성경 주석서

출애굽기 19장 서론

이 장에는 이스라엘 자손이 시내 산에 이른 일(출애굽기 19:1), 거기서 그들과 맺은 언약과 하나님 편에서 제시하신 조건 및 그들이 그것을 받아들인 일(출애굽기 19:3), 하나님께서 산에 나타나실 것을 사흘 전에 미리 알리신 일과 그분을 맞기 위한 준비를 명하신 일 및 그것을 시행한 일(출애굽기 19:9), 산 위에 하나님께서 두렵고 엄위하게 나타나신 일(출애굽기 19:6), 그리고 백성이나 제사장들이 가까이 나아와 바라보지 못하게 하고 오직 모세와 그와 함께한 아론만 올라오게 하며 나머지 사람들을 막으려고 경계를 정하게 하신 엄중한 명령(출애굽기 19:21)이 기록되어 있다. 그리고 이 장은 모세가 산에서 내려와 주께서 자기에게, 또 자기를 통하여 하신 말씀을 백성에게 전한 일을 언급하며 마무리된다(출애굽기 19:25).

이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 셋째 달,…. 이는 시완월이며 오늘의 오월 일부와 유월 일부에 해당한다.

곧 그날에 그들이 시내 광야에 이르니라; 이 광야는 그 안에 있는 산에서 이름을 얻었고, 그 산은 거기 자라던 덤불에서 이름을 얻었다. 유스티누스(Justin)(z)는 이를 시난(Synan)이라 부르며 모세가 그곳을 차지하였다고 말하고, 스트라보(Strabo)(a)는 신난(Sinnan)이라 부른다. 그들이 여기 이른 것은 르비딤을 떠난 바로 그날이었을 수 있으니, 분팅(Bunting)(b)에 따르면 그곳은 르비딤에서 팔 마일 떨어져 있었다. 아니면 날짜의 수로 같은 날, 곧 셋째 달 셋째 날이었을 수 있다. 그래서 제롬(Jerom)(c)과 다른 이들은 그날이 애굽에서 나온 지 마흔이레째 날이었고 사흘 뒤에 그들이 시내 산에서 율법을 받았다고 말하니, 유월절 후 오십 일 만에 율법이 주어졌다는 것이 일반적으로 받아들여진 견해이기 때문이다. 이로 말미암아 칠칠절을 거기서 따와 오순절, 곧 오십 일의 절기라 부른다. 그러나 오히려 야르키(Jarchi)와 랍비 모세(R. Moses)의 말대로 이날은 그달 초하루였을 것이며, 요나단 탈굼도 이와 일치한다. 그렇다면 이날은 애굽에서 나온 지 마흔닷새째 날이었고 닷새 뒤에 그들이 율법을 받은 것이다. 아벤 에스라(Aben Ezra)가 지적하듯 율법이 시완월 육일에 주어졌다는 것이 유대인들의 전승인데, 이는 이렇게 헤아릴 수 있다. 첫째 날에 그들이 시내에 이르러 거기 진을 쳤고, 그다음 날 모세가 하나님께로 올라갔으며(출애굽기 19:3), 셋째 날에 모세가 장로들을 모아(출애굽기 19:7) 하나님의 말씀을 그들에게 전하였고, 그로부터 사흘째 되는 날 곧 육일에 율법이 그들에게 주어졌다.

(z) E Trogo, l. 36. c. 2.((a) Geograph. l. 16. p. 520. (b) Travels, p. 82. (c) Epist. Fabiolae de 42 mansion. fol. 15. c. 1. tom. 3.

그들이 르비딤을 떠나,…. 아말렉과 싸운 뒤 산의 서쪽 편 호렙으로 왔고, 거기서 그들을 위하여 반석이 쳐졌다. 그리고 이제 그곳을 떠나 왔으니, 이드로가 모세를 찾아온 뒤 시내에 진을 친 것이다.

시내 광야에 이르러 이 광야에 진을 치되; 곧 앞 절에서 말한 대로 시내 광야다.

이스라엘이 거기 산 앞에 진을 치니라; 곧 시내 산이니, 그 이름을 따라 그 사막 또는 광야가 불렸다. 야르키(Jarchi)가 말하듯 이곳은 산의 동쪽 편이었다. 호렙과 시내는 하나요 같은 산이었으나 봉우리가 둘이었다. 호렙은 서쪽 편에 있었고 그 가까이에 르비딤 평원이 놓여 있었으며, 시내는 동쪽 편에 있었고 그 이름의 광야가 그와 접해 있었다. 그러므로 이스라엘 자손은 르비딤에서 올 때 서쪽 편에서 출발하여 빙 둘러 동쪽 편으로 온 것이다. 앞서 언급한 저자에 따르면 이 거리는 팔 마일이었고, 이곳은 이스라엘 자손의 열두 번째 정거지 곧 숙영지였다. 어떤 이들은 이 열둘이라는 수에 무엇인가 독특하고 각별한 것이 있다고 주목한다. 곧 이스라엘의 열두 지파가 있었고, 그들의 열두 번째 숙영지에서 율법이 그들에게 주어졌다. 또 그리스도께는 열두 사도가 있었고, 새 예루살렘에는 열두 기초가 있으며, 이스라엘 각 지파에서 만 이천 명씩 인 침을 받았다.

모세가 하나님께로 올라가니,…. 하나님께서는 산꼭대기의 구름 기둥 가운데 계셨다. 요나단 탈굼에 따르면 이는 둘째 날의 일이었다. "여호와께서 산에서 그를 부르시니", 또는 아벤 에스라(Aben Ezra)가 말하듯 이미 그를 부르셨으니, 그분의 허락 없이는 그가 올라갈 수 없었기 때문이다. 그분은 산꼭대기의 구름 가운데서 그를 올라오라 부르셨고, 그가 가까이 나아오자 그를 부르시고 또렷한 음성으로 다음과 같이 말씀하셨다.

이르시되, 너는 야곱의 집에 이렇게 이르고 이스라엘 자손에게 말하라; 이 둘은 같은 백성이며, 두 이름으로 불린 한 사람에게서 나온 자들로 묘사된다. 하나는 그의 생애의 이전의 낮은 형편에서 지녔던 이름이고, 다른 하나는 나중의 형통한 형편에서 지녔던 이름이다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)가 지적하듯 그 후손을 이 두 이름으로 부른 것은, 얼마 전까지 야곱이 밧단아람으로 갈 때만큼이나 낮았던 그들이 이제 야곱이 거기서 돌아와 이스라엘이라 불렸을 때 하나님께서 그를 크게 하신 만큼 커졌음을 그들에게 상기시키려는 것이다.

내가 애굽 사람에게 어떻게 행하였음을 너희가 보았느니라,…. 곧 그분이 애굽에서 그들에게 내리신 재앙과 홍해에서 그들을 멸하신 일이다. 이 일들은 그들이 눈으로 직접 본 것이므로 그것을 확신하고 확인하는 데 다른 증거나 논증이 필요하지 않았다. 그러므로 그들은 그분이 이제 그들에게 권고하시려는 바에 마땅히 귀 기울일 의무가 있었으니, 이 때문에 이 말씀이 언급된 것이다.

또 내가 어떻게 너희를 독수리 날개 위에 업어; 곧 독수리 날개로 업듯 하였다는 뜻이니, 비유를 나타내는 말이 빠져 있으나 보충하여 읽어야 한다. 그들이 문자 그대로 독수리 날개에 업혔다고는 생각할 수 없기 때문이다. 다만 이 짐승은 자기 새끼에게 매우 애정이 깊고 그것을 잘 보살피는 것으로 전해지며, 새끼가 여럿이면 하나만 남기고 나머지는 버린 뒤 그 하나를 정성껏 기른다고 한다. 또 나는 것이 빠르고 날개가 강하여 자기 새끼를 등에 태우고 어디든 안전하고 신속하게 옮겨 놓는 일이 각별하다. 이에 관하여는 신명기 32:11의 Gill 주석을 보라. 독수리는 힘에서나 몸집에서나 다른 새들보다 뛰어나며, 특히 날개를 지탱하는 가슴 근육이 매우 강하여 자기 새끼와 다른 것들을 등과 날개에 싣고 나를 수 있다. 박물학자들이 지적하듯 자연 그 자체가 그런 일을 요구하는 것으로 보인다(d). 또 몇몇 기록이 있는데, 그것이 사실이라면 이를 크게 확증하고 예증한다. 아일리아누스(Aelianus)(e)는 바벨론 사람이며 후에 바벨론 왕이 된 틸가무스(Tilgamus) — 성경에 나오는 앗수르 왕 디글랏 빌레셀로 보이는 인물 — 에 관하여, 그가 어릴 때 탑 꼭대기에서 떨어졌는데 눈이 매우 밝은 새인 독수리가 그를 보고 그가 땅에 닿기 전에 그 아래로 날아들어 그를 등에 태우고 어느 동산으로 옮겨 부드럽게 내려놓았다고 전한다. 또 아리스토메네스(Aristomenes)에 관하여 전해지기를(f), 라케다이몬 사람들이 사형수를 던지곤 하던 깊은 구덩이에 그를 거꾸로 내던졌을 때 독수리가 그 아래로 날아들어 날개로 그를 받아 몸의 어느 곳도 상하지 않은 채 바닥까지 실어 내려 주었다고 한다. 야르키(Jarchi)는, 다른 새들은 자기 위로 나는 것들이 두려워 새끼를 두 발 사이에 안고 다니지만, 독수리는 모든 새 위로 날아 그런 두려움이 없으므로 새끼를 날개 위에 태우고 다니니, 화살이 새끼를 뚫느니 차라리 자기 날개를 뚫는 편이 낫다고 여기기 때문이라고 지적한다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이 말씀을 "내가 너희를 구름 위에, 독수리 날개 위에 태우듯 업었다"라고 풀어 옮기니, 그 구름이 독수리 날개가 그 새끼에게 그러하듯 그들을 덮고 보호하며 떠받쳤다는 것이다. 앞의 탈굼은 애굽의 성읍 펠루시움(Pelusium)에서부터라고 덧붙이는데, 그 탈굼 저자는 이곳을 라암셋과 같은 곳으로 본다. 야르키가 지적하기로는 이스라엘 백성이 매우 신속히 그 집결지에 모였고, 거기서 지금 있는 곳까지 그처럼 안전하게 인도되었다고 한다. 이같이 주께서는 이스라엘에게 애정 어린 관심을 나타내시어 그들을 자기 돌보심과 보호 아래 두시고, 구름 기둥으로 그들과 애굽 사람들 사이에 서시어 그들의 화살에서 그들을 지키셨으며, 애굽 땅에서 지금 있는 곳까지 신속하고 안전하게 옮기시고, 그들을 다른 모든 민족과 구별하시어 자기에게 특별한 백성으로 택하셨다.

또 내가 너희를 내게로 인도하였느니라: 곧 하나님의 산으로 인도하신 것이니, 거기서 그분은 모세에게 나타나셨고, 모세가 자기 사명이 참되다는 표징과 증거로 이것을 주셨다. 곧 그가 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내면 그와 이스라엘이 이 산에서 그분을 섬기게 되리라는 것이었다. 이제 그들이 그곳에 이르렀으니, 그분은 여기서 매우 각별한 방식으로 자기 임재를 허락하실 뿐 아니라 그들에게 자기 율법을 주시고 그들과 언약을 맺으시며 그들을 자기 백성으로 세우고 정착시키려 하셨다. 그리하여 그들은 주께 가까운 백성이 되어 언약 안으로 받아들여지고 그분과의 교제를 누리며 그분의 여러 뛰어난 축복에 참여하는 자가 되었다. 위의 두 탈굼은 모두 "내가 너희를 내 율법의 교훈으로 인도하였다"라고 옮기니, 곧 이 산에서 그것을 받게 하셨다는 뜻이다.

(d) Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. p. 186. (e) Hist. Animal. l. 12. c. 21. (f) Pausaniae Messenica, sive, l. 4. p. 250, 251.

이제 그러므로,…. 그들이 그분의 은총의 표를 그토록 받았고 그분께 큰 은혜를 입었으므로 하는 말이다.

만일 너희가 참으로 내 목소리에 순종하고; 곧 참되고 진실하며 마음을 다하여 듣는 것이니, 또는 "듣기를 들으면" 또는 "순종하기를 순종하면"(g)이다. 이는 그분이 그들에게 하시는 말씀에 빈틈없이 주의 깊게 귀 기울이고, 그분의 명령에 온전하고 한결같이 기쁘게 순종하는 것을 뜻한다.

내 언약을 지키면; 곧 이제 그들과 맺으시려는 언약이니, 이는 그분 편에서 그들에게 베푸실 좋은 것들에 관한 약속과 그들 편에서 행하여야 할 본분으로 이루어지며, 그리하여 약정과 응답 약정으로 이루어진 정식 언약을 이루게 된다.

그러면 너희는 모든 백성 위에 내게 특별한 보화가 되겠고; 곧 사람들 사이의 가장 값진 보화처럼 그분에게 높이 여김을 받고 조심스레 간직되리라는 것이다. 금과 은과 보석과 진주와 값진 것들로 이루어진 왕들의 보고와 같이 여겨진다는 말이다. 그리고 그분은 이에 대한 증거와 실증을 주시어 그들이 땅 위의 모든 백성보다 그분에게 귀히 여김을 받는다는 것을 드러내실 것이었다. 그들은 그분의 특별한 보화로 택함을 받았고 종살이와 노예의 집에서 구속되어 그분의 고유한 백성이 되었으며, 특별한 은총과 축복으로 다른 모든 이들과 구별되었다.

이는 온 땅이 다 내 것임이니라; 참으로 그러하니, 온 땅과 그 거민이 창조와 보전과 유지와 통치로 다 그분께 속하였고, 모든 것이 그분에게 지음받고 붙들리며 보전되고 다스려지기 때문이다. 그러므로 그분은 만물에 대한 권리를 가지셨으므로 자기 특별한 쓰임과 섬김을 위하여 어느 부분이든 택하실 수 있었다. 또는 아벤 에스라(Aben Ezra)에 나오는 마리누스(Marinus)처럼 "비록 온 땅이 내 것이나"(h)로 볼 수도 있는데, 아벤 에스라 자신은 이를 그다지 받아들이지 않는 듯하다. 그렇게 볼 경우의 뜻은, 온 세상과 그 안의 모든 것이 그분의 것이었으나 이스라엘을 향한 그분의 각별한 애정과 특별한 관심이 그러하여, 그들을 택하시고 그들을 자기 몫이요 기업이며 보석이요 특별한 보화로 여기셨다는 것이다.

(g) "obediendo obedieritis", Pagninus, Montanus; "audiendo audiveritis", Drusius; "auscultando auscultabitis", Piscator; so Ainsworth. (h) "tametsi", Vatablus; "quamvis", Piscator, Drusius.

너희가 내게 제사장들의 나라가 되며,…. 애굽에서 그러하였듯 종살이와 속박의 처지에 있는 대신, 그들은 한 나라로 세워져 정치 공동체가 되고 자유로운 국가가 되며 자기 법으로 다스려지는 나라가 될 것이었는데, 그 법은 하나님께서 지으신 것이었다. 참으로 그들은 그분께 속한 나라가 되고, 그분은 다른 민족들에게와는 달리 그들에게는 더욱 직접적인 왕이 되시니, 이스라엘의 정체는 신정이었다. 그리고 이 나라는 제사장인 사람들, 곧 하나님께 나아가 그분을 섬기고 그분께 제물을 드리는 사람들로 이루어질 것이었다. 또는 그 시대에 제사장들이 그러하였듯 크게 존경받고 존귀히 여김을 받는 사람들로 이루어질 것이었다. 야르키(Jarchi)는 이를 방백들의 나라로 해석하는데, 그 낱말이 때로 그런 뜻을 지니기 때문이다. 곧 이 나라의 백성은 방백들이며 왕후의 기개를 지닌 사람들이니, 스스로 다 왕이라고 자랑하던 바벨론 왕의 방백들과 같고, 또 로마 원로원 의원들과도 같다. 피로스(Pyrrhus)의 사절은 그들에 관하여, 로마에서 원로원 의원의 수만큼이나 많은 왕을 보았다고 말하였다. 그래서 여기 모든 탈굼도 이를 "왕들과 제사장들"로 옮긴다. 이 말은 베드로전서 2:9뿐 아니라 요한계시록 1:6에서도 언급되는 듯하다. 그들은 여호수아 시대에 가나안의 여러 왕을 이기고 그 왕국들을 자기들 가운데 나누어 가졌을 때 왕이었다. 또 제사장 직분이 아론의 집안에 정해지기 전에는 이스라엘의 각 가장이 제사장이었고, 필로(Philo)가 지적하듯(i) 유월절에는 그들 모두가 제사장이었다. 이와 같이 하나님의 영적 이스라엘도 왕이요 제사장이다. 그들은 왕들의 권세와 부요를 지녔으므로 왕이니, 그리스도로 말미암아 죄와 사탄과 세상을 이겼고, 은혜의 나라를 소유하며 영광의 나라를 상속받을 자들이다. 또 그들은 제사장이니, 하나님께 가까이 나아가도록 허락받아 자기 자신, 곧 영혼과 몸을 거룩하고 산 제물로 드리며, 그리스도로 말미암아 기도와 찬양의 제사를 그분께 드리고, 그리스도로 말미암아 그분께 받아들여지는 자가 되기 때문이다. "거룩한 나라가 되리라"; 곧 다른 모든 이들에게서 구별되어 하나님을 예배하고 섬기는 일에 바쳐진 백성이니, 거룩한 율법과 거룩한 규례와 거룩한 예식과 그것을 행할 거룩한 장소와 그 일을 맡을 거룩한 사람들을 가지게 되었고, 후에 실제로 그러하였다. 이에 빗대어 영적 이스라엘 곧 하나님의 백성도 그렇게 불리니(베드로전서 2:9), 그들은 거룩함에 이르도록 택함을 받고 모든 죄악에서 구속되었으며 거룩한 부르심으로 부름을 받고 그리스도의 피로 성별되었으며 하나님의 성령으로 거룩하게 되어 그분의 은혜의 감화 아래 거룩한 삶과 행실을 살아간다.

네가 이스라엘 자손에게 말할 말들이 이러하니라: 곧 그분이 그들에게 행하기를 원하시고 그들이 그분께 대한 본분으로 마땅히 행하여야 할 바이며, 또 그분이 은혜로 그들에게 행하실 바이며 그들이 그분께 어떤 백성이 될 것인지에 관한 말씀이다.

(i) De Vita Mosis, l. 3. p. 686.

모세가 와서 백성의 장로들을 부르고,…. 하나님의 입에서 위의 말씀을 들은 뒤에 그는 산에서 이스라엘 진영으로 내려와, 이스라엘 각 지파와 가문의 장로들 곧 으뜸가는 사람들을 자기에게 오라고 불렀다.

그들이 모이매,

여호와께서 자기에게 명령하신 이 모든 말씀을 그들 앞에 펼쳐 놓으니; 곧 가장 알기 쉬운 방식으로 표현하여 그들의 지성과 양심에 가장 밝히 드러낸 것이다. 그리하여 그들은 그 말씀을 온전히 이해하였고, 하나님께서 자기들에게 요구하시는 이 일들이 마땅하다는 것과 그것을 지킬 의무가 자기들에게 있다는 것을 충분히 확신하였으며, 그분이 자기들에게 약속하신 바가 얼마나 크고 중대한지를 분명히 보았다.