성경 주석서

주께서 하나님의 영광 가운데서 모세에게 말씀하시고 이스라엘 사람들에게 자원 예물을 가져오게 하라고 명하신다, Exo 25:1, Exo 25:2. 예물의 여러 종류, 곧 금과 은과 놋, Exo 25:3. 청색, 자색, 홍색 실과 가는 베실과 염소털, Exo 25:4. 숫양 가죽, 해달 가죽(차라리 보랏빛 가죽), 조각목, Exo 25:5. 기름과 향품, Exo 25:6. 호마노와 에봇 및 흉패에 물릴 보석, Exo 25:7. 성막의 양식에 따라 성소를 만들 것, Exo 25:8, Exo 25:9. 법궤와 그 치수, Exo 25:10. 금테, Exo 25:11. 고리, Exo 25:12. 채와 그 용도, Exo 25:13-15. 증거판을 법궤 안에 둘 것, Exo 25:16. 속죄소와 그 치수, Exo 25:17. 그룹을 어떻게 만들고 배치할 것인지, Exo 25:18-20. 속죄소를 법궤 위에 두고 증거판을 그 안에 둘 것, Exo 25:21. 주께서 속죄소에서 백성과 교제하겠다고 약속하심, Exo 25:22. 진설병 상과 그 치수, Exo 25:23. 금테와 금 변두리, Exo 25:24, Exo 25:25. 고리, Exo 25:26, Exo 25:27. 채, Exo 25:28. 대접과 숟가락과 그릇, Exo 25:29. 그 용도, Exo 25:30. 금 등잔대, 그 가지와 잔과 꽃받침과 꽃, Exo 25:31-36. 일곱 등잔, Exo 25:37. 불집게와 불똥 그릇, Exo 25:38. 등잔대와 그 기구들의 무게, 순금 한 달란트, Exo 25:39. 모든 것을 산에서 모세에게 보인 양식대로 만들 것, Exo 25:40.

그들이 내게 예물을 가져오게 하라 - 여기 언급된 예물은 תרומה terumah, 곧 그 occasion에 필요한 어떤 것이든 포함하는 일종의 자원 예물이다. 본래는 들어 올려진 것, 곧 거제라는 뜻인데, 하나님께 드릴 때 그것을 들어 올려 그의 제단 위에 두었기 때문이다. 그러나 Exo 29:27에 대한 Clarke의 주를 보라. 하나님은 그들이 자신의 위엄과 탁월함에 어느 정도 어울리는 장막을 지으라고 요구하신다. 이는 그가 그들의 왕으로 행하시고 그들 가운데 거하시려 했기 때문이다. 그들은 자신들을 그의 신하로 여기고, 이 신분으로 그에게 예물을 가져와야 했다. 이는 군주 앞에 나아가는 모든 신하의 의무로 여겨졌다. Exo 23:15를 보라.

이것이 예물이다 - 금속은 세 종류였다.

1. 금, זהב zahab은 엄밀히 말해 가공된 금, 곧 그 말뜻처럼 밝고 빛나는 것을 가리킬 수 있다. 욥 28:15, 욥 28:16, 욥 28:17, 욥 28:19에서는 금이 다섯 번 언급되는데, 원어에는 네 가지 다른 단어가 쓰인다.

2. סגור Segor는 סגר sagar, 닫다에서 온 말로, 광산 속의 금, 또는 광석 안에 갇힌 금이다.

3. כתם Kethem은 כתם catham, 표시하다, 봉하다, 도장을 찍다에서 온 말로, 주조되어 통용되는 금, 곧 그 가치를 나타내는 표지가 찍힌 표준 금 또는 정금이다.

4. זהב Zahab은 가공된 금, 순수하고 고도로 연마된 금으로, 아마 입히거나 도금하는 데 사용된 것일 것이다.

5. פז Paz는 견고함, 치밀함, 강함을 나타내며, 아마 여러 종류의 판으로 만들어진 금을 가리킬 것이다. 위 장 Exo 25:17에서 כלי keley, 곧 그릇과 연결되어 있기 때문이다. 여기서 zahab, 곧 순금이 언급된 것은 그것이 성소 봉사를 위해 여러 방식으로 제작될 수 있는 상태였기 때문이다.

6. 은, כסף keseph는 희미하다, 창백하다, 희다는 뜻의 casaph에서 왔고, 잘 알려진 그 색 때문에 그렇게 불렸다.

7. 놋, נחשת nechosheth는 구리다. 다만 우리가 흔히 놋쇠라고 부르는 인공 금속이 의도된 것으로 보지 않는다면 그렇다. 놋쇠는 lapis calaminaris라 불리는 아연 산화물 또는 광석을 구리와 결합해 만든다. 놋쇠는 매우 오래전부터 사용된 듯하다. Gen 4:22에 언급되기 때문이다. 또 구리를 이 인공 금속으로 바꾸는 준비 과정은 욥 28:2에 매우 분명히 암시된 듯하다. “철은 흙에서 취하고 놋은 돌에서 녹여 얻느니라.” אבן יצוק נחושה eben yatsuk nechushah를 불가타는 “돌이 열로 녹아 놋으로 변한다”고 옮긴다. 여기의 돌이 구리를 놋으로 바꾸는 데 사용된 lapis calaminaris를 가리킨다고 말하는 것이 지나친가? 놋은 매우 곱게 연마되어 극히 밝아지고 그 광택을 상당 기간 유지할 수 있었으므로, 고대 민족들 사이에서 모든 전쟁 무기와 방어 갑옷에 사용되었다. 구리는 놋을 만드는 데 쓰이는 것 외에는 그다지 중시되지 않았던 듯하다.

청색 - תכלת techeleth는 일반적으로 하늘색 또는 푸른색을 뜻한다고 여겨진다. 칠십인역은 ὑακινθον, 불가타는 hyacinthum, 곧 하늘빛 또는 짙은 보라색으로 옮긴다.

자색 - ארגמן argaman은 매우 귀한 색으로, 조개류의 한 종인 purpura 또는 murex에서 추출되었다. 고대에 그토록 값비싸고 유명했던 두로의 자색이 여기서 나온 것으로 여겨진다. 플리니우스 Hist. Nat., lib. ix., c. 60-65, edit. Bipont.에 그 설명과 염색 방식이 자세히 나온다.

홍색 - תולעת tolaath는 벌레를 뜻하며, 이 염료가 그것으로 만들어졌다. שני shani, 반복하다 또는 두 번 하다는 말과 결합하여, 이 색을 내기 위해 양털이나 천을 두 번 담갔음을 암시한다. 그래서 불가타는 원어를 coccum bis tinctum, “두 번 염색한 홍색”으로 옮긴다. 호라티우스도 Odar., lib. ii., od. 16, v. 35에서 이를 언급한다. “네 옷은 두 번 물든 자색으로 물들었도다.” 이것은 아랍인이 al kermez라 부르는 같은 색이며, 여기서 프랑스어 cramoisi와 영어 crimson이 나왔다. 이 주제에 대해서는 Bochart, Calmet, Scheuchzer에게서 많은 것을 볼 수 있다.

가는 베실 - שש shesh가 아마포인지 면인지 비단인지에 대해서는 해석자들 사이에 의견이 일치하지 않는다. שש shesh가 여섯을 뜻하므로, 랍비들은 이것이 언제나 여섯 겹이 한 실을 이루는 애굽의 고운 아마포를 뜻한다고 생각한다. 한 겹만을 말할 때는 בד bad라는 용어가 쓰인다고 본다. Gen 41:42에 대한 Clarke의 주를 보라.

염소털 - עזים izzim은 염소들이지만, 여기서는 생략적으로 염소털을 뜻한다. 소아시아, 시리아, 길리기아, 프리기아 여러 지역의 염소들은 길고 곱고 아름다운 털을 가지고 있으며, 어떤 경우에는 거의 비단처럼 곱다. 사람들은 적절한 때에 이를 깎아 옷감으로 만들었다. Virgil, Georg. iii., v. 305-311에서 우리는 염소털로 만든 천이 양털로 만든 천과 거의 같은 가치가 있었음을 알 수 있다. 드라이든의 번역도 이를 보여 준다. “털 많은 염소도 양털 많은 양만큼 이익이 있고 같은 보살핌을 요구한다...”

붉게 물들인 숫양 가죽 - ערת אילם מאדמים oroth eylim meoddamim은 문자적으로 붉은 숫양의 가죽이다. 레반트에서는 붉거나 보랏빛 털을 가진 양을 자주 볼 수 있다는 사실이 여러 신뢰할 만한 여행자들에 의해 증언되어 있다. 거의 모든 고대 저자들도 같은 것을 말한다. 호메로스는 폴리페모스의 숫양들을 보랏빛 털을 가진 것으로 묘사한다. Pope의 번역은 “그 숫양들은 튼튼하고, 본래의 자주빛 털로 아름답고, 잘 먹고, 가장 컸다”고 한다. 플리니우스와 아리스토텔레스 등도 같은 것을 언급한다. 이런 사실들에서 황금 양털의 전설이 생겨났을 가능성이 매우 크다. 나는 Zetland 제도에서 여러 색의 털을 가진 양들을 보았다. 흰 것, 검은 것, 검고 흰 것, 매우 고운 초콜릿색의 것들이 있었다. 그 동물들을 보자 Virgil의 말이 떠올랐다. “양 떼의 아비가 본래의 자색이나 빌리지 않은 금빛 아래 자랑스럽게 땀 흘릴 것이다.”

해달 가죽 - ערת תחשים oroth techashim. 이 말만큼 비평가와 주석가를 곤란하게 한 용어도 드물다. Bochart는 이 문제를 철저히 다루었고, 여기에는 어떤 동물도 아니라 색이 의도되었음을 입증한 듯하다. 고대 역본들 중 동물을 인정하는 것은 칼대아역뿐인데, 이것이 해달을 뜻한다고 본 듯하고, 우리 번역도 거기서 빌려왔다. 칠십인역과 불가타는 보랏빛으로 물들인 가죽, 시리아역은 푸른색, 아랍어역은 검은색, 콥트어역은 보라색, 현대 페르시아어역은 숫양 가죽 등으로 옮긴다. Bochart가 주장한 색은 hysginus, 곧 매우 짙은 푸른색이다. Pliny도 “진홍을 자색에 담가 hysginus라 불리는 색을 만든다”고 한다.

조각목 - 어떤 이들은 가장 좋은 종류의 백향목이라고 보며, 다른 이들은 acacia Nilotica, 곧 단단하고 가볍고 매우 아름다운 가시나무의 일종이라고 본다. 이 아카시아는 애굽에 많았던 것으로 알려져 있고, 모세가 성막을 지을 때 있었던 바로 그 지역인 Arabia Deserta에도 풍부하다. 그러므로 그가 목적에 매우 적합한 그 나무로 성막을 지었다고 생각하는 것이 타당하다.

등불을 위한 기름 - 이것은 그들이 애굽에서 가져왔을 것이다. 감람나무가 없는 광야에서는 얻을 수 없었기 때문이다. 그러나 이 지시와 몇몇 다른 지시는 광야에서 떠돌 때보다, 그들이 정착한 거처에 들어갔을 때 해야 할 일을 더 가리키는 듯하다.

향품 - 향기로운 향을 만들기 위한 것으로, 이 지역 여러 곳에 풍부했다.

호마노 - 우리는 이미 שהם shoham이라는 돌을 Gen 2:12에서 만났고, 그것이 무엇을 뜻하는지 확정하기 어렵다는 점을 인정했다. 어떤 이는 호마노, 어떤 이는 홍옥, 어떤 이는 녹보석이라고 본다. 정확히 무엇인지 말할 수는 없다. 어쩌면 그것은 애굽 자갈이라 불리는 고운 창백한 조약돌이었을 수 있다. 그런 표본 몇 개가 지금 내 앞에 있는데, 내 광물 수집품에 더하려고 한 친구가 홍해 연안과 애굽의 다른 지역에서 가져온 것이다. 에봇에 물릴 보석 - אבני מלאים abney milluim, 곧 채워 넣는 돌이다. 흉패의 금 세공에 박기에 알맞게 깎은 돌들을 말한다.

에봇 אפד - 이것이 무엇이며 어떤 모양으로 만들어졌는지 말하기는 매우 어렵다. 그것은 제사장들에게 고유한 어떤 의복이었고, 항상 하나님의 예배의 모든 부분에 필수적인 것으로 여겨졌다. 그것 없이는 아무도 하나님께 묻고자 하지 않았다. 이 단어는 אפד aphad, 묶다 또는 단단히 매다에서 왔으므로, 칼멧은 이것이 목 뒤에서 어깨 위로 내려와 앞쪽에 늘어지고, 가슴 위에서 교차한 뒤 허리 둘레로 둘러 속옷에 매는 일종의 띠였다고 추정한다. 에봇이 가슴에서 교차하는 곳에는 חשן choshen, 곧 흉패라 불리는 네모난 장식이 있었고, 그 안에는 야곱의 열두 아들 이름이 각각 새겨진 열두 보석이 박혀 있었다. 에봇에는 두 종류가 있었다. 하나는 제사장들을 위한 평범한 세마포 에봇이고, 다른 하나는 대제사장을 위한 매우 수놓은 에봇이었다. 일반 에봇은 특별한 것이 없었으므로 자세한 설명이 없다. 그러나 대제사장의 것은 Exo 28:6-8에 매우 상세히 묘사되어 있다. 그것은 금, 청색, 자색, 홍색 실과 가늘게 꼰 베실, 정교한 솜씨로 만들어졌다는 점에서 일반 에봇과 구별되었다. 이 에봇은 어깨 위의 두 보석으로 고정되었고, 그 보석에는 이스라엘 열두 지파의 열두 이름이 여섯씩 새겨졌다. 이렇게 새겨진 두 돌은 흉패의 돌들과 달랐으나 사람들은 이를 혼동해 왔다. 칼멧의 설명에 따르면 에봇은 옷을 제사장의 몸에 단단히 붙들기 위한, 깃에 연결된 일련의 띠처럼 보인다. 그러나 우리의 문장관들이 입는 옷과 비슷한 일종의 의복이었다고 믿을 만한 이유도 있다. 그것은 등과 가슴과 배를 덮고 양옆은 열려 있었으며, 같은 재료의 조각이 어깨에서 그것을 연결했고, 앞서 말한 두 돌이 그곳에 놓였으며, 아마 소매는 없었을 것이다. Exo 28:2 등에 대한 Clarke의 주를 보라.

그들이 나를 위해 성소를 만들게 하라 - מקדש mikdash, 곧 거룩한 장소로, 하나님이 거하실 수 있는 곳이다. 이것은 성막 중 지성소라 불린 부분으로, 대제사장이 대속죄일에 일 년에 한 번만 들어갔다.

내가 그들 가운데 거하려 함이라 - Ainsworth는 말한다. “이것이 모든 것의 주된 목적이며, 모든 세부 사항은 여기에 관련되고 이것으로 해석되어야 한다. 이 성소는 후일 솔로몬의 성전처럼 기도와 하나님의 공적 예배의 장소였고(Lev 17:4-6; Mat 21:13), 성령 안에서 하나님의 거처인 교회를 의미했다(2Cor 6:16; 엡 2:19-22; 계 21:2, 계 21:3). 또한 하나님의 임재와 보호의 보이는 표징이었고(Lev 26:11, Lev 26:12; 겔 37:27, 겔 37:28; 1Kgs 6:12, 1Kgs 6:13), 그들을 하늘 영광으로 인도하심의 표징이었다. 대제사장이 성막에 들어가 휘장을 지나 하나님이 거하시는 지성소로 들어갔듯이, 그리스도께서도 지성소에 들어가셨고 우리도 휘장, 곧 그의 육체를 통해 들어간다. 히브리서 9장과 10장에서 사도가 이것을 어떻게 사용하는지 보라. 그러므로 성소는 모형으로 적용되어야 한다.

1. 그리스도의 인격에, 히 8:2; 히 9:11, 히 9:12; 요 2:19-21.

2. 각 그리스도인에게, 1Cor 6:19.

3. 교회에, 곧 개별 교회에는 히 3:6; 1Tim 3:15, 보편 교회에는 히 10:21. 이 건물의 의미가 이처럼 매우 넓기 때문에, 이 성소에 관한 여러 사항이 모세에 의해 특별히 기록되고, 선지자들과 사도들에 의해 다양하게 적용되었다.”

이 성막에 거하심이 이스라엘 사람들을 향한 하나님의 은혜와 긍휼의 가장 높은 증거였듯이, 그것은 그리스도께서 믿음으로 신자들의 마음에 거하시며 하나님과의 화해와 그들을 향한 하나님의 사랑과 호의를 가장 높고 확실하게 증거하시는 것을 예표했다. 엡 1:22; 엡 3:17을 보라.