성경 주석서

이 장은 모세의 이야기를 시작한다. 그는 하늘과 친밀히 교제한 것으로 유명하고, 땅에서는 탁월하게 유익한 일을 행한 명성 높은 사람이었으며, 구약 전체에서 선지자요 구원자요 율법 수여자요 중보자로서 그리스도를 가장 두드러지게 예표한 인물이었다. 유대인들 가운데는 모세의 생애에 관한 책이 있어 그에 대해 많은 이야기를 전하지만, 우리가 보기에 그것들은 대개 꾸며 낸 이야기일 이유가 충분하다. 그가 자기 자신에 관하여 기록한 것은 우리가 의지할 수 있는 것이다. 우리는 그의 증언이 참됨을 알기 때문이다. 또한 그것으로 만족할 수 있다. 무한하신 지혜께서 보존하여 우리에게 전해 주기에 합당하다고 여기신 것이 바로 그것이기 때문이다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 그의 출생과 유아기의 위험, 출 2:1-4. II. 그 위험들 가운데서의 보존과 그의 어린 시절 및 청년기의 높은 지위, 출 2:5-10. III. 장성한 후 그가 하나님의 백성을 자기 백성으로 인정한 경건한 선택. 1. 그는 그들이 받아들이기만 한다면 당장 그들을 섬기겠다고 나섰다, 출 2:11-14. 2. 그는 훗날 더 큰 섬김을 위해 자신을 보존하고자 물러났다, 출 2:15-22. IV. 이스라엘 구원의 날이 밝아 오는 조짐, 출 2:23-25 등.

모세의 출생(주전 1571년)

¹ 레위 가족 중 한 사람이 가서 레위 여자에게 장가들었더니
² 그 여자가 임신하여 아들을 낳으니, 그가 잘생긴 아이임을 보고 석 달 동안 그를 숨겼다.
³ 더 이상 숨길 수 없게 되자, 그를 위하여 갈대 상자를 가져다가 역청과 나무진을 칠하고 아이를 그 안에 넣어 강가 갈대 사이에 두었다.
⁴ 그의 누이가 멀리 서서 그에게 무슨 일이 일어나는지 알아보려 하였다.

모세는 아버지와 어머니 양쪽 모두 레위 사람이었다. 야곱은 레위를 수치의 표 아래 두고 떠났다(창 49:5). 그런데 얼마 지나지 않아 모세가 그의 후손으로 나타난 것은, 죄 있는 육신의 모양으로 오셔서 우리를 위하여 저주가 되신 그리스도를 예표하게 하려는 것이었다. 이 지파는 모세의 출생으로 다른 지파들과 구별되기 시작했고, 뒤에 여러 다른 일들에서도 두드러진 지파가 되었다. 이 갓난아이에 관하여 살펴보자.

I. 그가 어떻게 숨겨졌는가. 히브리인의 모든 남자아이를 죽이라는 잔인한 법령이 내려진 것은 바로 그가 태어날 무렵이었던 것 같다. 그리고 의심할 여지 없이 많은 아이들이 그 법령의 집행으로 죽임을 당했다. 모세의 부모에게는 이 칙령이 나오기 전에 태어난, 그보다 나이가 많은 미리암과 아론이 있었고, 그들은 그런 위험 없이 양육되었다. 그러나 평안 가운데 세상을 시작한 사람도 그 길을 다 지나기 전에는 어떤 환난을 만날지 알지 못한다. 아마 모세의 어머니는 이 칙령이 시행되는 때에 그의 출생을 기다리며 몹시 불안했을 것이고, “아이를 낳지 못한 자가 복이 있다”(눅 23:29)고 말할 지경이었을 것이다. 살인자에게 자녀를 낳아 주는 것보다 차라리 그 편이 나았다(호 9:13). 그러나 이 아이는 그의 아버지 집의 영광이 되었다. 이처럼 우리가 가장 두려워하는 것이 결국에는 종종 우리의 가장 큰 기쁨이 된다. 섭리의 아름다움을 보라. 바로 바로의 잔혹함이 이처럼 극에 달했을 때 구원자가 태어났다. 비록 그는 여러 해 동안 나타나지 않았지만 말이다. 주목하라. 사람들이 교회의 멸망을 꾀하고 있을 때, 하나님은 교회의 구원을 준비하고 계신다. 훗날 이스라엘을 이 종살이의 집에서 이끌어 낼 모세 자신도 압제자의 분노에 희생될 위험에 놓였다. 하나님께서 그렇게 정하신 것은, 그가 훗날 이 일을 듣고 피 흘리기를 즐기는 그런 자들의 손에서 자기 형제들을 구원하려는 거룩한 열심으로 더욱 격려받게 하려는 것이었다. 1. 그의 부모는 그가 보통 아이보다 훨씬 아름다운 “잘생긴 아이”임을 보았다. 그는 “하나님 보시기에 아름다웠다”(행 7:20). 그들은 그의 얼굴에 인간 이상의 어떤 광채가 있다고 여겼고, 그것은 훗날 그의 얼굴이 빛나게 될 일의 표본이었다(출 34:29). 주목하라. 하나님은 때때로 자신의 은사에 대한 이른 보증을 주시며, 큰 일을 위하여, 또 큰 일을 통하여 쓰시기로 작정하신 사람들에게 일찍부터 자신을 나타내신다. 이처럼 하나님은 삼손에게 일찍 힘을 주셨고(삿 13:24,25), 사무엘에게 일찍 진취성을 주셨으며(삼상 2:18), 다윗을 위하여 일찍 구원을 이루셨고(삼상 17:37), 디모데에게도 일찍부터 일을 시작하셨다(딤전 3:15). 2. 그러므로 그들은 그를 보존하려고 더욱 염려했다. 이것을 하나님께서 그에 대하여 어떤 선한 목적을 품으셨다는 표시요, 위대한 일에 대한 복된 징조로 보았기 때문이다. 주목하라. 살아 있고 활동적인 믿음은 하나님의 은혜에 대한 가장 작은 암시에서도 격려를 얻을 수 있다. 섭리의 자비로운 암시는 마음으로 부지런히 살피는 자들을 격려한다. 그들은 “석 달 동안” 자기 집의 은밀한 방에 그를 숨겼다. 아마 발각되었다면 자기들의 생명까지 위태로웠을 것이다. 이 점에서 모세는 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서도 유아 시절에 피해야 했고, 그것도 애굽으로 피해야 했으며(마 2:13), 많은 무고한 아이들이 학살될 때 놀랍게 보존되셨다. 모세의 부모가 “믿음으로 그를 숨겼다”고 기록되어 있다(히 11:23). 어떤 이들은 구원자가 그들의 몸에서 나올 것이라는 특별한 계시를 그들이 받았다고 생각한다. 어쨌든 그들에게는 이스라엘이 보존될 것이라는 일반적인 약속이 있었고, 그들은 그 약속을 믿음으로 붙들어 그 믿음 안에서 아이를 숨겼으며, 왕의 명령에 붙은 형벌을 두려워하지 않았다. 주목하라. 하나님의 약속에 대한 믿음은 긍휼을 얻기 위한 합법적인 수단을 폐하지 않는다. 오히려 그것을 사용하도록 일깨우고 활력을 준다. 의무는 우리의 것이고, 결과는 하나님의 것이다. 또한 하나님을 믿는 믿음은 우리를 사람에 대한 올무 같은 두려움 위에 서게 한다.

II. 그가 어떻게 내놓아졌는가. 석 달이 끝났을 때, 아마 숨겨진 아이들을 찾는 수색자들이 돌아다니게 되어 더 이상 그를 숨길 수 없었을 것이다(그들의 믿음도 이제 약해지기 시작했을지 모른다). 그들은 그를 갈대 상자에 넣어 “강가”(출 2:3)에 두고, 그의 어린 누이를 조금 떨어진 곳에 세워 그에게 무슨 일이 일어나는지, 누구의 손에 들어가게 되는지 지켜보게 했다(출 2:4). 하나님께서 그들의 마음에 이렇게 하게 하신 것은 자신의 목적을 이루시기 위함이었다. 모세가 이 방법으로 바로의 딸의 손에 들어가게 하시고, 이 임박한 위험에서 그가 건짐받는 일을 통하여, 지금 이처럼 버려진 듯 놓여 있던 하나님의 교회가 구원받을 일의 표본을 보이시려는 것이었다. 주목하라. 1. 하나님은 이스라엘의 쫓겨난 자들을 특별히 돌보신다(시 147:2). 그들은 “그의” 쫓겨난 자들이다(사 16:4). 모세는 친구들에게 완전히 버림받은 것처럼 보였다. 그의 친어머니조차 감히 그를 자기 아이라고 말하지 못했다. 그러나 이제 여호와께서 그를 영접하시고 보호하셨다(시 27:10). 2. 극심한 곤경의 때에는 하나님의 섭리에 자신을 맡기는 것이 좋다. 그들이 아이를 보존할 수 있었는데도 이렇게 내놓았다면 그것은 섭리를 시험하는 일이었을 것이다. 그러나 더 이상 보존할 수 없었을 때 그렇게 한 것은 섭리를 신뢰하는 일이었다. “모험하지 않으면 얻는 것도 없다.” “내가 죽으면 죽으리이다.”

모세의 구원(주전 1571년)

⁵ 바로의 딸이 목욕하러 강으로 내려오고, 그의 시녀들은 강가를 거닐었다. 그가 갈대 사이에 있는 상자를 보고 여종을 보내어 그것을 가져오게 하였다.
⁶ 그가 열고 그 아이를 보니, 보라, 아기가 울고 있었다. 그가 그를 불쌍히 여겨 말하였다. “이는 히브리 사람의 아이로다.”
⁷ 그때 그의 누이가 바로의 딸에게 말하였다. “내가 가서 히브리 여인 중에서 유모를 불러다가 당신을 위하여 이 아이에게 젖을 먹이게 할까요?”
⁸ 바로의 딸이 그에게 말하였다. “가라.” 그 소녀가 가서 아이의 어머니를 불러왔다.
⁹ 바로의 딸이 그에게 말하였다. “이 아이를 데려다가 나를 위하여 젖을 먹이라. 내가 네 품삯을 주리라.” 그 여인이 아이를 데려다가 젖을 먹였다.
¹⁰ 아이가 자라매 그가 그를 바로의 딸에게 데려가니, 그가 그의 아들이 되었다. 그가 그의 이름을 모세라 하며 말하였다. “내가 그를 물에서 건져 내었기 때문이다.”

여기에는 I. 모세가 죽음에서 구원받은 일이 있다. 와서 이 위대한 사람이 어린아이였을 때 누워 있던 곳을 보라. 그는 강가 갈대 상자 안에 누워 있었다. 만일 그가 거기에 그대로 버려졌다면, 더 빨리 강물에 휩쓸려 가거나 악어에게 삼켜지지 않았다 해도 얼마 지나지 않아 굶어 죽었을 것이다. 그가 실제로 들어간 손이 아닌 다른 손에 들어갔다면, 그들은 그를 곧장 강에 던져 넣을 수밖에 없었거나 감히 달리 하지 못했을 것이다. 그러나 섭리는 바로 그 시각에 바로의 딸이라는 결코 작은 인물이 아닌 사람을 그곳으로 이끌어 오셨고, 이 가련하고 버려진 아기가 누워 있는 곳으로 그를 인도하셨으며, 아무도 감히 불쌍히 여기지 못할 때 그의 마음을 움직여 그를 불쌍히 여기게 하셨다. 가난한 아이가 이 아이처럼 때에 맞고 복되게 운 적은 없었다. “아기가 울었다.” 그것이 공주의 긍휼을 움직였고, 물론 그의 아름다움도 그러했을 것이다(출 2:5,6). 주목하라. 1. 무력한 유아를 향한 부드러운 긍휼이 없는 자들은 참으로 마음이 완악한 자들이다. 하나님께서는 이스라엘 백성 전체를 이 불쌍한 상태에 있는 자들로 보시며 얼마나 애절하게 자신의 긍휼을 나타내시는가! 겔 16:5,6. 2. 높은 지위에 있는 사람들이 가장 낮은 자들의 곤고를 알아보고 그들을 돕고 자비를 베푸는 것은 매우 칭찬받을 일이다. 3. 우리 유아 시절에 베푸신 하나님의 돌보심은 우리가 자주 언급하며 그분을 찬양해야 할 일이다. 우리는 이처럼 버려지지는 않았지만(그렇지 않았던 것은 하나님의 긍휼이다), 유아 시절에 우리를 둘러싼 위험이 많았고, 여호와께서 그 가운데서 우리를 건져 주셨다(시 22:9,10). 4. 하나님은 자기 백성을 위하여 그들의 원수들 가운데서도 친구들을 일으키신다. 바로는 잔인하게 이스라엘의 멸망을 꾀했지만, 그의 딸은 자비롭게 한 히브리 아이를 불쌍히 여겼고, 그뿐 아니라 자기 의도와는 달리 이스라엘의 구원자를 보존했다. “오 주여, 주의 경륜이 얼마나 놀라운가!”

II. 모세에게 좋은 유모, 곧 다름 아닌 그의 사랑하는 친어머니가 마련된 일이 있다(출 2:7-9). 바로의 딸은 그에게 히브리 유모가 있는 것이 적절하다고 생각했다(그렇게 아름다운 아이가 검은 무어 여인에게 젖을 먹는 것은 안타까운 일이었을 것이다). 모세의 누이는 지혜롭고 능숙하게 어머니를 유모의 자리에 들여보냈고, 이는 아이에게 큰 유익이 되었다. 어머니가 가장 좋은 유모이기 때문이다. 또한 태의 복과 함께 젖가슴의 복을 받은 자들이 그 복을 누구를 위해 받았는지를 생각하여 그들에게 돌려주지 않는다면 의롭지 못하다. 그것은 또한 어머니에게 말로 다할 수 없는 만족이었다. 그는 자기 아들을 죽은 자 가운데서 살아난 생명처럼 다시 받았고, 이제 두려움 없이 그를 누릴 수 있었다. 이 복된 전환 앞에서 솟구친 그의 기쁨은, 만일 의심이 있었다면, 솔로몬의 눈보다 덜 예리한 눈에도 그가 참어머니임을 드러내기에 충분했을 것이라고 우리는 생각할 수 있다(왕상 3:27).

III. 모세가 바로의 딸의 아들로 높아진 일이 있다(출 2:10). 그의 부모는 그를 “그를 위하여” 젖 먹였으므로 아마 필요에 따라 양보했을 뿐 아니라, 그들의 아들에게 주어진 이 영예를 지나치게 기뻐했을지도 모른다. 세상의 미소는 그 찡그림보다 더 강한 시험이며, 저항하기가 더 어렵기 때문이다. 유대인들의 전승에 따르면 바로의 딸에게는 자기 자녀가 없었고, 또한 그가 아버지의 외동딸이었으므로, 모세가 그의 아들로 입양되었을 때 왕관을 얻을 가능성이 컸다고 한다. 어쨌든 그가 때가 되면 궁정에서 가장 좋은 출세를 얻을 가능성이 컸던 것은 분명하다. 그리고 그동안 그는 궁정의 가장 좋은 교육과 훈련을 받을 수 있었고, 큰 재능을 가진 그는 그 도움으로 애굽 사람들의 모든 합법적인 학문에 능통하게 되었다(행 7:22). 주목하라. 1. 섭리는 때때로 가난한 자를 티끌에서 일으켜 왕자들 가운데 앉히는 일을 기뻐하신다(시 113:7,8). 태생으로 보아 무명와 빈곤으로 정해진 듯 보이는 많은 사람들이, 섭리의 놀라운 사건들을 통해 세상의 높은 자리에 앉게 된다. 이는 사람들로 하여금 “하늘이 다스린다”는 것을 알게 하려는 것이다. 2. 하나님께서 큰 섬김을 위해 계획하신 사람들에게는 미리 자격을 갖추고 준비시키는 길을 찾아 주신다. 모세는 궁정에서 교육받음으로써 왕자요 “여수룬의 왕”이 되기에 더 적합해졌다. 학문이 있는 궁정에서 교육받음으로써(그 당시 애굽 궁정은 그러했다) 역사가가 되기에 더 적합해졌다. 또한 애굽 궁정에서 교육받음으로써 하나님의 이름으로 그 궁정에 사신으로 보냄받기에 더 적합해졌다.

IV. 모세가 이름을 받은 일이 있다. 유대인들은 그의 아버지가 할례 때 그를 “요아김”이라 불렀다고 말한다. 그러나 바로의 딸은 그를 “모세”, 곧 “물에서 건져 냄”이라 불렀고, 그것은 애굽어로 그런 뜻이라고 한다. 유대인의 율법 수여자가 애굽식 이름으로 불린 것은 이방 세계에 대한 복된 징조이며, “애굽 내 백성은 복이 있을지어다”라고 말하게 될 그날에 대한 소망을 준다(사 19:25). 또한 그가 궁정에서 양육받은 것은 “왕들은 네 양부가 되며 왕비들은 네 유모가 될 것”이라는 약속의 성취에 대한 보증이었다(사 49:23).

모세가 애굽 사람을 죽임; 다투는 히브리 사람을 책망함(주전 1533년)

¹¹ 그때에 모세가 장성한 후 자기 형제들에게 나가 그들의 무거운 짐을 보았다. 그가 한 애굽 사람이 히브리 사람, 곧 자기 형제 중 하나를 치는 것을 보았다.
¹² 이리저리 살펴 사람이 없는 것을 보고 그 애굽 사람을 쳐 죽여 모래 속에 감추었다.
¹³ 이튿날 다시 나가 보니, 보라, 히브리 사람 둘이 서로 다투고 있었다. 그가 잘못한 사람에게 말하였다. “네가 어찌하여 네 동료를 치느냐?”
¹⁴ 그가 말하였다. “누가 너를 우리 위에 지도자와 재판관으로 세웠느냐? 네가 애굽 사람을 죽인 것처럼 나도 죽이려 하느냐?” 모세가 두려워하여 말하였다. “참으로 이 일이 알려졌도다.”
¹⁵ 바로가 이 일을 듣고 모세를 죽이려 하였다. 그러나 모세가 바로의 낯을 피하여 미디안 땅에 거주하였고, 한 우물 곁에 앉았다.

모세는 이제 자기 생애의 처음 사십 년을 바로의 궁정에서 보내며 일을 감당할 준비를 마쳤다. 이제 그가 행동을 시작할 때가 되었고,

I. 그는 하나님의 백성의 편에 서서 그들의 일을 담대히 인정하고 받아들였다. “모세가 장성한 후 자기 형제들에게 나가 그들의 무거운 짐을 보았다”(출 2:11). 이 말씀에 대한 가장 좋은 해석은 영감받은 붓에서 나온다(히 11:24-26). 거기서 우리는 그가 이 일로 다음을 표현했음을 듣는다. 1. 애굽 궁정의 영예와 쾌락에 대한 거룩한 멸시. 그는 “바로의 딸의 아들이라 칭함받기를 거절”했다. 이는 그가 “나갔기” 때문이다. 그 유혹은 참으로 강했다. 그는 우리가 말하듯 출세할 좋은 기회를 가지고 있었고, 궁정에서의 영향력을 통해 이스라엘에게도 유익을 끼칠 수 있었을 것이다. 그는 감사의 의무와 이해관계 양면에서 바로의 딸에게 매여 있었다. 그러나 그는 믿음으로 그 시험을 이기는 영광스러운 승리를 얻었다. 그는 바로의 딸의 아들이 되는 것보다 아브라함의 아들이 되는 것이 훨씬 더 큰 영예와 유익이라고 여겼다. 2. 종살이 가운데 있는 가난한 형제들에 대한 부드러운 관심. 그는 그 일을 쉽게 피할 수 있었음에도 그들과 함께 “고난받기를 택했다.” 그는 그들의 무거운 짐을 단지 불쌍히 여기는 자로만 보지 않고, 그들과 함께 위험을 감수하고, 필요하다면 그들을 위해 위험을 감수하기로 결심한 자로 보았다.

II. 그는 훗날 하나님과 하나님의 이스라엘을 위하여 행하게 될 큰 일들의 표본을 두 작은 사건에서 보여 주었다. 스데반은 이 일을 특별히 언급하면서(행 7:23-53 등), 그들의 조상들이 모세 자신에게서도 그가 처음 구원자로 나타났을 때 “항상 성령을 거스른”(행 7:51) 사실, 곧 자기들의 해방의 동트는 빛을 고의로 눈감았음을 보이려 했다. 모세는 자신이 행한 일에서 틀림없이 하나님의 인도와 감동 아래 있었고, 특별한 방식으로 하나님께 부름받아 그 일을 행했다고 느꼈을 것이다. 이제 살펴보자.

1. 모세는 훗날 하나님의 이스라엘에게 행한 잘못 때문에 애굽 사람들에게 재앙을 내리는 일에 쓰일 사람이었다. 그 표본으로, 그는 히브리 사람을 치던 애굽 사람을 죽였다(출 2:11,12). 아마 그는 자기 히브리 종을 학대하던 애굽 감독관 중 하나였을 것이며, 어떤 이들이 생각하듯 모세와 같은 지파의 친족을 학대하고 있었을 것이다. 모세가 그 애굽 사람을 죽이고 억눌린 형제를 구해 낸 것은 하늘로부터 온 특별한 위임에 따른 것이었다(이는 일반적인 경우의 선례가 되지 않는다). 유대인의 전승에 따르면 그는 어떤 무기로 그를 죽인 것이 아니라, 베드로가 아나니아와 삽비라를 죽인 것처럼 자기 입의 말로 죽였다고 한다. 그가 “모래 속에 감춘” 것은, 훗날 바로와 그의 모든 애굽 사람들이 모세의 지팡이의 통제 아래 홍해의 모래 속에 묻힐 것을 의미했다. 아무도 보지 않을 때 은밀히 이 공의를 집행하려고 한 그의 주의는 필요한 신중함과 조심성이었다. 그것은 하나의 시험적인 행동에 불과했기 때문이다. 어쩌면 그의 믿음은 아직 약했고, 그가 한 일에는 어느 정도 망설임이 있었을 것이다. 큰 믿음에 이르게 되는 자들도 처음에는 작은 믿음으로 시작하며, 처음에는 떨며 말한다.

2. 모세는 훗날 이스라엘을 다스리는 일에 쓰일 사람이었다. 그 표본으로 여기서 그는 두 히브리 사람 사이의 다툼을 끝내려 한다. 그 일에서 그는 훗날 사십 년 동안 그랬듯 그들의 성품을 참아야 했다. 여기서 살펴보자.

(1.) 모세가 두 히브리 사람 사이에서 본 불행한 다툼(출 2:13). 그 원인이 무엇이었는지는 나타나 있지 않다. 그러나 그것이 무엇이었든, 모든 히브리 사람이 애굽 사람들에게 압제받고 엄하게 지배당하는 때에 서로 다투는 것은 참으로 때에 맞지 않는 일이었다. 애굽 사람들에게 맞는 것만으로 충분하지 않아 서로를 때려야 했는가? 주목하라. [1.] 같은 고난을 겪는다고 해서 하나님을 믿는다고 고백하는 백성들이 우리가 합리적으로 기대하는 만큼 항상 서로 하나가 되는 것은 아니다. [2.] 하나님께서 교회를 위한 구원의 도구들을 일으키실 때, 그들은 억압하는 애굽 사람들을 제지하는 일뿐 아니라, 다투기 좋아하는 이스라엘 사람들을 화해시키는 일도 충분히 감당해야 할 것이다.

(2.) 그가 그들을 다룬 방식. 그는 분열을 일으킨 사람, 곧 잘못한 사람을 지목하고 부드럽게 이성적으로 말하였다. “네가 어찌하여 네 동료를 치느냐?” 해를 끼친 애굽 사람은 죽임을 당했지만, 해를 끼친 히브리 사람은 책망만 받았다. 전자가 한 일은 뿌리 깊은 악의에서 나온 것이었고, 후자가 한 일은 아마 갑작스러운 자극에서 나온 것이었기 때문이다. 지혜로우신 하나님은 한 범죄자와 다른 범죄자를 구별하시며, 그분의 본을 따라 모든 지혜로운 통치자들도 같은 범죄라 하더라도 그 여러 성격에 따라 차이를 둔다. 모세는 그들을 화해시키려 했다. 이는 선한 직무였다. 이처럼 우리는 그리스도께서도 제자들의 다툼을 자주 책망하신 것을 본다(눅 9:46-50; 22:24-27). 그는 모세와 같은 선지자, 곧 치유하는 선지자요 화평케 하는 자로서, 모든 원수를 죽이려는 목적을 가지고 형제들을 찾아오셨기 때문이다. 이때 모세가 준 책망은 지금도 유익하다. “네가 어찌하여 네 동료를 치느냐?” 주목하라. 동료를 치는 것은 누구에게나 나쁜 일이며, 특히 히브리 사람에게는 더욱 그렇다. 혀로든 손으로든, 박해의 방식으로든 다툼과 분쟁의 방식으로든 그러하다. 네가 치는 사람이 누구인지 생각하라. 그는 네 동료, 네 같은 피조물, 네 같은 그리스도인, 곧 네 같은 종요 네 함께 고난받는 자이다. 그 원인을 생각하라. “어찌하여 치느냐?” 아마 아무 이유도 없거나, 정당한 이유가 없거나, 말할 가치도 없는 이유일 수 있다.

(3.) 그의 시도의 나쁜 결과(출 2:14). “누가 너를 지도자로 세웠느냐?” 잘못한 사람이 이렇게 모세와 다투었다. 해를 당한 사람은 평화를 받아들일 마음이 충분했던 듯하지만, 잘못한 사람은 이렇게 예민하게 굴었다. 주목하라. 책망을 참지 못하는 것은 죄책의 표시이다. 또한 해를 입은 사람에게 부당한 일을 당한 고통을 견디도록 설득하는 것보다, 해를 끼친 사람에게 “잘못을 행했다”는 확신을 견디게 하는 것이 더 어려운 경우가 많다(고전 6:7,8). 모세가 이 다투기 좋아하는 히브리 사람에게 준 책망은 매우 지혜롭고 온유했지만, 그는 그것을 견딜 수 없었다. 그는 가시채를 뒷발질했고(행 9:5), 자기 책망자를 향해 반문으로 맞섰다. [1.] 그는 모세의 권위를 문제 삼는다. “누가 너를 지도자로 세웠느냐?” 우정 어린 책망을 하는 데에는 큰 권위가 필요하지 않다. 그것은 친절의 행위이다. 그러나 이 사람은 그것을 반드시 지배의 행위로 해석하려 했고, 자기 책망자를 오만하고 주제넘은 사람처럼 나타냈다. 이처럼 사람들이 선한 말이나 때에 맞는 권면을 싫어할 때, 마치 사람이 하나님을 위하고 죄를 거슬러 한마디만 해도 지나치게 나서는 것처럼 그것을 “설교한다”고 부르곤 한다. 그러나 모세는 실제로 지도자와 재판관이었고, 자신도 그것을 알았으며, 히브리 사람들이 그것을 이해하고 자기와 함께 나설 것이라고 생각했다. 그러나 그들은 자기에게 비치는 빛을 막고 그를 “밀쳐 버렸다”(행 7:25,27). [2.] 그는 모세가 애굽 사람을 죽인 일을 들어 그를 비난한다. “네가 나도 죽이려 하느냐?” 악의가 가장 좋은 말과 행동에 얼마나 비열한 해석을 붙이는지 보라. 모세는 그를 책망했다는 이유만으로 곧 그를 죽이려는 의도를 가진 사람으로 고발된다. 그의 죄를 겨냥한 시도가 그의 생명을 겨냥한 시도로 해석되었다. 그리고 모세가 애굽 사람을 죽였다는 사실이 그 의심을 정당화하기에 충분한 것으로 여겨졌다. 마치 모세가 애굽 사람과 히브리 사람 사이에 아무 차이를 두지 않는 것처럼 말이다. 모세가 해를 당한 히브리 사람의 권리를 바로잡기 위해 자기 생명을 손에 쥐고 애굽 사람을 죽였다면, 그는 히브리 사람들의 친구일 뿐 아니라 보통 이상의 능력과 열심을 가진 친구로서 모세에게 복종했어야 했다. 그러나 그는 용감하게 행해졌고 약속된 구원의 표본으로 의도된 일을 범죄처럼 그의 면전에 던졌다. 만일 히브리 사람들이 그 암시를 알아차리고 모세를 자기들의 머리와 지휘관으로 받아들였다면, 아마 그들은 바로 그때 구원받았을 것이다. 그러나 자기들의 구원자를 멸시했기 때문에, 그들의 구원은 정당하게 미루어졌고, 그들의 종살이는 사십 년 더 길어졌다. 훗날 그들이 가나안을 멸시하여 사십 년을 더 들어가지 못한 것과 같다. “나는 원하였으나 너희는 원하지 않았다.” 주목하라. 사람들이 신실한 책망과 책망자를 거스르고 멸시할 때, 그들은 자기가 무엇을 하는지, 또 자기 이익에 얼마나 원수가 되는지 알지 못한다. 히브리 사람들이 모세와 다투었을 때 하나님은 그를 미디안으로 보내셨고, 그들은 사십 년 동안 그의 소식을 듣지 못했다. 이처럼 그들의 평화에 속한 일들이 그들의 눈에서 숨겨졌다. 그들이 자기들에게 임한 권고의 날을 알지 못했기 때문이다. 모세에 관해서는, 이것이 그에게 큰 낙담과 좌절이었을 것으로 볼 수 있다. 그는 이제 “하나님의 백성과 함께 고난받기를 택하고” “그리스도의 수모”를 받아들이고 있었는데, 막 출발하는 첫 순간에 그들로부터 이런 고난과 수모를 당하는 것은 그의 결심에 매우 쓰라린 시험이었다. 그는 이렇게 말할 수도 있었다. “히브리 사람들의 정신이 이렇다면, 나는 다시 궁정으로 돌아가 바로의 딸의 아들이 되겠다.” 주목하라. 첫째, 우리는 신앙을 고백하는 어떤 특정한 사람들의 어리석음과 까다로움 때문에 하나님의 길과 백성에 대해 편견을 품지 않도록 조심해야 한다. 둘째, 교회의 가장 좋은 친구들이 치유하고 구원하려는 시도에서, 심지어 자기 어머니의 자녀들로부터도 많은 반대와 낙담을 만나는 것은 새로운 일이 아니다. 그리스도 자신도 건축자들에게 업신여김을 받으셨고, 지금도 자신이 구원하려는 자들에게 거절당하신다.

(4.) 그 결과로 모세가 미디안으로 도망한 일. 그에게 주어진 이 모욕은 여기까지는 오히려 그에게 유익이 되었다. 그 일이 그의 애굽 사람 살해가 드러났음을 알게 해 주어, 도망할 시간을 얻게 했기 때문이다. 그렇지 않았다면 바로의 진노가 갑자기 그를 덮쳐 그를 제거했을지도 모른다. 주목하라. 하나님은 혀들의 다툼까지도 다스리셔서, 이런저런 방식으로 그 가운데서 자기 백성에게 유익을 가져오실 수 있다. 모세가 애굽 사람을 죽였다는 소식이 바로에게 전해졌다(그 소식을 전한 사람이 모세가 책망했던 그 히브리 사람이 아니었기를 바랄 뿐이다). 곧 모세를 체포하라는 영장이 나왔고, 그는 자기 안전을 위해 미디안 땅으로 도망할 수밖에 없었다(출 2:15). [1.] 모세는 자기 생명을 지키려는 신중한 돌봄에서 그렇게 했다. 사도가 믿음으로 행한 것이라고 말한 애굽을 떠남이 바로 이것을 가리키는 것이라면(히 11:27), 그것은 우리가 의무를 행하다가 어떤 때에 환난과 위험에 처할 때, 믿음의 은혜가 우리 자신을 보존하기 위한 적절한 방법을 취하는 데 큰 유익이 된다는 것을 가르친다. 그러나 거기서는 “그가 왕의 노함을 무서워하지 않았다”고 말하고, 여기서는 그가 “두려워했다”고 말한다(출 2:14). 그는 약하게 만들고 고통을 주는 불신과 경악의 두려움으로 두려워한 것이 아니라, 자기 보존을 위해 섭리가 열어 주신 길을 취하도록 그를 민첩하게 한 근면의 두려움으로 두려워했다. [2.] 하나님은 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 그것을 정하셨다. 이스라엘의 구원을 위한 일들은 아직 무르익지 않았다. 애굽의 죄악의 분량은 아직 차지 않았고, 히브리 사람들은 충분히 낮아지지 않았으며, 하나님께서 계획하신 만큼 큰 무리로 증가하지도 않았다. 모세도 그 섬김을 위해 더 준비되어야 했으므로, 이스라엘을 긍휼히 여기실 때, 곧 정하신 때가 오기까지 잠시 물러나도록 인도받았다. 하나님은 모세를 미디안으로 인도하셨다. 미디안 사람들은 아브라함의 씨였고 그들 가운데 참 하나님에 대한 예배를 보존하고 있었으므로, 그는 그들 가운데서 안전할 뿐 아니라 위로가 있는 정착지를 얻을 수 있었다. 또한 훗날 그는 이 나라를 지나 이스라엘을 인도하게 될 것이었고, 그 일을 더 잘하기 위해 이제 그곳을 익힐 기회를 얻었다. 그는 그곳에 와서 우물 곁에 앉았다. 피곤하고 생각에 잠긴 채, 막막한 가운데, 섭리가 어느 길로 자신을 인도할지 기다리고 있었다. 불과 며칠 전만 해도 바로의 궁정에서 편안히 지내던 그에게는 큰 변화였다. 이처럼 하나님은 그의 믿음을 시험하셨고, 그 믿음은 찬송과 영광을 받기에 합당한 것으로 드러났다.

모세의 결혼(주전 1533년)

¹⁶ 미디안 제사장에게 일곱 딸이 있었는데, 그들이 와서 물을 길어 구유에 채우고 아버지의 양 떼에게 먹이려 하였다.
¹⁷ 목자들이 와서 그들을 쫓아냈으나, 모세가 일어나 그들을 도와주고 그들의 양 떼에게 물을 먹였다.
¹⁸ 그들이 아버지 르우엘에게 돌아오니, 그가 말하였다. “오늘은 어찌하여 이렇게 빨리 돌아왔느냐?”
¹⁹ 그들이 말하였다. “한 애굽 사람이 우리를 목자들의 손에서 건져 주었고, 또 우리를 위하여 물을 충분히 길어 양 떼에게 먹였습니다.”
²⁰ 그가 딸들에게 말하였다. “그가 어디 있느냐? 어찌하여 그 사람을 두고 왔느냐? 그를 불러다가 떡을 먹게 하라.”
²¹ 모세가 그 사람과 함께 살기를 기뻐하였고, 그가 자기 딸 십보라를 모세에게 주었다.
²² 그가 아들을 낳으매 모세가 그의 이름을 게르솜이라 하였다. 이는 그가 말하기를 “내가 낯선 땅에서 나그네가 되었기 때문이다”라고 하였기 때문이다.

여기서 모세는 미디안에 정착하게 된다. 이는 그의 조상 야곱이 수리아에서 정착지를 얻은 것과 같다(창 29:2 등). 이 두 사례는 우리에게 섭리를 신뢰하고 따르도록 격려해야 한다. 대수롭지 않고 순전히 우연처럼 보이는 사건들이 나중에는 하나님의 지혜로 매우 선한 목적, 곧 그의 백성에게 중대한 결과를 위해 계획된 것임이 드러난다. 우연하고 지나가는 듯한 일이 때로는 한 사람의 생애에서 가장 크고 복된 전환의 계기가 되었다. 살펴보자.

I. 미디안의 제사장 또는 방백인 르우엘의 일곱 딸에 관하여. 1. 그들은 그 나라의 일에 걸맞게 겸손하고 매우 부지런했다. 그들은 “아버지의 양 떼를 위하여 물을 길었다”(출 2:16). 만일 그들의 아버지가 방백이었다면, 이는 존귀하게 태어나 그 나라에서 지위와 명망을 가진 사람들도 어떤 유익한 일에 자신을 바쳐야 하며, 손에 닿는 일을 힘을 다해 해야 한다는 것을 가르친다. 게으름은 누구에게도 영예가 될 수 없다. 만일 그들의 아버지가 제사장이었다면, 이는 사역자의 자녀들이 특별한 방식으로 겸손과 근면의 본이 되어야 함을 가르친다. 2. 그들은 정숙했고, 아버지가 그를 부르기 전까지 이 낯선 애굽 사람(비록 잘생기고 대단한 궁정 사람이었지만)에게 자기들과 함께 집으로 오라고 청하지 않았다. 정숙함은 여인의 장식이다.

II. 모세에 관하여. 그는 애굽 사람으로 여겨졌다(출 2:19). 나그네는 오해의 대상이 되는 것을 감수해야 한다. 그러나 다음을 주목할 만하다. 1. 그가 르우엘의 딸들이 양 떼에게 물을 먹이도록 얼마나 기꺼이 도왔는가. 그는 학문과 궁정에서 길러졌지만, 필요가 있을 때 이런 일에도 손을 댈 줄 알았다. 또한 그는 애굽 사람들에게서 목자들을 멸시하는 법을 배우지 않았다. 주목하라. 자유롭고 폭넓은 교육을 받은 사람들도 천한 일을 낯설어해서는 안 된다. 섭리가 언제 그들로 하여금 자신을 위해 일해야 할 필요에 놓이게 할지, 또는 다른 사람에게 유익을 끼칠 기회를 줄지 알지 못하기 때문이다. 이 젊은 여인들은 자기들의 일에서 어느 정도 반대를 만났던 것 같다. 그들과 그들의 종들이 이겨낼 수 없는 정도였다. 어떤 이들은 이들이 이웃 방백의 목자들이었다고 생각하고, 또 어떤 이들은 스스로 목자라 부르는 게으른 자들이었다고 생각한다. 그들이 “그들의 양 떼를 쫓아냈다.” 그러나 모세는 우울하고 곤경에 처해 있었음에도 “일어나 그들을 도왔다.” 그는 그들을 목자들에게서 벗어나게 해 주었을 뿐 아니라, 그 일이 끝난 뒤 양 떼에게 물까지 먹였다. 그가 이렇게 한 것은 르우엘의 딸들에게 친절을 베풀기 위해서만이 아니었다(물론 그것도 그에게 매우 잘 어울리는 일이었다). 그는 어디에 있든 기회가 주어질 때마다, (1.) 정의를 행하고 자기가 보기에 해를 당하는 자들을 변호하기를 사랑했기 때문이다. 모든 사람은 자기 손에 능력이 닿는 데까지 그렇게 해야 한다. (2.) 선을 행하기를 사랑했기 때문이다. 하나님의 섭리가 우리를 어디에 두시든 우리는 유익한 사람이 되기를 바라며 힘써야 한다. 우리가 원하는 선을 행할 수 없을 때에는 할 수 있는 선을 기꺼이 행해야 한다. 그리고 작은 일에 충성된 자는 더 큰 일을 맡게 될 것이다. 2. 그가 자신의 유익한 섬김에 대해 얼마나 잘 보상받았는가. 젊은 여인들이 아버지에게 이 나그네에게 받은 친절을 알리자, 그는 사람을 보내 그를 자기 집으로 초대했고 후하게 대접했다(출 2:20). 이처럼 하나님은 자기 자녀들에게 언제든 베풀어진 친절을 갚아 주실 것이다. 그들은 결코 자기 상을 잃지 않을 것이다. 모세는 곧 이 미디안 방백의 존경과 호의를 얻었고, 그는 모세를 자기 집에 들였으며, 시간이 지나 자기 딸 중 하나를 그에게 아내로 주었다(출 2:21). 그에게서 모세는 아들을 얻었고, 그의 이름을 “거기서 나그네”라는 뜻의 “게르솜”이라 불렀다(출 2:22). 이는 만일 하나님께서 언젠가 그에게 자기 집을 주신다면, 그가 나그네 되었던 땅을 기억하게 하려는 것이었다. 이제 모세가 미디안에 정착한 것은 섭리께서 계획하신 일이었다. (1.) 당장은 그를 숨기기 위함이었다. 하나님은 자기 백성이 곤고한 날에 숨을 곳을 찾아 주신다. 아니, 그분 자신이 그들에게 작은 성소가 되셔서, 하늘 아래서든 하늘에서든 그들을 안전하게 지키신다. 그러나 (2.) 그것은 또한 그가 앞으로 더 크게 맡게 될 섬김을 준비시키기 위함이었다. 미디안에서의 그의 생활 방식, 곧 자기 양이 없어 장인의 양 떼를 치던 일은 그에게 유익했을 것이다. [1.] 그로 하여금 고난과 가난에 익숙하게 하여, 풍부함을 아는 것만 아니라 부족함을 아는 법도 배우게 했다. 하나님께서 높이려 하시는 자들을 먼저 낮추신다. [2.] 그로 하여금 묵상과 경건에 익숙하게 했다. 애굽은 그를 학자, 신사, 정치가, 군인으로 완성시켰고, 이 모든 자질은 훗날 그에게 유익하게 쓰일 것이었다. 그러나 그에게는 아직 한 가지가 부족했고, 애굽 궁정은 그 점에서 그를 도울 수 없었다. 모든 일을 하나님의 계시로 행해야 할 사람은 하나님과 교제하는 삶이 무엇인지 오랜 경험으로 알아야 했다. 그리고 그는 미디안에서 목자의 삶이 주는 고독과 은거를 통해 이 일에 크게 도움을 받았을 것이다. 전자의 교육으로 그는 여수룬을 다스릴 준비를 갖추었지만, 후자의 훈련으로 그는 많은 시간을 보낸 호렙 산 가까이에서 하나님과 대화할 준비를 갖추었다. 거룩한 훈련 가운데 하나님과 홀로 있는 것이 무엇인지 아는 사람들은, 모세가 바로의 궁정에서 맛본 어떤 즐거움보다 더 나은 기쁨을 아는 사람들이다.

압제받는 이스라엘 백성의 부르짖음(주전 1491년)

²³ 오랜 세월이 지난 뒤 애굽 왕이 죽었다. 이스라엘 자손은 종살이로 말미암아 탄식하며 부르짖었고, 그들의 부르짖음이 종살이로 말미암아 하나님께 올라갔다.
²⁴ 하나님이 그들의 신음 소리를 들으시고, 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 언약을 기억하셨다.
²⁵ 하나님이 이스라엘 자손을 보셨고, 하나님이 그들을 돌아보셨다.

여기에는 1. 애굽에서 이스라엘 백성의 종살이가 계속된 일이 있다(출 2:23). 아마 그들의 아기들을 죽이는 일은 계속되지 않았을 것이다. 그 고난의 이 부분은 모세의 출생과 직접 연결된 시기에만 있었고, 그의 출생을 두드러지게 하는 역할을 했다. 이제 애굽 사람들은 그들의 증가를 용인했다. 그들의 노동으로 애굽이 부유해지는 것을 보았기 때문이다. 그들을 노예로 삼을 수만 있다면, 그 수가 얼마나 많든 그들은 상관하지 않았다. 그러므로 그들이 마음을 둔 것은 그들 모두를 일하게 붙들어 두고, 그들의 노동에서 최대한의 이익을 얻는 것이었다. 한 바로가 죽으면 같은 원칙으로 다스림받고 자기 선임자들처럼 이스라엘에게 잔인한 다른 바로가 그 자리에 일어났다. 때때로 조금 완화되는 일이 있었다 해도, 곧 이전처럼 엄격하게 다시 살아났을 것이다. 아마 이스라엘이 압제받을수록 더 번성했듯이, 그들이 더 번성할수록 더 압제받았을 것이다. 주목하라. 하나님은 때때로 악인의 막대기가 의인의 분깃 위에 매우 오래, 매우 무겁게 놓이도록 허락하신다. 만일 미디안에 있던 모세가 때때로 궁정 사람들 가운데 머물렀더라면 자기 처지가 얼마나 더 좋았을까 생각하기 시작했다면, 그는 또한 형제들과 같은 처지에 있었더라면 얼마나 더 나빴을지도 스스로 생각했을 것이다. 미디안에서 양을 치는 것은 그에게 큰 낮아짐이었지만, 애굽에서 벽돌을 만드는 것보다는 나았다. 형제들의 고난을 생각하는 것은 우리 자신의 처지를 받아들이는 데 도움이 될 것이다. 2. 마침내 그들의 구원에 대한 서문이 있다. (1.) “그들이 부르짖었다”(출 2:23). 이제 마침내 그들은 자기 고난 가운데 하나님을 생각하기 시작했고, 자기들이 섬기던 우상들에게서 돌이켜 하나님께 돌아오기 시작했다(겔 20:8). 지금까지 그들은 자기 고난의 도구들을 향해 속을 태웠으나, 그들의 모든 생각 가운데 하나님은 없었다. 이처럼 “마음이 경건하지 못한 자들은 진노를 쌓으며, 하나님이 그들을 결박하실 때 부르짖지 않는다”(욥 36:13). 그러나 하나님께서 그들을 풀어 주시기 전에, 그들의 마음에 하나님께 부르짖을 마음을 넣어 주셨다. 이는 민 20:16에 설명되어 있다. 주목하라. 하나님께서 우리에게 구원을 가지고 다가오고 계신다는 좋은 표징은, 그분이 우리 마음을 기울이시고 능력을 주셔서 그 구원을 위해 그분께 부르짖게 하실 때이다. (2.) “하나님이 들으셨다”(출 2:24,25). 여기서 하나님의 이름은 그들을 향한 선한 의도를 나타내는 네 가지 다른 표현 앞에 강조되어 붙어 있다. [1.] “하나님이 그들의 신음 소리를 들으셨다.” 곧 그들의 호소를 주목하고 계심을 드러내셨다는 뜻이다. 압제받는 자들의 신음은 보복이 속한 의로우신 하나님의 귀에 크게 부르짖는다. 특히 하나님의 영적 이스라엘의 신음은 그러하다. 하나님은 그들이 그 아래서 신음하는 짐과 그들이 사모하여 신음하는 복을 아시며, 복되신 성령께서 이러한 신음으로 그들 안에서 중보하신다는 것도 아신다. [2.] “하나님이 그의 언약을 기억하셨다.” 하나님께서 잊으신 것처럼 보였으나, 그분은 언제나 그것을 마음에 두고 계신다. 하나님께서 그들을 위해 행하신 일에서 주목하신 것은 그들의 어떤 공로가 아니라 바로 이 언약이었다. 레 26:42를 보라. (3.) “하나님이 이스라엘 자손을 보셨다.” 모세도 그들을 보고 불쌍히 여겼다(출 2:11). 그러나 이제 하나님께서 그들을 보시고 도우셨다. (4.) “하나님이 그들을 돌아보셨다.” 자기 백성으로서 그들에게 호의 어린 관심을 가지셨다는 뜻이다. 여기서 하나님의 이름이 자주 반복되는 것은 이제 우리가 어떤 큰 일을 기대해야 함을 암시한다. “Opus Deo dignum—하나님께 합당한 일”이다. 온 땅을 두루 감찰하시는 그분의 눈이 이제 이스라엘에게 고정되어, 그들을 위하여 자신이 강하심을 보이시고 그들의 편에서 하나님이심을 보이려 하신다.