라 자기 아래 있는 백성을 재판하고 다스리게 하되, 어떤 이는 천부장으로, 어떤 이는 백부장으로, 어떤 이는 오십부장으로, 어떤 이는 십부장으로 삼으라고 하였다(출애굽기 18:19). 이 조언은 모세에게 받아들일 만하였으므로 그가 그대로 행하였고(출애굽기 18:24), 이 장은 그들이 우애롭게 작별하는 것으로 마무리된다(출애굽기 18:27).

모세의 장인 미디안 제사장 이드로가,…. 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼은 그를 미디안의 방백이라 부르며, 몇몇 역본도 그 낱말(e)을 그렇게 옮긴다. 모세가 그의 딸과 혼인하였으므로 그는 모세의 장인이었으니, 이에 관하여는 출애굽기 2:16에서 더 볼 수 있다.

하나님이 모세를 위하여, 또 자기 백성 이스라엘을 위하여 행하신 모든 일을 들으니; 곧 하나님께서 애굽에서 그들을 위하여 행하신 기적들, 그들에게 길을 내시려고 홍해를 가르신 일, 애굽 사람들을 멸하신 일, 광야에서 그토록 기적적인 방식으로 그들에게 떡과 물을 마련해 주신 일, 아말렉을 이기는 승리를 주신 일, 그리고 늘 구름 기둥과 불기둥 가운데 그들의 선두에 나타나신 일이다.

또 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내신 일이더라: 이것이 모든 것 가운데 가장 큰 축복이었으니, 이를 위하여 바로와 애굽 사람들에게 그토록 많은 놀라운 일이 행하여진 것이다. 그런데 미디안이 애굽에 가까웠으므로 이드로가 이 일들을 들은 것은 이상한 일이 아니니, 그 소문이 주변 온 나라에 퍼졌기 때문이다(출애굽기 15:14을 보라). 다만 모세가 사자들을 미디안으로 보내어 주께서 자기를 위하여, 또 자기를 통하여 행하신 일을 장인과 아내와 아들들에게 알렸을 가능성도 없지 않다.

(e) "praeses", Junius & Tremellius, Piscator.

모세의 장인 이드로가 모세의 아내 십보라를 데리고,…. 그가 위의 일들을 듣고서 모세를 찾아가 그 일로 축하하기로 마음먹었고, 모세의 아내인 자기 딸을 함께 데리고 가서 남편에게 넘겨주어 그의 염려와 수고를 함께 지게 하려 하였다. 곧 남편의 영예와 존귀에 함께 참여하듯이, 자기가 감당할 수 있는 만큼 남편의 짐도 함께 지게 하려는 것이었다.

모세가 그 여자를 돌려보낸 후에: 그가 부르심을 받아 애굽으로 보내심을 받았을 때 아내와 자녀를 데리고 갔으나, 도중에 숙소에서 일어난 어떤 일로 말미암아 그들을 장인에게 도로 보냈고 그들은 그때부터 거기 머물러 있었다(출애굽기 4:24을 보라). 야르키(Jarchi)는 이 일이 그의 형 아론을 만났을 때 있었다고 말하며(출애굽기 4:27), 그에 관한 두 사람의 대화를 전한다. 곧 아론이 그에게 이들이 누구냐고 묻자 그가 대답하기를, 이는 내 아내이니 내가 미디안에서 그와 혼인하였고 이들은 내 아들들이라 하였다. 아론이 다시 그들을 어디로 데려가느냐고 묻자 그가 애굽으로 데려간다고 대답하니, 아론이 말하기를 이미 거기 있는 자들 때문에 우리가 곤경에 처해 있는데 네가 그들에게 더하려 하느냐고 하였다. 이에 그가 자기 아내에게 네 아버지 집으로 돌아가라고 말하니, 그 여자가 아들들을 데리고 그리로 갔다는 것이다. 킴히(Kimchi)(f)는 어떤 이들이 이 말을 "그 여자의 선물 후에"로 옮긴다고 지적하는데, 아벤 에스라(Aben Ezra)에 따르면 그 뜻은 그 여자가 자기 남편에게 선물을 보낸 후라는 것이다. 그러나 다른 이들은 더 그럴듯하게, 장인이 그 여자를 자기에게 보내도록 하고 또 그 여자 자신도 오도록 설득하려고 모세가 보낸 선물로 해석한다. 어쩌면 "그 여자의 사자 후에"로 옮기는 편이 나을 수도 있으니, 곧 모세가 자기를 위하여 행하여진 일을 아내와 그 아버지에게 알리려고 아내에게 보낸 사자를 뜻하거나, 아니면 아내가 곧 남편에게 가려 한다는 것을 알리려고 그에게 보낸 사자를 뜻한다. 그러나 결국은 우리 역본과 다른 역본들에 더 가깝게 "그 여자를 떠나보낸 후에"(g)로 옮길 수도 있으니, 곧 앞에서 말한 대로 아내와 그 아들들을 돌려보낸 일을 가리킨다. 이는 결코 그 여자와 이혼한 것으로 해석할 일이 아니며, 그 후에 다시 남편에게로 데려왔다는 뜻도 아니다. 어떤 이들이 생각한 것처럼(h) 그런 일이 있었다고 믿을 이유는 조금도 없다. 사정은 분명 이러하였던 것으로 보인다. 곧 모세는 자기 가족이 위험에 노출되거나 애굽에서 자기가 감당해야 할 큰일을 수행하는 데 지나친 짐이 되리라는 것을 알고, 그들이 자기에게 올 만한 적당한 기회가 생길 때까지 장인에게 돌려보냈던 것이며, 이제 그 기회가 온 것이다.

(f) Sepher Shorash. rad. "post dona vel donationes ejus"; so some in Vatablus and Drusius. (g) "post dimissiones ejus", Pagninus, Montanus, Drusius. (h) Vid. Selden. Uxor. Hebr. p. 629.

그 여자의 두 아들을,…. 이드로는 그들도 자기 딸과 함께 데리고 갔다.

그 하나의 이름은 게르솜이니; 이는 그의 맏아들로 보인다(출애굽기 2:22). 그 이름은 어떤 이들의 말대로 버려진 나그네를 뜻하거나, 또는 "내가 거기서 나그네가 되었다"를 뜻한다. 그 이름을 붙인 까닭이 이에 걸맞게 이어서 나온다.

이는 그가 이르기를, 내가 낯선 땅에서 나그네가 되었다 하였음이라; 이는 그가 태어나 사십 년을 살았던 애굽 땅을 뜻하는 것이 아니라, 이 아들이 태어날 때 그가 있던 미디안 땅을 뜻한다. 이 이름을 그에게 준 것은 한편으로 자기가 미디안으로 도망하였던 일을 기억에 남겨 두기 위함이었고, 다른 한편으로는 미디안이 비록 그가 태어난 곳이기는 하나 그가 거하여야 할 본래의 나라가 아니며 그 나라는 따로 있으니 곧 가나안 땅임을 아들에게 가르치기 위함이었다.

다른 아들의 이름은 엘리에셀이니,…. 그는 모세의 둘째 아들로 보이며, 십보라가 숙소에서 할례를 행한 아이가 바로 그였고 그 일로 그토록 큰 소동이 있었다(출애굽기 4:24). 그 이름은 "내 하나님은 도움이시라", 곧 그분이 나를 돕는 이시라는 뜻이다.

그가 이르기를, 내 아버지의 하나님이 나의 도움이 되사 바로의 칼에서 나를 건지셨다 하였더라; 바로는 모세가 애굽 사람을 죽였다는 말을 듣고 그에게 진노하여 그를 죽이려 하였고, 아마도 그러려고 칼을 뽑기까지 하였으나 저지되었을 것이다. 어떻든 사람의 눈으로 보아 십중팔구, 하나님의 섭리가 개입하지 않았더라면 그는 은밀하게든 공공연하게든 바로의 칼에 쓰러졌을 것이다. 그러므로 그는 이 일이 길이 기억되게 하려고 자기 아이에게 이 이름을 주었다.

모세의 장인 이드로가,…. 이 장에서 그가 이렇게 불린 것이 벌써 세 번째이며, 뒤에도 여러 번 더 그렇게 불린다. 그 까닭은 같은 이름을 가진 다른 사람과 구별하려는 것이거나, 아니면 그가 이제 모세와 같이 위대하고 뛰어난 인물과 그런 관계에 있다는 점에서 그에게 영예를 돌리려는 것으로 보인다.

그의 아들들과 그의 아내와 함께 광야에 이르러 모세에게 오니; 이는 이드로 자신의 아들들과 아내가 아니라 모세의 아들들과 아내이니, 앞에서 말한 대로 십보라와 그의 아들들이다. 그는 이들과 함께 모세가 이제 있던 아라비아 광야로 왔는데, 그곳은 미디안에서 그리 멀지 않았다. 모세가 거기 거할 때에 장인의 양 떼를 치며 먹인 곳도 대략 같은 지역이었기 때문이다(출애굽기 3:1). 이드로가 살던 미디안 땅의 그 부분은 시내 산 동쪽 어딘가에 있었으며, 아마도 지금 샤르메(Sharme)가 서 있는 자리였을 것이다. 포콕 박사(Dr. Pocock)(i)에 따르면 그곳은 시내 산에서 하루 반쯤 걸리는 거리이며, 시내 산의 수도사들은 주로 거기서 물고기를 공급받는다(k). 이어서 말한다. 그가 하나님의 산에 진 친 곳이니: 곧 호렙이니, 거기서 주께서 모세에게 나타나셨다. 그래서 요나단 탈굼도 "처음에 주의 영광이 모세에게 나타난 곳"이라고 덧붙인다. 또 그 후에도 주께서 거기 다시 나타나 율법을 주셨으므로 하나님의 산이라 불린다. 모세가 이 책을 쓰고 그 산을 이 이름으로 부를 때에는 이 두 가지 일이 다 지나간 뒤였기 때문이다. 이드로가 언제 이리로 왔는지, 곧 율법이 주어지기 전인지 후인지는 논의할 만한 문제다. 여기 이 이야기가 놓인 순서로 보아서는 아말렉과의 싸움 직후인 것처럼 보이며, 사아댜 가온(Saadiah Gaon)은 율법이 주어지기 전이었다고 여긴다. 또 이드로가 첫 기회에 모세를 찾아가고, 모세도 자기 아내와 자녀를 데려오도록 사람을 보내는 일을 오래 미루지 않았으리라고 보는 것이 가장 이치에 맞고 자연스러워 보인다. 그러나 아벤 에스라(Aben Ezra)는 성막이 세워진 다음 해가 되어서야 그가 왔다고 생각한다. 이 문맥에 번제와 제물이 언급되어 있으나 모세가 새 제단을 쌓았다는 기록은 없기 때문이며, 또 그가 말하듯 "내가 하나님의 율례와 그의 법도를 그들에게 알게 하나이다"라는 말이 있기 때문이다(출애굽기 18:16). 그리고 여기서 이스라엘 자손이 르비딤에서 옮겨 이제 호렙의 하나님의 산에 진 쳤다는 것은 분명하다. 그러나 그들이 이미 시내 산 저편에 이르렀는지는 그만큼 분명하지 않다. 다만 모세가 이드로의 조언을 따라 행한 일은 시내 산에서 율법이 주어진 뒤의 일로 보인다(신명기 1:6을 보라). 그러므로 전체적으로 보아 이 기사는 시간 순서로는 민수기 10:28 뒤에 놓여야 할 것처럼 보이며, 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)(l)가 생각하는 대로라면 그 장의 열째 절과 열한째 절 사이에 놓여야 할 것이다. 그런데도 여기에 놓인 것은, 그가 지적하듯 미디안이 아말렉에 가까웠으나 이드로는 아말렉에 내려진 저주와 멸망에서 면제되었음을 보이려는 것이다(사무엘상 15:6을 보라).

(i) Travels, p. 137. (k) See the Bishop of Clogher's Chronology of the Hebrew Bible, p. 214. (l) Works, vol. 1. p. 710, 711.

그가 모세에게 이르되,…. 야르키(Jarchi)에 따르면 사자를 통하여 전한 것이고, 아벤 에스라(Aben Ezra)에 따르면 서신으로 전한 것이다. 또는 칠십인역이 옮긴 대로 "모세에게 고하기를, 당신의 장인이…"라고 한 것이니, 이는 그가 아직 모세에게 이르지 않았기 때문이며, 모세가 그를 맞으러 나아간 데서 이를 알 수 있다.

나 네 장인 이드로가 네게 왔노라: 또는 "오고 있노라"(m)이니, 아직 그가 모세 앞에 있지 않았고 두 사람이 얼굴을 마주하고 있지 않았기 때문이다. 요나단 탈굼은 "개종자가 되려고"라는 말을 덧붙인다. 그러나 이전에도 지금과 마찬가지로 그는 참 하나님을 예배하는 자였던 것으로 보이며, 언제나 하나님을 두려워함을 늘 앞에 두고 살아온 사람처럼 말한다.

네 아내와 그와 함께한 그의 아들들도 왔노라; 그는 이 사실을 사자나 서신으로 미리 알리는 것이 좋겠다고 여겼으니, 모세가 그들을 기다리게 하여 그들이 한꺼번에 나타남으로 놀라지 않게 하려는 것이었다. 게다가 어떤 이들이 지적하는 바가 그릇되지 않으니, 아말렉 사람들이 최근에 그들의 후미를 친 뒤였으므로 진영의 안전을 위하여 바깥쪽에 파수꾼이나 보초를 두었을 것이고, 그들은 명령 없이는 낯선 사람들이 진영에 들어오도록 쉽게 허락하지 않았을 것이므로, 들어갈 허락을 얻기 위하여 미리 알리는 일이 필요하였다.

(m) "veniens", Montanus.

모세가 나가서 그의 장인을 맞아,…. 진영 밖으로, 적어도 자기 장막 밖으로 나갔다. 요나단 탈굼은 영광의 구름 아래에서 나갔다고 말한다. 그가 얼마나 멀리 나갔는지는 알 수 없고 알 필요도 없다. 이는 그의 크나큰 겸손과 겸허를 보여 주는 사례이며 이드로에게 큰 영예를 돌린 일이었다. 그토록 높은 지위에 있고 그토록 큰 무리의 우두머리이며 타고난 능력에서나 영적인 능력에서나 장인보다 뛰어난 사람이 몸소 나아가 그를 맞이한 것이니, 사실 자기 부하들 가운데 호위대를 보내어 진영까지 모셔 오게 하였어도 넉넉한 영예가 되었을 것이다. 그리고 그가 자기 아내와 자녀를 맞으러 나갔다고는 말하지 않는데, 아벤 에스라(Aben Ezra)는 존귀한 사람들이 그렇게 하는 것은 관례가 아니었다고 말한다.

절하고: 이드로에게 절한 것이니, 동방 민족들의 관례를 따라 그에게 몸을 굽혀 예를 표한 것이다. 그들은 예를 표하는 이에게 매우 깊이 몸을 굽히곤 하였다.

그에게 입 맞추고; 위의 탈굼이 말하듯 그를 개종자로 삼으려는 것도, 복종을 나타내려는 것도 아니라 애정과 우의를 나타낸 것이다. 친족과 벗이 만나거나 헤어질 때 서로 입 맞추는 것은 흔한 일이었기 때문이다.

서로 안부를 묻고; 또는 "평안"(n)을 물은 것이니, 곧 서로의 형통과 복됨을, 몸으로나 영으로나, 안팎의 평안을, 또 그들과 그 가족의 건강을 물은 것이다.

장막에 들어가서; 요나단 탈굼은 "교훈의 집의 장막", 곧 학당으로 들어갔다고 말한다. 그러나 이는 그럴듯하지 않으니, 이드로는 하나님의 일에 관하여 잘 배운 사람이어서 학당에 들어갈 필요가 없었기 때문이다. 설령 그럴 필요가 있었다 하더라도, 모세가 그를 만나자마자 곧바로 그를 가르치는 일에 나섰으리라고는 보기 어렵다. 오히려 그가 거하던 자기 장막으로 들어간 것이니, 아벤 에스라(Aben Ezra)가 말하는 대로 비록 본문에 그의 장막이라고 명시되어 있지는 않으나 잘 알려진 모세의 장막이었다.

(n) "ad pacem", Montanus; "de pace", Munster, Fagius, Drusius, Piscator; so Ainsworth.