성경 주석서

이 장의 율법들은 다음과 관련된다. I. 도둑질에 관한 여덟째 계명: 가축 절도(출 22:1-4), 가축으로 인한 침범(출 22:5), 불로 인한 손해(출 22:6), 위탁물(출 22:7-13), 가축을 빌리는 일(출 22:14,15), 또는 돈을 빌리는 일, 출 22:25. II. 일곱째 계명: 음행을 금함(출 22:16,17), 짐승과의 음행을 금함, 출 22:19. III. 첫째 돌판에 관한 것: 무당을 금함(출 22:18), 우상숭배를 금함, 출 22:20. 첫 열매를 드리라고 명함, 출 22:29,30. IV. 가난한 자들에 관하여, 출 22:21-24. V. 시민 정부에 관하여, 출 22:28. VI. 유대 민족의 특수성에 관하여, 출 22:31.

재판에 관한 율법들 (주전 1491년)

¹ 사람이 소나 양을 도둑질하여 잡거나 팔면, 그는 소 하나에 소 다섯으로, 양 하나에 양 넷으로 갚을지니라.
² 도둑이 침입하다가 발견되어 맞아 죽으면, 그를 위하여 피 흘린 죄가 없으나,
³ 해가 돋은 뒤이면 그를 위하여 피 흘린 죄가 있으리라. 그는 반드시 온전히 배상해야 하며, 가진 것이 없으면 그 도둑질한 것 때문에 팔릴지니라.
⁴ 도둑질한 것이 소든 나귀든 양이든 살아서 그의 손에 분명히 발견되면, 그는 갑절로 갚을지니라.
⁵ 사람이 밭이나 포도원을 먹게 하려고 자기 짐승을 풀어 남의 밭에서 먹이면, 자기 밭의 가장 좋은 것과 자기 포도원의 가장 좋은 것으로 배상할지니라.
⁶ 불이 나서 가시나무에 붙어 곡식 더미나 서 있는 곡식이나 밭이 타 버리면, 불을 낸 자가 반드시 배상할지니라.

여기에 율법들이 있다.

I. 절도에 관한 것들인데, 그 내용은 이러하다. — 1. 사람이 어떤 가축을 훔쳤고(그 시대의 재산은 주로 가축에 있었다), 그것이 그의 손에 보관되어 있는 것이 발견되면, 그는 갑절로 갚아야 했다, 출 22:4. 이렇게 그는 손해에 대해 배상도 하고 죄에 대한 벌도 받아야 했다. 그러나 뒤에는, 도둑이 양심에 찔려 다른 사람이 발견하거나 조사하기 전에 자발적으로 고백하면, 그가 훔친 것을 돌려주고 거기에 오분의 일을 더하기만 하면 된다고 규정되었다, 레 6:4,5. 2. 그가 훔친 양이나 소를 죽였거나 팔았다면, 그 범죄를 계속한 것이므로 그는 소 하나에 소 다섯, 양 하나에 양 넷을 갚아야 했다(출 22:1). 소에 대해 양보다 더 많이 갚게 한 것은, 소의 주인이 다른 모든 이익뿐 아니라 소의 날마다 하는 노동까지 잃었기 때문이다. 이 율법은 속임과 불의가 사람을 부요하게 하기는커녕 도리어 가난하게 만든다는 것을 가르친다. 우리가 부당하게 남의 것을 얻어 붙들고 있으면, 그것은 스스로 사라질 뿐 아니라 우리의 것까지 소모해 버릴 것이다. 3. 그가 배상할 능력이 없으면 종으로 팔려야 했다, 출 22:3. 재판정이 그렇게 처리해야 했고, 아마도 도둑맞은 사람이 그 돈을 받았을 것이다. 오늘날 우리에게도 어떤 경우에는 중죄인들이 식민지로 보내지는데, 그곳에서만 영국인들은 노예 상태가 무엇인지 안다. 4. 도둑이 밤에 집을 뚫고 들어오다가 그 일 중에 죽임을 당하면, 그의 피는 자기 머리로 돌아가며 그 피를 흘린 사람에게 책임을 묻지 않았다, 출 22:2. 불법한 일을 행하는 자가 그 뒤에 다른 사람들에게 닥치는 해악의 책임을 지듯이, 자기 자신에게 닥치는 해악의 책임도 진다. 사람의 집은 그의 성이며, 사람의 법뿐 아니라 하나님의 법도 그 집을 지킨다. 그것을 공격하는 자는 자기 위험을 무릅쓰고 그렇게 하는 것이다. 그러나 도둑이 낮에 죽임을 당했다면, 그를 죽인 자는 그 일에 대해 책임을 져야 했다(출 22:3). 다만 자기 생명을 불가피하게 방어한 경우는 예외이다. 주목하라. 우리는 악한 사람들의 생명에 대해서도 조심스럽고 부드러워야 한다. 치리자는 우리에게 구제를 제공해야 하며, 우리는 스스로 보복해서는 안 된다.

II. 침범에 관한 것, 출 22:5. 고의로 자기 가축을 이웃의 밭에 들여보낸 자는 자기 것 중 가장 좋은 것으로 배상해야 했다. 우리의 법은 이런 일과 다른 절도 사이에 모세의 율법보다 훨씬 더 큰 차이를 둔다. 유대인들은 여기에서, 배상은 언제나 가장 좋은 것으로 해야 하며, 아무도 이웃의 땅을 침범하거나 손해를 끼칠 가능성이 있는 가축을 두어서는 안 된다는 일반 원칙을 보았다. 우리는 부당한 일을 당하지 않으려는 것보다 부당한 일을 하지 않으려는 데 더 주의해야 한다. 부당한 일을 당하는 것은 고난일 뿐이지만, 부당한 일을 하는 것은 죄이며, 죄는 언제나 고난보다 더 나쁘기 때문이다.

III. 불로 인한 손해에 관한 것, 출 22:6. 단지 가시나무만 태우려 했던 자가 곡식까지 태우는 일의 원인이 될 수 있으며, 그런 경우에도 무죄로 여겨져서는 안 되었다. 성급하고 열정이 지나친 사람들은 조심해야 한다. 그들이 가라지를 뽑는 척하다가 밀까지 뿌리째 뽑아 버릴 수 있기 때문이다. 불이 해를 끼쳤다면, 그 불을 붙인 사람이 그 결과에 대해 책임져야 했다. 그가 그 해를 의도했다는 것이 증명되지 않더라도 그렇다. 사람은 악의뿐 아니라 부주의에 대해서도 책임을 져야 한다. 우리는 다툼을 시작하는 것을 조심해야 한다. 그것이 작아 보일지라도, 얼마나 큰 일을 불붙일지 알 수 없기 때문이다. 만일 우리가 미친 사람처럼 횃불과 화살과 죽음을 던지면서도 해칠 뜻이 없다고 핑계 댄다면, 그 책임은 우리가 져야 한다. 우리가 행한 해뿐 아니라 부주의로 일으킨 해에 대해서도 책임을 져야 한다는 것을 생각한다면, 우리는 스스로를 매우 조심하게 될 것이다.

⁷ 사람이 돈이나 물품을 이웃에게 맡겨 지키게 하였는데 그것이 그 사람의 집에서 도둑맞았고, 도둑이 발견되면 그 도둑은 갑절로 갚을지니라.
⁸ 도둑이 발견되지 않으면 그 집 주인을 재판관들 앞에 데려가, 그가 이웃의 물건에 손을 댔는지 살필지니라.
⁹ 소나 나귀나 양이나 의복이나 어떤 잃어버린 물건이든, 누군가 그것이 자기 것이라고 주장하는 모든 침범의 일에 대하여, 양쪽의 송사는 재판관들 앞에 나아갈 것이며, 재판관들이 정죄하는 자는 이웃에게 갑절로 갚을지니라.
¹⁰ 사람이 나귀나 소나 양이나 어떤 짐승을 이웃에게 맡겨 지키게 하였는데, 보는 사람이 없는 가운데 그것이 죽거나 상하거나 끌려갔으면,
¹¹ 그 두 사람 사이에 여호와의 맹세가 있어, 그가 이웃의 물건에 손을 대지 않았음을 밝힐 것이며, 그 주인은 그것을 받아들일 것이요, 그는 배상하지 않을지니라.
¹² 그러나 그것이 그에게서 도둑맞았으면, 그는 그 주인에게 배상할지니라.
¹³ 그것이 찢겨 죽었으면, 그는 그것을 증거로 가져올 것이며, 찢겨 죽은 것은 배상하지 않을지니라.
¹⁴ 사람이 이웃에게 무엇을 빌렸는데, 그 주인이 함께 있지 않을 때 그것이 상하거나 죽으면, 그는 반드시 배상할지니라.
¹⁵ 그러나 그 주인이 함께 있었으면 그는 배상하지 않을지니라. 그것이 세낸 것이면 그 삯으로 온 것이니라.

이 율법들은 다음과 같다.

I. 위탁물에 관한 것, 출 22:7-13. 어떤 사람이 물건을 맡겼다고 하자. 예를 들어 운송인에게 운반하도록 맡기거나, 창고지기에게 보관하도록 맡기거나, 농부에게 먹이도록 가축을 맡겼고, 그 대가가 있었으며, 그 물건을 맡은 사람에게 특별한 신뢰가 주어졌다고 하자. 그 물건들이 도둑맞거나 잃어버려지거나, 없어지거나 손상되었을 때, 그것이 수탁자의 어떤 잘못으로 인한 것이 아님이 드러나면 주인은 그 손실을 감수해야 한다. 그러나 그 신뢰를 저버린 자는 배상하도록 강제되어야 한다. 그 사건이 다른 증거를 제공하지 못하는 경우라면, 수탁자는 재판관들 앞에서 맹세로 자기의 결백을 단언해야 했고, 재판관들은 드러난 바에 따라 그 일을 판단해야 했다. 이것은 우리에게 가르친다. 1. 우리가 맡은 모든 것에 대해 매우 조심해야 한다는 것, 그것이 남의 것이라도 마치 우리 자신의 것처럼 조심해야 한다는 것. 신뢰를 배반하는 것은 불의하고 비열한 일이며, 온 세상이 부끄럽다고 외치는 일이다. 2. 땅 위에는 진실과 정의가 전반적으로 너무 부족하여, 정직하지 않은 것이 자기 이익이 될 때마다 사람들의 정직성을 의심할 만한 경우가 너무 많다는 것. 3. 확정을 위한 맹세는 다툼을 끝내는 것이라는 것, 히 6:16. 그것은 여호와의 맹세(출 22:11)라고 불린다. 이는 그분께 호소하기 때문인데, 그분은 진리의 증인일 뿐 아니라 잘못과 거짓을 갚으시는 분이시기 때문이다. 이웃에게 불의한 일을 행하여 손해를 끼친 자들이라 해도, 여호와의 맹세를 더럽히고 진리의 하나님을 거짓의 증인으로 부를 만큼 양심이 타락하지는 않았으리라고 기대할 수 있었다. 위증은 자연 양심이 어떤 죄 못지않게 놀라는 죄이다. 맹세의 종교적 성격은 매우 오래되었고, 하나님과 섭리와 장차 올 심판에 대한 보편적 믿음을 분명히 보여 주는 표시이다. 4. 치리 제도는 하나님의 제도로서, 여러 목적 가운데서도 다투어지는 권리를 밝히고 거절된 권리를 회복하도록 사람들을 돕기 위해 세워졌다는 것. 그러므로 재판관들의 판결은 크게 존중되어야 한다. 5. 사람이 피할 수 없었던 일 때문에 고난을 당해야 할 이유는 없다는 것. 주인들은 종들을 대할 때 이것을 생각해야 하며, 불운이었고 자기들이 그 종들의 처지에 있었더라도 막을 수 없었을 일을 잘못으로 꾸짖어서는 안 된다.

II. 빌린 것에 관한 것, 출 22:14,15. 어떤 사람이 자기 이웃에게 자기 일소들을 빌려 주었다고 하자. 주인이 그것과 함께 있었거나, 그것을 빌려 준 대가로 이익을 받기로 되어 있었다면, 가축에게 어떤 해가 닥치든 주인은 그 손실을 감수해야 했다. 그러나 주인이 빌리는 자에게 친절을 베풀어 대가 없이 빌려 주고, 자기 눈앞에서 떠나 맡길 만큼 그를 신뢰했다면, 어떤 해가 생겼을 때 빌린 자가 그것을 배상해야 했다. 여기서 우리는 빌린 것을 남용하지 않도록 매우 조심해야 함을 배우자. 그것은 불의할 뿐 아니라 비열하고 고상하지 못한 일이다. 선을 악으로 갚는 일이기 때문이다. 우리는 우리에게 베푼 친절 때문에 누군가가 손해를 입게 하느니, 차라리 우리 자신이 손해를 보는 편을 훨씬 더 선택해야 한다. 아아, 내 주여! 이는 빌려 온 것이니이다, 왕하 6:5.

¹⁶ 사람이 약혼하지 않은 처녀를 꾀어 동침하면, 그는 반드시 폐백을 주고 그녀를 아내로 삼을지니라.
¹⁷ 만일 그녀의 아버지가 결코 그녀를 그에게 주기를 거절하면, 그는 처녀들의 폐백에 준하여 돈을 낼지니라.
¹⁸ 너는 무당을 살려 두지 말지니라.
¹⁹ 짐승과 동침하는 자는 반드시 죽임을 당할지니라.
²⁰ 오직 여호와 외에 어떤 신에게 제사하는 자는 완전히 멸망당할지니라.
²¹ 너는 나그네를 괴롭게 하지도 말고 압제하지도 말라. 너희가 애굽 땅에서 나그네였음이니라.
²² 너희는 어떤 과부나 고아도 괴롭게 하지 말라.
²³ 네가 어떤 식으로든 그들을 괴롭게 하여 그들이 조금이라도 내게 부르짖으면, 내가 반드시 그들의 부르짖음을 들으리라.
²⁴ 내 진노가 뜨거워져 내가 칼로 너희를 죽이리니, 너희 아내들은 과부가 되고 너희 자녀들은 고아가 되리라.

여기에 있는 것은, I. 젊은 여자를 타락시킨 자는 그녀와 결혼할 의무를 져야 한다는 율법이다, 출 22:16,17. 그녀가 다른 사람과 약혼한 상태였다면 그녀를 타락시키는 것은 죽을죄였다(신 22:23,24). 그러나 여기 언급된 율법은 그녀를 미혼 여성으로 본 것이다. 그러나 아버지가 그녀를 그에게 주기를 거절하면, 그는 그녀에게 끼친 손해와 수치에 대해 돈으로 배상해야 했다. 이 율법은 결혼을 존귀하게 여기며, 또한 자녀들이 부모의 동의 없이 결혼하는 것이 얼마나 부적절한 일인지 보여 준다. 여기서는 신적 율법이 결혼을 정했는데, 그것은 잘못을 행한 자에게는 벌이 되고, 잘못을 당한 그녀에게는 보상이 되게 하기 위해서였다. 그럼에도 아버지의 권한에 대한 명백한 유보가 있었다. 그가 동의하지 않으면 결혼은 이루어져서는 안 되었다.

II. 무당 행위를 사형에 해당하는 범죄로 만드는 율법, 출 22:18. 무당 행위는 하나님께만 돌려야 할 영예를 마귀에게 줄 뿐 아니라, 하나님의 섭리에 도전하고 하나님의 통치와 전쟁하며, 하나님의 일을 마귀의 손에 맡겨 그가 선과 악을 행하기를 기대한다. 그렇게 하여 실제로 그를 이 세상의 신으로 만드는 것이다. 그러므로 그것이 사형으로 처벌된 것은 정당했다. 특히 하늘 아래 어느 민족보다 신적 계시로 복을 받고 신적 섭리의 돌봄을 받은 백성 가운데서는 더욱 그러했다. 우리의 법에서도 어떤 의도로든 악한 영에게 묻고, 그와 언약하고, 그를 부르거나 사용하며, 어떤 사람에게든 해를 끼치는 마법, 주문, 주술을 행하는 것은 성직자 특권의 면제 없이 중죄가 되었다. 또한 잃어버리거나 도둑맞은 물건이 어디 있는지 알려 주겠다고 가장하는 일 같은 것도 재판관이 처벌할 죄악이며, 두 번째 범죄는 사형에 해당했다. 이에 관한 우리 법의 정의는 여기에 기록된 하나님의 법에 의해 뒷받침된다.

III. 비자연적인 가증한 일들이 여기서 사형에 해당하는 것으로 정해졌다. 그런 일들에 죄가 있는, 사람 모양을 한 짐승 같은 자들은 살기에 합당하지 않다(출 22:19). 짐승과 동침하는 자는 누구든지 죽을지니라.

IV. 우상숭배 역시 사형에 해당하는 것으로 정해졌다, 출 22:20. 하나님께서 이 일에 대해 자신을 질투하는 분으로 선언하셨으므로, 시민 권력도 이 일에 대해 질투해야 했고, 여호와 외에 어떤 신을 예배하는 이스라엘의 사람들과 가족들과 장소들을 완전히 멸해야 했다. 이 율법을 집행해야 할 자들이 그것을 어기는 일의 앞잡이가 되지 않았더라면, 이 율법은 훗날 유대 민족의 비참한 배교를 막을 수 있었을 것이다.

V. 압제에 대한 경고. 다른 범죄를 처벌할 권한을 받은 자들이 바로 이 죄에 가장 빠질 위험이 컸기 때문에, 하나님은 그 처벌을 친히 자신의 손에 맡기신다.

1. 나그네들은 학대받아서는 안 된다(출 22:21). 재판에서 치리자들에게 부당한 대우를 받아서도 안 되고, 계약에서 속임을 당해서도 안 되며, 그들의 무지나 궁핍을 이용당해서도 안 된다. 아니다, 그들은 조롱당하거나 짓밟히거나 멸시받거나 나그네라는 이유로 비난받아서도 안 된다. 이 모든 것은 괴롭힘이었고, 나그네들이 그들 가운데 살러 오는 것을 낙담시키거나, 그들이 모든 친절하고 온유한 방법으로 개종하도록 힘써야 할 그들의 종교에 대해 가진 편견을 더욱 강하게 만들 것이기 때문이다. 그들이 나그네들에게 친절해야 할 이유로 제시된 것은 이렇다. “너희가 애굽에서 나그네였고, 그곳에서 괴롭힘과 압제를 받는 것이 무엇인지 알았기 때문이다.” 주목하라. (1.) 인도주의는 종교의 법들 중 하나이며, 우리로 하여금 특히 불리함과 낙담 아래 가장 많이 놓인 자들을 부드럽게 대하게 하고, 나그네들과, 우리에게 동맹이나 친분의 의무가 없는 자들에게까지 우리의 긍휼 어린 관심을 넓히도록 요구한다. 우리에게는 낯선 자들이 하나님께는 알려져 있으며, 하나님은 그들을 보호하신다, 시 146:9. (2.) 종교를 고백하는 자들은 나그네들에게 은혜를 베풀기를 힘써야 한다. 그렇게 함으로써 종교를 그들의 좋은 평가에 추천하고, 그들이 종교나 그 고백자들을 나쁘게 생각하도록 유혹할 어떤 일도 하지 않도록 조심해야 한다, 벧전 2:12. (3.) 스스로 가난과 곤궁 가운데 있었던 자들이 섭리로 부요하고 넓어지면, 지금 자신들이 전에 처했던 형편에 있는 자들에게 특별한 부드러움을 보여야 한다. 그때 자기들이 남에게 받기를 원했던 대로 이제 그들에게 행해야 한다.

2. 과부와 고아들은 학대받아서는 안 된다(출 22:22). 너희는 그들을 괴롭게 하지 말라. 곧 “너희는 그들을 위로하고 도우며, 모든 기회에 그들에게 친절을 보일 준비가 되어 있어야 한다.” 그들에게 정당한 요구를 할 때에도, 그들의 처지를 고려해야 한다. 그들은 자신들을 대신하여 처리하고 보호해 줄 사람들을 잃은 자들이다. 그들은 사업에 익숙하지 않고, 조언이 없으며, 두려움이 많고, 마음이 여린 사람들로 여겨진다. 그러므로 친절과 긍휼로 대해야 한다. 그들에게 불리한 이익을 취해서도 안 되고, 남편이나 아버지가 있었다면 막아 주었을 어떤 어려움도 그들에게 지워서는 안 된다. 왜냐하면, (1.) 하나님은 그들의 형편을 특별히 살피시기 때문이다, 출 22:23. 하소연하고 호소할 다른 사람이 없으므로 그들은 하나님께 부르짖을 것이며, 하나님은 반드시 그들의 말을 들으실 것이다. 하나님의 율법과 섭리는 과부와 고아의 보호자이며, 사람들이 그들을 불쌍히 여기지 않고 그들의 말을 듣지 않으려 해도 하나님은 들으실 것이다. 주목하라. 사람들에게 상처받고 압제당한 자들에게, 자신들이 나아갈 하나님이 계시며 그분이 단지 그들의 말을 들어 주는 것 이상을 행하신다는 것은 큰 위로이다. 또한 압제하는 자들에게는, 하나님께서 들으실 가난한 자들의 부르짖음이 자기들을 향해 있다는 것이 두려움이 되어야 한다. 참으로, (2.) 하나님은 그들을 압제하는 자들과 엄하게 결산하실 것이다. 그들이 사람들의 처벌을 피하더라도, 하나님의 의로운 심판은 그들을 추적하여 붙잡을 것이다, 출 22:24. 정의와 명예의 감각을 가진 사람들도 약하고 무력한 자들의 억울한 사정을 자기 일처럼 맡아 변호한다. 하물며 의로우신 하나님께서 그렇게 하지 않으시겠는가? 여기서 과부와 고아를 압제하는 자들에게 내려진 판결의 공평함을 보라. 그들의 아내들은 과부가 되고 그들의 자녀들은 고아가 될 것이다. 주님은 이런 심판들로 알려지시며, 때때로 지금도 그것들을 집행하신다.

²⁵ 네 곁에 있는 내 백성 중 가난한 자에게 돈을 빌려 주거든, 너는 그에게 고리대금업자처럼 하지 말며, 그에게 이자를 부과하지 말지니라.
²⁶ 네가 이웃의 옷을 전당물로 잡거든, 해가 지기 전에 그것을 그에게 돌려줄지니라.
²⁷ 그것은 그의 유일한 덮개요, 그의 피부를 위한 옷이니, 그가 무엇을 입고 자겠느냐? 그가 내게 부르짖으면 내가 들으리니, 나는 은혜로움이니라.
²⁸ 너는 재판관들을 비방하지 말며, 네 백성의 지도자를 저주하지 말지니라.
²⁹ 너는 네 익은 열매의 첫 것과 네 즙의 첫 것을 드리기를 지체하지 말라. 네 아들들 중 처음 난 자를 내게 줄지니라.
³⁰ 네 소와 네 양에게도 이와 같이 할지니라. 그것은 칠 일 동안 그 어미와 함께 있다가 여덟째 날에 네가 그것을 내게 줄지니라.
³¹ 너희는 내게 거룩한 사람들이 될지니라. 들에서 짐승에게 찢긴 고기는 먹지 말고, 그것을 개들에게 던질지니라.

여기에 있는 것은, I. 돈을 빌려 줄 때의 착취를 금하는 율법이다. 1. 그들은 궁핍 때문에 빌리는 자에게서 돈의 이자를 받아서는 안 되었다(출 22:25). 느 5:5,7의 경우가 그러하다. 희년 제도로 각 가문에 재산이 보존되도록 율법이 마련한 규정이 있었으므로, 무역에 거의 관련이 없던 백성이 돈을 빌리는 것은 궁핍 때문이라고 볼 수밖에 없었다. 그러므로 그들 사이에서는 일반적으로 이자가 금지되었다. 그러나 나그네에게는, 그를 압제해서는 안 되었지만, 이자를 받고 빌려 주는 것이 허용되었다. 따라서 이 율법은 엄격한 의미에서는 유대 국가에 특수한 것으로 보인다. 그러나 그 공평의 원리에서는, 우리가 이용할 수도 있는 자들에게 자비를 보이고, 우리가 빌려 준 자들이 섭리로 어려움을 만나면 이익뿐 아니라 손실도 함께 나누는 데 만족해야 한다는 의무를 우리에게 준다. 그리고 이런 조건 아래에서는, 다른 사람이 내 돈을 가지고 애써 일하고 개선하지만 무역에서 그 위험을 감수하는 경우에 내가 그 돈에 대한 이자를 받는 것이, 다른 사람이 내 땅을 가지고 애써 일하고 개선하지만 농사에서 그 위험을 감수하는 경우에 내가 그 땅의 임대료를 받는 것만큼 합법적인 것처럼 보인다. 2. 그들은 가난한 사람의 침구를 전당물로 잡아서는 안 되었다. 그러나 잡았다면 잠잘 시간이 되기 전에 돌려주어야 했다, 출 22:26,27. 부드럽고 따뜻하게 누워 자는 사람들은 많은 가난한 사람들이 겪는 딱딱하고 차가운 잠자리를 생각해야 하며, 나쁜 것을 더 나쁘게 만들거나 고난받는 자에게 고난을 더하는 어떤 일도 해서는 안 된다.

II. 권위에 대한 멸시를 금하는 율법(출 22:28): 너는 신들을 비방하지 말라. 이는 곧 이 율법들을 집행하는 재판관들과 치리자들을 말한다. 그들은 누가 그로 인해 고난을 당하든 자기 의무를 행해야 한다. 치리자들은 사람들의 비난이나 욕설을 두려워해서는 안 되며, 선한 양심을 지키는 한 그것들을 업신여겨야 한다. 그러나 그들이 악한 일과 악한 일꾼들에게 두려움이 된다는 이유로 그들을 비방하는 자들은 하나님 자신을 비난하는 것이며, 훗날 대답해야 할 것이 매우 많을 것이다. 우리는 권위를 업신여기며 영광스러운 이들을 비방하는 자들이 어두운 성품과 무거운 운명 아래 있음을 본다, 유 1:8. 군주들과 치리자들은 우리의 아버지들이며, 다섯째 계명은 우리에게 그들을 공경할 것을 요구하고 그들을 비방하는 것을 금한다. 성 바울은 이 율법을 자기 자신에게 적용하여, 그가 자기 백성의 지도자를 비방해서는 안 된다고 인정했다. 그렇다. 그 지도자가 당시 그의 가장 불의한 박해자였을지라도 그러했다, 행 23:5. 전 10:20도 보라.

III. 그들의 첫 열매를 하나님께 드리는 것에 관한 율법, 출 22:29,30. 그것은 전에 정해졌고(출 13:1-22), 여기서 반복된다. 네 아들들 중 처음 난 자를 내게 줄지니라. 하물며 우리는 우리 자신과 우리가 가진 모든 것을 하나님께 드릴 훨씬 더 큰 이유가 있다. 하나님은 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모두를 위하여 내주신 분이시기 때문이다. 그들은 곡식의 처음 익은 것을 드리기를 지체해서는 안 되었다. 우리가 의무를 지체하면 그것을 완전히 빠뜨릴 위험이 있다. 또 다른 기회를 기대하며 첫 기회를 놓침으로써, 우리는 사탄에게 우리의 모든 시간을 빼앗기게 된다. 젊은이들은 자기 시간과 힘의 첫 열매를 하나님께 드리기를 지체하지 말라. 죄의 속임수로 인해 그 지체가 마침내 거절이 되고, 그들이 스스로 약속하는 더 편리한 때가 결코 오지 않을 수 있기 때문이다. 그러나 가축의 첫 새끼는 칠 일을 지난 뒤에야 하나님께 바치도록 규정되었다. 그때가 되어야 그것들이 어느 정도 쓸모 있게 되기 시작했기 때문이다. 주목하라. 하나님은 처음이시며 가장 좋으신 분이시다. 그러므로 처음 것과 가장 좋은 것을 받으셔야 한다.

IV. 유대인들과 다른 모든 백성 사이에 구별이 두어졌다. 너희는 내게 거룩한 사람들이 될지니라. 그 존귀한 구별의 한 표지가 그들의 식생활에 정해졌는데, 그것은 그들이 짐승에게 찢긴 어떤 고기도 먹지 말아야 한다는 것이었다(출 22:31). 이는 그것이 건강에 좋지 않기 때문만이 아니라, 맹수들이 남긴 것을 먹는 것은 보잘것없고 천하며 탐욕스러운 일이고, 하나님께 거룩한 사람들이 된 자들에게 어울리지 않는 일이기 때문이다. 하나님께 거룩하게 된 우리는 음식에 까다로워서는 안 된다. 그러나 양심적이어야 한다. 두려움 없이 자신을 먹이는 것이 아니라, 절제의 법칙에 따라 하나님의 영광을 위해 먹고 마셔야 한다.