성경 주석서

아므람과 요게벳이 결혼한다, Exo 2:1. 모세가 태어나고, 그의 어머니가 석 달 동안 숨긴다, Exo 2:2. 갈대 상자에 담겨 나일 강가에 놓이고, 그의 누이가 지켜본다, Exo 2:3, Exo 2:4. 바로의 딸이 그를 발견하고, 그의 친어머니에게 맡겨 양육하게 하며, 자기 아들처럼 교육한다, Exo 2:5-9. 장성한 뒤 바로의 딸에게 데려오자, 그녀는 그를 자기 아이로 받아들이고 모세라 이름한다, Exo 2:10. 한 애굽 사람이 히브리 사람을 치는 것을 보고 그 애굽 사람을 죽여 모래 속에 감춘다, Exo 2:11, Exo 2:12. 서로 다투는 두 히브리 사람을 꾸짖으나, 그중 하나가 애굽 사람을 죽인 일을 들어 그를 비난한다, Exo 2:13, Exo 2:14. 바로가 그 애굽 사람의 죽음을 듣고 모세를 죽이려 하자, 모세는 두려워 미디안 땅으로 피한다, Exo 2:15. 양 떼에게 물을 먹이러 온 미디안의 제사장 또는 군주 르우엘의 일곱 딸을 만나 그들을 도와준다, Exo 2:16, Exo 2:17. 그들이 돌아와 아버지 르우엘에게 알리자, 르우엘은 모세를 자기 집으로 초대한다, Exo 2:18-20. 모세는 그와 함께 살며 그의 딸 십보라를 아내로 맞는다, Exo 2:21. 십보라가 아들을 낳자 모세는 그 이름을 게르솜이라 한다, Exo 2:22. 애굽에서 심한 압제를 받던 이스라엘 자손이 구원을 부르짖는다, Exo 2:23. 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱과 세우신 언약을 기억하시고 그들의 기도를 들으신다, Exo 2:24, Exo 2:25.

한 사람이 갔다 - 그는 레위의 아들 고핫의 아들인 아므람이다, Exo 6:16-20. 레위의 딸은 요게벳으로, 고핫의 누이였고 따라서 남편 아므람에게는 아내이자 고모가 된다, Exo 6:20; Num 26:59. 이런 결혼은 후에 금지되었지만, 이때에는 합법이었다, Lev 18:12. 그러나 레위의 딸이라는 말이 그 가문의 후손이라는 뜻 이상이 아닐 수도 있으며, 아므람과 요게벳은 아마 사촌 관계였을 수도 있다. 새 율법이 주어지고 새 제사장직이 세워질 것이었으므로, 하나님은 율법 제정자와 대제사장이 모두 나올 경건한 가문을 택하셨다.

아들을 낳았다 - 이 아이가 분명 그녀의 첫아들은 아니었다. 모세가 팔십 세였을 때 아론은 팔십삼 세였기 때문이다. Exo 7:7을 보라. 또 아마 미리암이었을 누이가 있었고, 그녀는 둘보다 나이가 많았다. 아래 Exo 2:4와 Num 26:59를 보라. 미리암과 아론은 틀림없이 앞 장에 언급된 히브리 남자 아이들을 죽이라는 조서가 내려지기 전에 태어났을 것이다.

아름다운 아이 - 본문은 단순히 כי טיב הוא ki tob hu, 곧 그가 좋았다고 말한다. 이는 그가 온전하고 잘 형성된 아이였을 뿐 아니라 매우 아름다웠다는 뜻이다. 그래서 칠십인역은 이 구절을 Ιδοντες δε αυτο αστειον, 곧 그가 아름다운 것을 보고라고 번역했고, 성 스데반은 이를 Ην αστειος τῳ Θεῳ, 하나님 보시기에 아름다웠다, 또는 신적으로 아름다웠다고 해석한다. 이 바로 그 사실이 하나님의 자비로운 섭리로 지혜롭게 정해져 그의 보존을 위한 한 수단이 되었다. 곤경에 처한 사랑스러운 아기의 모습만큼 사람의 마음을 움직이는 것은 거의 없다. 그의 아름다움은 부모가 그를 구하기 위해 더욱 힘쓰게 했을 것이며, 애굽 공주가 그를 특별히 돌보고 자기 아들처럼 교육하게 된 유일한 동기였을 가능성이 크다. 만일 그가 평범한 아이였다면 그녀가 그렇게 하지 않았을지도 모른다.

갈대 상자 - תבת גמא tebath gome, 곧 고대 전반에 유명했던 파피루스라는 애굽 갈대로 만든 작은 배나 바구니이다. 이 식물은 나일 강둑과 습지에서 자라며, 줄기는 물 위로 여섯 또는 일곱 규빗까지 솟고, 삼각형이며, 끝에는 머리카락 같은 작은 섬유 다발이 있어 고대인들이 이를 티르소스에 비유하곤 했다. 이 갈대는 애굽 주민들에게 매우 유용했다. 줄기 속의 속살은 음식으로, 목질 부분은 배를 만드는 데 쓰였으며, 그런 배들은 애굽 고대의 새긴 돌과 여러 유물에 자주 나타난다. 그들은 이 목적을 위해 갈대를 골풀처럼 다발로 묶고, 서로 동여매어 배에 필요한 모양과 견고함을 주었다. 쇼 박사는 이렇게 말한다. "갈대 또는 파피루스 배들은 모세의 것, Exo 2:3과 같은 종류의 큰 구조물에 지나지 않았으며, 널빤지와 더 강한 재료가 늦게 도입된 뒤 지금은 폐기되었다." 플리니우스도 lib. vi., cap. 16에서 naves papyraceas armamentaque Nili, 곧 "파피루스로 만든 배들과 나일의 장비"를 언급하고, lib. xiii., cap. 11에서는 Exodus ipsa quidem papyro navigia texunt, 곧 "그들은 파피루스 자체로 항해용 배를 만든다"고 한다. 헤로도토스와 디오도로스도 같은 사실을 기록했다. 시인들 가운데 루카누스는 lib. iv., ver. 136에서 Conseritur bibula Memphitis cymba papyro, 곧 "멤피스, 곧 애굽의 배는 물을 머금는 파피루스로 만들어진다"고 했다. bibula라는 수식어는 특히 주목할 만하다. 이는 그 식물의 성질과, 적시다 또는 마시다를 뜻하는 히브리어 이름 גמא gome에 매우 정확히 대응하기 때문이다. Parkhurst의 해당 항목을 보라.

그것을 갈대 사이에 두었다 - 그녀는 재난을 두려워하여 그것을 물살에 맡기려 하지 않았다. 아마도 다음 절 주석에 언급된 목적 때문에 애굽 공주가 자주 오던 장소를 택했을 것이다.

바로의 딸 - 요세푸스는 그녀를 테르무티스라 부르며, "상자가 물살에 떠내려가자 그녀가 수영할 줄 아는 사람을 보내 그것을 따라가게 했고, 아이의 모습과 비범한 아름다움에 감동했으며, 유모를 찾게 했으나 아이가 여러 여인의 젖을 거절하자, 그의 누이가 히브리 유모를 데려오겠다고 제안하여 결국 친어머니가 구해졌다"고 말한다. 그러나 이 모든 것은 요세푸스 특유의 방식이며, 모세의 장래 위대함에 관해 아므람이 꾸었다고 그가 길고 세세하게 제시하는 꿈과 마찬가지로, 우화 이상으로 여길 수 없고 교묘하게 꾸민 이야기조차 아니다.

강에서 씻으려고 - 바로의 딸이 쾌락, 건강, 종교적 이유로 강에 목욕하러 갔는지, 또는 실제로 목욕을 했는지 본문은 밝히지 않는다. 거룩한 저자는 그녀가 씻으러 강으로 내려갔다고만 말한다. 원문에는 herself가 없다. 하머 씨는 Observat., vol. iii., p. 529에서, 위에 언급된 때가 나일 강이 불어나기 시작하는 시기였고, 오늘날 애굽의 무희들이 범람이라는 헤아릴 수 없는 복에 대한 감사를 표시하려고 강물이 불어날 때 몸을 담그듯, 예전에도 그랬을 수 있으며, 바로의 딸도 비슷한 이유로 강으로 내려왔을 것이라고 본다. 나는 이 모든 것에 개연성을 보지 못한다. 만일 그녀가 몸을 씻었다면 그것은 종교적 씻음이었을 수 있고, 손과 얼굴 이상으로 나아가지 않았을 수 있다. רחץ rachats, 씻다는 말은 모세오경에서 여러 종류의 종교적 씻음을 가리키는 데 반복해서 쓰이기 때문이다. 요나단의 타르굼은 하나님이 온 애굽을 종기로 치셨고, 바로의 딸이 나으려고 강에 씻으러 왔으며, 모세가 든 상자에 손을 대자 곧 종기가 나았다고 말한다. 이것은 모두 우화이다. 나는 여기 목욕이 없었고, 본문이 말하는 그대로 그녀의 몸이 아니라 옷을 씻은 것이라고 믿는다. 원시 시대에는 왕의 딸들조차 그런 일을 자기 품위에 어긋난다고 여기지 않았다. 호메로스의 Odyssey vi.는 파이아키아 왕 알키노오스의 딸 나우시카가 시녀들과 함께 바닷가에서 자기 옷과 다섯 형제의 옷을 빨고 있는 모습을 보여 준다. 그들이 이렇게 일하던 중 난파되어 막 해변에 밀려온 율리시스를 발견하는데, 그는 전적으로 무력하고 벌거벗었으며 생필품이 전혀 없었다. 그 장면 전체가 우리 앞의 장면과 매우 흡사하여 거의 평행 사례처럼 보인다. 나는 몇 줄을 덧붙인다. 공주는 여러 노새가 끄는 수레에 옷을 싣고 빨래터로 가서 일을 시작하는데, 시인은 이렇게 묘사한다. - Ται δ' απ' απηνης Εἱματα χερσιν ἑλοντο, και εσφορεον μελαν ὑδωρ. Στειβον δ' εν βαθροισι θοως, εριδα προφερουσαι. Αυταρ επει πλυναν τε, καθηραν τε ῥυπα παντα, Εξειης πετασαν παρα θιν' ἁλος, ᾑχι μαλιστα. Λαΐγγας ποτι χερσον αποπλυνεσκε θαλασσα.

Odyssey, lib. vi., ver. 90. "수레를 가볍게 한 뒤, 그들은 손에 옷을 들고

깨끗한 물결로 내려갔다.

그들은 옷들을 웅덩이에 쌓아 넣고,

서로 다투듯 재빨리 밟아 빨았다.

모든 것이 씻기고 더러움이 모두 제거되어

얼룩이나 흠이 더는 보이지 않게 되자,

그들은 그것들을 바닷가에 가지런히 펼쳤다.

물결이 자갈을 가장 깨끗이 씻어 놓은 곳이었다."

Cowper.

이 일이 끝난 뒤 우리는 파이아키아 공주와 그녀의 시녀들(Κουρη δ' εκ θαλαμοιο - αμφιπολοι αλλαι)이, 빨아 놓은 옷이 말라 접을 수 있게 되어 수레에 다시 싣고 돌아갈 때까지 해변에서 놀고 있는 것을 본다. 모세의 본문에서는 애굽 공주가 시녀들, נערתיה naarotheyha와 함께 강으로 내려온다. 목욕하려는 것이 아니라, 본문이 암시하지 않는 대로 단지 씻으러, לרחץ lirchots 내려온 것이다. 상자가 눈에 띈 때에는 그녀와 일행이 일을 마치고, 알키노오스의 딸과 시녀들이 공놀이를 하듯, σφαιρῃ ται τ' αρ επαιζον, 강가를 거닐며 쉬고 있었을 것이라고 추정할 수 있다. 그리고 그들은 나우시카와 일행이 난파에서 막 벗어난 벌거벗은 율리시스를 갑자기 뜻밖에 발견한 것처럼, 물 위에 떠 있는 모세를 갑자기 뜻밖에 발견했다. 시인의 이야기와 선지자의 이 역사 모두에서, 난파한 그리스인과 거의 익사할 뻔한 히브리인이라는 두 낯선 사람은 공주들에게 구조되어 양육되고 생명을 보존받았다. 만일 호메로스가 히브리 이야기를 본 적이 있었다고 가정하는 것이 허용된다면, 그가 그것을 Odyssey 제6권의 기초로 삼았다고 결론하는 것이 합리적일 것이다.

그를 불쌍히 여겼다 - 곤경에 처한 아름다운 아기의 모습은 여기 언급된 감동을 일으키지 않을 수 없었다. Exo 2:2에 대한 Clarke의 주석을 보라. 애굽 왕의 잔혹한 칙령이 오래 시행되지 않았을 것이라고 이미 추정한 바 있다. Exo 1:22를 보라. 여기 기록된 일이 그 폐지를 가져왔을 것이라고 생각하는 것은 무리한 일이 아니다. 바로의 딸은 모세의 사례에서 본 히브리 아이들의 비참한 상태에 충격을 받아, 아버지에게 이 피비린내 나는 칙령을 폐지해 달라고 간청했을 가능성이 크다.

내가 가서 유모를 부를까요 - 여기 표시된 여러 상황이 특별한 섭리의 감독 아래 있지 않았다면, 인간적으로 볼 때 이렇게 행복한 결과를 낳을 가능성은 없었다. 부모는 경건과 애정과 신중함이 지시할 수 있는 모든 일을 다해 아이를 구하려 했고, 그렇게 한 뒤 결과를 하나님께 맡겼다. 사도는 히 11:23에서 믿음으로 모세가 태어났을 때 그 부모가 그가 아름다운 아이임을 보고 석 달 동안 숨겼으며, 왕의 명령을 두려워하지 않았다고 말한다. 왕의 명령 때문에 그들은 아이의 생명을 구하기 위해 가장 신중한 조심을 해야 했다. 그리고 하나님을 향한 믿음은 그들로 자기 안전을 무릅쓰게 했다. 그들은 왕의 명령을 두려워하지 않았기 때문이다. 그들은 하나님을 두려워했고, 다른 두려움은 없었다.

그가 그녀의 아들이 되었다 - 유모에게서 집으로 데려온 이때부터 그의 교육이 시작되었고, 그는 애굽 사람의 모든 지혜를 배웠다, Act 7:22. 당시 애굽 사람들은 자연 지식에서 아마 지상 모든 민족보다 뛰어났을 것이다.

그녀가 그의 이름을 불렀다 - משה mosheh, 이는 מן המים min hammayim, 물에서 משיתהו meshithihu, 내가 그를 건져냈기 때문이다. משה mashah는 끌어내다를 뜻하고, mosheh는 끌어내어진 사람이다. 이 단어는 Psa 18:16과 2Sam 22:17에서도 같은 의미로 쓰인다. 그가 부모에게서 받은 이름이 무엇이었는지는 알 수 없다. 그러나 그것이 무엇이든 애굽 공주가 붙인 이름 안에서 이후 완전히 사라졌다. 아불 파라지우스는 테르무티스가 그를 지혜로 교육하도록 현자 야네스와 얌브레스에게 맡겼다고 말한다.