성경 주석서

출애굽기 22장 서론

이 장에는 여러 법이 담겨 있다. 곧 도둑질에 관한 법(출애굽기 22:1), 짐승으로 말미암아 밭과 포도원에 생긴 손해와 불로 말미암아 낟가리나 서 있는 곡식에 생긴 손해에 관한 법(출애굽기 22:5), 이웃의 손에 맡긴 물건이나 짐승이 어떤 경위로든 도둑맞거나 없어진 경우에 관한 법(출애굽기 22:7), 빌린 물건이 어떤 손상을 입은 경우에 관한 법(출애굽기 22:14), 음행에 관한 법(출애굽기 22:16), 주술과 수간과 우상숭배에 관한 법(출애굽기 22:18), 나그네와 고아와 과부를 압제하고 괴롭히는 일에 관한 법(출애굽기 22:21), 이자를 받고 담보를 잡는 일에 관한 법(출애굽기 22:25), 관원을 업신여기는 일에 관한 법(출애굽기 22:28), 하나님께 첫 열매를 드리는 일에 관한 법(출애굽기 22:29)이다. 그리고 이 장은 들짐승에게 찢긴 것을 먹지 말라는 금령으로 마무리된다(출애굽기 22:31).

사람이 소나 양을 도둑질하면,.... 그 시대에 사람들의 재산은 주로 이런 가축에 있었고, 특히 이제 막 애굽에서 나온 이스라엘 백성은 양 떼와 소 떼를 이끌고 나왔으며, 이 짐승들이 서로 가까이 모여 있었으므로 도둑맞기가 더 쉬웠다. 앞 장에서 소에 관한 법과 소가 입힌 손해에 관한 법이 나온 것도 이 때문이며, 여기서 소와 양만 언급된 것은 아마도 주로 이것들이 제사에 쓰였을 뿐 아니라 다른 일에도 유용했기 때문일 것이다. 그렇다고 다른 가축이나 다른 물건을 훔치는 일이 범죄가 아니거나 금지되지 않았다는 말은 아니며, 그런 경우에도 그에 상응하는 처벌이 따랐다.

잡거나 팔면; 이 둘 중 어느 경우든 그가 주인에게서 그것을 빼앗아 자기 소유로 삼으려는 의도로 끌어갔음을 분명히 보여 준다.

그는 소 한 마리에 소 다섯 마리로, 양 한 마리에 양 네 마리로 갚아야 한다; 이렇게 차이를 둔 이유, 곧 하나에는 다섯을 물리고 다른 하나에는 넷만 물린 이유는, 하나가 다른 하나보다 더 값나가고 더 유용하며 또한 더 쉽게 도둑맞았기 때문이다. 그러므로 그 도둑질에는 더 무거운 과료 곧 벌금을 매겨 이를 억제하려 한 것이다. 요나단 탈굼은 이 법의 이유를 이렇게 표현한다. 소는 다섯인데, 소를 도둑맞으면 밭 가는 일을 방해받거나 그 일이 중단되기 때문이고, 양은 넷뿐인데, 양을 도둑질하는 데는 수고가 따르고 또 양으로는 경작이나 농사를 하지 않기 때문이다. 사아디아 가온은 소의 주인에게 오는 손해가 어린 양으로 인한 손해보다 크다고 지적하는데, 소로는 밭을 갈기 때문이며, 그 지방에서 소는 곡식을 밟아 떠는 일뿐 아니라 밭 가는 일에도 부리던 짐승이었기 때문이다. 마이모니데스(u)는 이렇게 설명한다. "소를 훔친 데 대한 배상이 하나 더 늘어난 것은 그것을 훔치기가 쉽기 때문이다. 양은 떼를 지어 먹이므로 지키고 감시하기 쉬워서 밤이 아니고는 도둑질해 가기 어렵다. 그러나 소는 여기저기 흩어져 먹으므로 목자들이 그만큼 쉽게 지킬 수 없다. 그래서 소를 훔치는 일이 더 흔했던 것이다." 네 배 배상은 고대 페르시아인들에게도 통용되던 것으로, 그들에게는 이런 규칙이 있었다. "누구든지 남의 재물을 취하면 그 보복으로 그에게서 네 배를 취하였고, 그가 그것을 돌려주면 같은 것으로 네 배를 내주었다."(w)

(u) Moreh Nevochim, par. 3. c. 41. (w) Lib. Shed-dar, apud Hyde Relig. Vet. Pers. p. 472.

도둑이 뚫고 들어오다가 발각되어,.... 돈이나 보석이나 세간 등을 훔치려고 집을 뚫고 들어오거나, 소나 양이나 그 밖의 짐승이 있는 우리의 울타리나 산울이나 담을 뚫고 들어와 그것들을 끌어가려는 경우다. 요나단 탈굼은 이렇게 옮긴다. "담의 구멍(또는 그 창)에서 도둑이 발각되면." 곧 밤중의 경우인데, 이는 다음 절의 "해가 돋은 후에는" 운운하는 말과 대조되는 데서 드러난다고 아벤 에스라는 지적한다. 어떤 이들은 이를 "뚫는 연장을 가지고"라고 옮긴다(x). 그리고 유대인의 규례(y)에 이런 것이 있다. "누구든지 뚫는 연장을 가지고 들어오면 그의 목적 때문에 정죄된다." 곧 그에게서 발견된 연장으로 드러나는 그의 의도 때문이다. 마이모니데스(z)가 지적하듯이, "누구든지 뚫는 연장을 가지고 들어오는 자는, 집주인이 자기 손에서 물건을 되찾으려고 맞설 경우 그를 죽이려는 뜻을 품고 있음이 잘 알려져 있다. 그러므로 그를 죽이는 것이 합당하다. 다만 그가 뜰 쪽으로 들어오든 지붕으로 들어오든 그것은 상관이 없다."

맞아 죽으면 곧 집주인이나 그의 종들 가운데 누가 몽둥이로 내리치거나, 칼로 찌르거나, 그 밖의 무기로 쳐서 그가 들어오지 못하게 하고 집안 물건을 가져가지 못하게 하려다가 그 타격이 치명적이 된 경우다. 그를 위하여 피 흘린 죄가 없으리라. 살해당한 사람의 경우와 같지 않다는 뜻이다. 집을 뚫고 들어오는 자를, 그것도 모든 정황으로 보아 저항을 받으면 살인까지 저지를 의도를 품은 자를, 자기 자신과 자기 생명과 재산을 지키려고 죽인 것은 살인으로 여기지 않았고, 따라서 죽음으로 벌하지도 않았다. 또는 "피가" "그에게" 있지 아니하리라(a)라고 옮길 수 있으니, 곧 그에게 전가되지 않는다는 뜻이다. 도둑을 죽인 사람은 그 피에 대하여 책임을 지지 않으며, 그 피를 흘린 일로 형벌을 받지도 않는다. 자기 생명이 위태로웠고, 또 그런 때였으므로 아무도 도우러 부를 수 없었으며, 그 사람을 알아보기도 쉽지 않았고, 자기가 어디를 그리고 누구를 쳤는지도 제대로 알 수 없었기 때문이다.

(x) "cum perfossorio", Pagninus; "cum instrumento perfosserio", Tigurine version. (y) Misn. Sanhedrin, c. 8. sect. 6. (z) Comment. in ib. (a) "non ei sanguines", Montanus, Vatablus, Drusius.

해가 그 위에 돋았으면,.... 도둑 위에 돋았든, 집주인 위에 돋았든, 또는 도둑을 발견하고 쳐서 죽인 사람 위에 돋았든, 어느 쪽으로 해석하든 상관이 없다. 둘 다에게 해당하는 말이니, 한쪽 위에 해가 돋았으면 다른 쪽 위에도 돋은 것이기 때문이다.

그를 위하여 피 흘린 죄가 있으리라. 그를 죽인 사람은 그 일로 죽어야 한다. 요나단 탈굼은 이렇게 옮긴다(야르키도 같다). "그가 아무도 죽이려고 들어온 것이 아님이 해처럼 분명한데도 그를 죽였다면, 무죄한 피를 흘린 죄가 있다." 대낮에, 해가 떠 있을 때 왔다면 그가 살인할 뜻으로 온 것이 아니라 다만 훔칠 뜻으로 왔음이 분명한 경우이기 때문이다. 게다가 그런 때라면 집주인은 사람을 불러 도움을 청하고 그를 붙잡을 수 있었다. 여기서 그가 마땅히 해야 할 일로 제시되는 바가 바로 그것이니, 그의 생명을 빼앗을 것이 아니라, 만일 그가 집주인의 물건을 가져갔다면 그것을 되돌려 주게 하라는 것이다. 다음과 같다.

그는 온전히 배상해야 한다. 곧 그것들을 돌려주고 그만큼을 더 얹어 주는 것이니, 이는 다음 절이 보여 주는 대로다.

그가 가진 것이 없으면 그의 도둑질 때문에 팔려야 한다. 요나단 탈굼에 따르면 산헤드린 곧 재판정이 파는 것인데, 그 앞으로 끌려와 도둑질이 입증되어야 하며, 같은 탈굼에 따르면 사면 곧 놓아주는 해까지 팔린다. 또한 그런 자들을 이방인에게 팔거나 영원히 종으로 부리게 해서는 안 되었으니, 요세푸스(b)가 지적하듯이 여섯 해가 지나면 놓아주어야 했기 때문이다. 그리고 유대인들에게는 이런 규례(c)가 있다. "산헤드린이 파는 히브리 종은 이스라엘 사람이나 의의 개종자에게만 판다." 요나단 탈굼을 따르면 그는 자기가 물건을 훔친 그 사람에게 팔린 듯이 보이는데, "그는 그에게 팔린다"라고 되어 있기 때문이다. 그러나 그렇지 않더라도 그가 팔린 값은 손해를 본 사람에게 그 손실의 배상으로 주어야 했다. 그래서 마이모니데스(d)는 이렇게 말한다. "그에게 동산이든 부동산이든 재물이 없으면 산헤드린이 그를 팔아 그 값을 피해를 입은 자에게 준다. 이르기를 '그가 가진 것이 없으면' 운운한 것과 같다." 그리고 그는 도둑질 때문에 남자는 팔리지만 여자는 팔리지 않는다고 덧붙인다(e). 이로 보건대 모세의 율법에서 도둑질은 사형에 해당하는 범죄가 아니었음이 드러난다. 드라콘이 처음으로 그것을 사형죄로 삼았다고 하는데, 그의 법은 아테네 사람들에게 너무 가혹하다고 여겨져 그들에 의해 폐기되었다(f). 로마인의 12표법은 도둑질에 관하여 모세의 법과 상당히 일치한다. 이 법은 현행범으로 붙잡힌 도둑을 죽이는 것을 허용했는데, 그가 도둑질한 때가 밤이었거나, 낮이라도 붙잡히려 할 때 무기로 자기를 방어한 경우가 그러하다(g). 또는 다른 곳에서 표현된 대로(h), 현행범 도둑은 도둑맞은 사람에게 종으로 넘겨졌으나, 밤도둑은 12표법에 따라 죽여도 무방했다.

(b) Antiqu. l. 16. c. 1. sect. 1.((c) Maimon. Abadim. c. 1. sect. 3.((d) Hilchot Genubah, c. 3. sect. 11. (e) So Misn. Sotah, c. 3. sect, 8. (f) A. Gell Noct. Attic. l. 11. c. 18. (g) Ib. (h) Ib. l. 20. c. 1.

도둑질한 것이 산 채로 그의 손에서 확실히 발견되면,.... 또는 "찾음으로 찾아지면"(i), 곧 요나단 탈굼이 말하듯 증인들 앞에서 분명하고 명백하게 그에게서 발견되면, 그리하여 도둑질에 아무 의심이 없는 경우다. 또한 그가 훔친 짐승을 아직 죽이지도 팔지도 않았음이 분명한 경우이니, 그것을 곧바로 아무 손해 없이 도로 찾을 수 있다. 아울러 이로써 그가 그런 일에 이골이 난 노련한 도둑이 아님도 드러난다. 그런 자였다면 훔친 것을 어떻게든 벌써 처분해 버렸을 것이기 때문이다.

소든지 나귀든지 양이든지, 또는 그 밖의 어떤 짐승이든지 그러하며, 야르키가 생각하듯 옷이나 세간 등 그 밖의 무엇이든 그러하다.

그는 배로 갚아야 한다. 소 한 마리에 소 두 마리, 나귀 한 마리에 나귀 두 마리, 양 한 마리에 양 두 마리다. 그리고 같은 주석가가 지적하듯이, 죽은 것이나 산 것 두 마리의 값이 아니라 산 것 두 마리라야 한다. 솔론도 자기 법으로 도둑질을 죽음이 아니라 두 배 배상으로 벌하게 하였다(k). 여기서 Exodus 22:1 에서처럼 네 배가 아니라 두 배 배상만 요구하는 이유는, 거기서는 도둑질이 끝까지 관철되었으나 여기서는 그렇지 않기 때문이다. 도둑이 자기 양심에 자기 악을 깨닫고 자백하든지, 아니면 어쨌든 그 짐승들이 산 채로 그에게서 발견되어 더 쓸모 있는 상태로 돌려지고 또 더 빨리 되찾게 되므로 손실이 그만큼 크지 않은 것이다.

(i) "inveniendo inventum fuerit", Pagninus, Montanus, Piscator. (k) A. Gell, l. 11. c. 18.

사람이 밭이나 포도원을 뜯어 먹히게 하면,.... 곧 자기 것이 아닌 밭이나 포도원에 가축을 들여보내 뜯어 먹게 하는 것인데, 이는 다음 구절에서 설명되는 대로다.

그의 짐승을 들여보내어 남의 밭에서 뜯어 먹게 하면; 이 두 가지 방식 가운데 하나로, 또는 둘 다로 손해를 끼치는 것이다. 하나는 짐승의 발이 풀과 땅의 소출을 짓밟는 것인데, 야르키가 말하듯 랍비들은 이것이 짐승을 들여보낸다는 말의 뜻이라고 본다. 다른 하나는 짐승이 그것을 뜯어 먹는 것인데, 이는 뒤의 어구가 가리키는 바다.

자기 밭의 가장 좋은 것과 자기 포도원의 가장 좋은 것으로 그의 짐승이 이웃의 밭이나 포도원에서 끼친 손해를 갚아야 한다. 이는 같은 방식으로 피해를 입은 어떤 동산이나 과수원에도 그대로 적용되었다. 또한 유대인들에게는 일반 규칙이 있어, 어떤 손해가 생기면 손해를 끼친 자는 땅이 내는 가장 좋은 것으로 갚아야 하며(l), 그것이 손실을 입은 사람의 것보다 더 나은 것이라 할지라도 그러한데, 이는 앞으로 남에게 해를 끼치는 일에 더 조심하게 하려는 것이다(m).

(l) Misc. Bava Kama, c. 1. sect. 1.((m) Bartenora in Misn. Gittin, c. 5. sect. 1.

불이 나서,.... 야르키가 해석하듯이, 저절로 난 경우라도 그러하다.

가시나무에 옮겨 붙어 곧 곡식 밭을 둘러싸는 데 쓰이던 가시 울타리나 담에 옮겨 붙어.

곡식 낟가리나 서 있는 곡식이나 밭이 그것으로 타 버리면; 그것이 베어 단으로 묶어 무더기나 낟가리로 쌓아 둔 곡식이든, 아직 자라는 중이어서 온전히 익지 않았거나 적어도 아직 베지 않은 곡식이든, 또는 밭의 그 밖의 소출이든, 그 곁에 있는 가시나무에 붙은 불이 거기까지 미쳐 옮겨 붙어 그것들을 태워 버리는 경우다.

불을 놓은 자가 반드시 배상해야 한다. 곧 그가 자기 땅에서 불을 놓았더라도 이를 소홀히 하여, 그의 뜻이나 의도와 상관없이 불이 번져 나가 자기와 이웃의 밭 사이에 있는 가시 울타리에 옮겨 붙고, 그리하여 거기 있는 곡식, 곧 서 있는 것이든 낟가리로 쌓인 것이든, 또는 거기 놓여 있거나 자라고 있는 다른 소출에까지 번진 경우다. 그가 이웃의 밭에 있는 곡식이나 낟가리나 소출 무더기에 직접 불을 놓은 것은 아니지만, 자기 밭에 놓은 불을 살피지 않은 부주의 때문에 이웃이 그로 인해 입은 모든 손해를 물어 주어야 했다. 이 문제에 관한 유대인의 규례는 이러하다. "사람이 귀먹은 자나 어리석은 자나 아이의 손을 빌려 불을 놓으면 사람의 재판으로는 책임이 없으나 하늘의 재판으로는 책임이 있다(곧 배상해야 한다). 지각과 분별이 있는 사람의 손을 빌려 놓으면 책임이 있다. 한 사람이 불을 가져오고 다른 사람이 '그 뒤에' 나무를 가져오면 나무를 가져온 자에게 책임이 있다. 한 사람이 나무를 가져오고 다른 사람이 '그 뒤에' 불을 가져오면 불을 가져온 자에게 책임이 있다. '그 뒤에' 또 다른 사람이 와서 그 불꽃(또는 불)을 불어 일으키면 그에게 책임이 있다. '그러나' 바람이 불어 일으켰으면 그들은 모두 책임이 없다. 불을 놓아 그 불이 나무나 돌이나 흙을 태우면 그에게 책임이 있으니, 이른바 Exodus 22:6 의 '불이 나서' 운운한 말씀과 같다. 그 불이 네 규빗 높이의 담이나 공로나 강을 건너가면 그는 책임이 없다."(n) 마지막에 언급된 이 두 가지, 곧 남의 밭에서 뜯어 먹는 일과 불은, 앞 장에서 다룬 소와 구덩이와 더불어 미쉬나 학자들에게(o) 손해의 네 가지 아버지 곧 네 근원이 된다.

(n) Bartenora in Misn. Gittin, c. 5. sect. 4. (o) Ib. c. 1. sect. 1.

사람이 이웃에게 돈이나 물건을 맡겨 지키게 하면,.... 요나단 탈굼이 말하듯 지켜 준 데 대한 삯을 받지 않고 그리하는 경우다. 다른 유대 저술가들(p)도 이 구절을 아무 대가 없이 거저 맡아 지키는 자에 관한 말로 이해한다. 그것이 돈이든 물건이든, 금이나 은이나 보석이나 옷이나 세간이든, 집에서나 장사에 쓰는 어떤 그릇이나 연장이든 마찬가지다. 또한 Exodus 22:9 에서 드러나듯이 가축도 여기에 든다.

그 사람의 집에서 도둑맞으면; 곧 그것을 맡아 지키도록 넘겨받은 그 사람의 집에서 도둑맞은 경우다.

도둑이 잡히면 그는 배로 물어내야 한다. 곧 Exodus 22:4 의 법에 맞게 도둑맞은 것의 값을 배로 물어내되, 그것이 그의 손에서 발견된 경우에 그러하다. 그러나 이미 처분해 버렸다면 Exodus 22:1 에서와 같이 다섯 배나 네 배를 물어내야 했다. 유대인의 규례(q)도 이렇게 되어 있다. "누구든지 이웃에게 짐승이나 그릇을 맡겼는데 그것이 도둑맞거나 없어지면 맡은 자가 배상해야 한다. 그러나 그가 맹세하려 하지 않으면 — 삯 없이 지키는 자는 맹세하고 책임을 면할 수 있다고 그들이 말하기 때문이다 — 그런 뒤에 도둑이 잡히면 도둑은 배로 물어내야 하고, 이미 죽였거나 팔았으면 네 배나 다섯 배를 물어내야 한다. 누구에게 물어내야 하는가? 그 맡긴 물건(depositum)을 보관하고 있던 자에게다. 만일 그가 맹세하여 배상하지 않았는데 도둑이 잡히면 도둑은 배로 물어내야 하고, 이미 죽였거나 팔았으면 네 배와 다섯 배를 물어내야 한다. 누구에게 물어내야 하는가? 맡긴 물건의 주인에게다."

(p) Jarchi in ver. 10. Bartenora in Misn. Shebuot, c. 6. sect. 5. (q) Misn. Bava Metzia, c. 3. sect. 1.