성경 주석서

Exodus 25 서론

이 장에서는 하나님을 예배하고 섬기는 데 필요한 여러 물건을 위하여 자원하는 예물을 드리라는 명이 주어지고, 유익하고 받으실 만한 예물의 재료가 낱낱이 언급된다(Exodus 25:1). 또 하나님이 주실 모형을 따라 그분을 위하여 성소를 지으라는 또 하나의 명이 주어진다(Exodus 25:8). 아울러 돌판에 새긴 율법을 넣을 궤를 만들라는 명이 주어지며, 그 모양과 거기에 딸린 여러 물건이 서술된다(Exodus 25:10). 또 궤 위에 얹을 속죄소와 그 위의 그룹들에 관한 명이 주어지는데, 여호와께서는 거기서 모세를 만나 그와 말씀하시겠다고 약속하신다(Exodus 25:17). 다음으로 진설병을 놓을 상과 거기에 딸린 여러 기구가 나오고(Exodus 25:23), 금 등잔대가 나오는데 그 각 부분과 그에 관련된 모든 기구가 서술된다(Exodus 25:31).

여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 그가 산 위에 있고 구름 속에서 그분과 함께 있을 때였다.

이르시되; 다음과 같다.

이스라엘 자손에게 말하여,.... 곧 그가 산에서 진영으로 내려갈 때에 그리하라는 것이다.

내게 예물을 가져오게 하고; 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼은 이를 "구별하여 드림"이라 부른다. 곧 자기 재산에서 떼어 내어 하나님을 섬기는 일과 장차 지어질 성소의 용도에 바친 것이다.

기쁜 마음으로 내는 자가 무릇 내는 것을 너희는 내 예물로 받을지니라; 곧 그에게 드려진 것을 받되, 그것이 많든 적든, 또 높은 자든 낮은 자든 부한 자든 가난한 자든 어떤 사람에게서 온 것이든 받으라는 것이니, 다만 그것이 마음에서 우러나와 자원하여 드린 것이라야 한다. 요나단 탈굼이 덧붙이듯이, 아까워하는 마음으로나 강요에 못 이겨 드린 것이어서는 안 된다. 이로부터 수백 년 뒤에 다윗과 그의 백성도 성전과 거기 속한 기구들을 위하여 이와 같은 방식으로 드렸다. 1 Chronicles 29:6 을 보라. 유대 저술가들에 따르면 이 봉사에 드릴 수 있는 자는 오직 이스라엘 자손뿐이었고, 그것도 자기가 무엇을 하는지 아는 자라야 했다. 그들은 이 말씀을 이렇게 새기기 때문이다. "'이스라엘' 자손에게 말하여 — 이는 이방인과 우상숭배자를 제외한다. '무릇 사람' — 이는 어린아이를 제외한다. '기쁜 마음으로 내는 자' — 이는 귀먹고 말 못 하는 자와 어리석은 자를 제외하니, 그들에게는 자원하여 드릴 만한 분별이 없기 때문이다."(z) 어쨌든 우리가 여기서 배울 것은 이것이니, 하나님을 예배하고 섬기는 일로 무엇을 하든 자원하여 즐거이 그리고 진심으로 해야 한다는 것이다. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문이다. 또 이것이 율법의 경륜 아래서 요구되었다면, 복음의 경륜 아래서는 훨씬 더 필요하고 마땅한 일이다. 복음의 경륜에서는 모든 것이 하나님께로부터 값없이 행해지고 주어지며, 그토록 큰 은혜의 복이 공로 없는 자들에게 후히 베풀어지므로 더욱 그러하다.

(z) Maimon. & Bartenora in Misn. Trumot, c. 1. sect. 1.

너희가 그들에게서 받을 예물은 이러하니,.... 곧 마음이 있고 또 손에 힘이 닿는 각 사람에게서 다음 물건들 가운데 어느 하나를 받으라는 것이다. 이 모든 것을 사람마다 하나씩 다 내야 한다고 기대한 것이 아니라, 각 사람이 자기가 가진 것과 마음이 내키는 대로 이 가운데 자기가 드리기에 가장 알맞은 것을, 어떤 이는 이것을 어떤 이는 저것을 내야 했고, 그것을 그에게서 받아야 했다. 그리고 이 봉사를 위하여 그들 가운데 많은 이들이 애굽에서 가지고 나온 것으로 넉넉히 채워져 있었다. 또 애굽 사람들의 눈에 그들이 은혜를 입게 하사 그 재물을 빌리거나 얻게 하신 분이 여호와셨으므로, 그들은 그 재물의 얼마를 그분을 섬기는 일에 기꺼이 내놓아야 할 더 큰 의무 아래 있었고, 더욱이 그것이 그들과 그들의 자손에게 영적인 유익과 복이 될 것이었기에 더욱 그러하였다.

금과 은과 놋이라; "금"은 금으로 만들 물건들을 위한 것이니, 속죄소와 그룹들과 등잔대 따위가 그러하며, 또는 금으로 입힐 물건들을 위한 것이니 궤와 진설병 상과 그 밖의 것들이 그러하다. "은"은 은으로 만들 물건들을 위한 것이니, 성막 널판의 은 받침과 은 나팔 따위가 그러하다. "놋"은 번제단과 그 재를 담는 통과 부삽과 대야와 고리와 채와 그 밖의 물건들을 위한 것이다. 아벤 에스라는 여기에 철이 언급되지 않았음을 옳게 지적하는데, 성막에서 철로 만들 물건이 하나도 없었기 때문이다. 솔로몬의 성전에서도 그러하였으니, 그것을 짓는 동안에는 철 연장 소리조차 들리지 않았다. 1 Kings 6:7 을 보라. 아마도 전쟁 무기 곧 살육의 병기가 철로 만들어졌기 때문일 것이며, 또 하나님이 자기 성소에서, 그리고 모든 교회에서 평화의 하나님이심을 보이려는 것이었으리라. 금 그릇과 은 그릇은 이스라엘 사람들이 애굽 사람들에게서 빌리거나 구하여 애굽에서 나올 때 가지고 나온 것이다. Exodus 11:2 을 보라.

청색과 자색과 홍색 실과,.... 우리가 이렇게 옮긴 낱말들의 뜻에 관하여 유대 학자들은 크게 갈린다. 어떤 이들은 이 빛깔이라 하고 어떤 이들은 저 빛깔이라 한다. 그러나 이 낱말들의 뜻을 캐는 데 많은 수고를 들인 학식 있는 이들, 곧 보하르트와 브라우니우스에 따르면 우리 역본의 옮김이 가장 정확한 것으로 보인다. 다만 이것들로 빛깔 자체를 뜻한다고 보아서는 안 되니, 빛깔을 가져올 수는 없기 때문이며, 그것을 물들일 재료를 뜻하는 것도 아니다. 오히려 그런 빛깔로 된 양털이나 옷감, 곧 명주나 모시로 된 것을 뜻한다. 앞의 것에 관하여는 사도가 우리에게 그렇게 새기도록 가르쳐 주었으니 Hebrews 9:19 을 보라. 야르키도 이를 그렇게 물들인 양털로 해석하며 요세푸스(a)도 그러하다. 이것을 실로 자아 짰으며, 제사장의 옷과 성막의 휘장과 성소와 지성소를 가르는 휘장에 많이 쓰였다.

가는 베실; 아벤 에스라가 말하듯 그 가운데 가장 좋은 것은 오직 애굽에서만 만들어졌고 거기서 많이 입었으니 특히 제사장들이 그러하였다. 또 그들은 그것을 넉넉히 가지고 있어 다른 민족들과 그것으로 교역하였다. Isaiah 19:9 을 보라. 이스라엘 사람들도 애굽에서 나올 때 그것을 상당량 가지고 나올 수 있었을 것이다.

또 염소 털이라; 본문에 털이라는 낱말은 없으나 칠십인역을 비롯한 여러 역본이 그러하듯 이를 보충하여 옮긴 것이 옳으니, 염소 자체가 아니라 그 털을 뜻해야 하기 때문이다. 이것으로 성막을 덮을 휘장을 만들었다. 야르키는 이를 염소의 솜털, 곧 겉털 아래 자라는 짧고 가늘고 고운 털로 해석한다.

(a) Antiqu. l. 3. c. 6. sect. 1.

붉은 물 들인 숫양의 가죽과,.... 이것으로 장막 곧 성막의 덮개를 만들었다.

해달의 가죽; 이것도 같은 용도로 쓰였다. 칠십인역은 이를 히아신스빛 곧 청색 가죽이라 부르는데, 그 말대로라면 청색 물을 들인 숫양의 가죽인 듯하며 요세푸스(b)도 그렇게 이해한 것으로 보인다. 또 우리가 오소리라 부르는 그 짐승이 여기 뜻하는 것인지는 크게 의문스러우니, 이스라엘 사람들에게 그것은 부정한 짐승이었기 때문이다. 또한 그 가죽은 신을 만드는 데 쓰이지도 않고 잘 쓰일 수도 없는데, 여기 이 짐승의 가죽은 그렇게 쓰인다고 한다. Ezekiel 16:10 을 보라. 야르키는 그것이 다만 그 시대에만 있던 일종의 짐승이었다고 말하고, 아벤 에스라는 그 시대에는 알려져 있었으나 지금은 알려져 있지 않다고 말한다.

또 조각목이라; 킴히(c)와 그를 따르는 벤 멜렉 같은 유대 저술가들은 이를 가장 좋고 뛰어난 종류의 백향목으로 추정한다. 아벤 에스라는 하나의 추측으로만 내놓으면서, 시내산 근처에 "싯딤" 나무 숲이 있었을 수 있으며, 이스라엘 사람들이 거기 있는 동안 그것을 베어 초막을 만들었고 거기서 떠날 때 그것을 가지고 갈 수 있었으리라고 짐작한다. 그는 모세가 속죄일 뒤에야 성막을 말하였다고 하기 때문이다. 또 쇼 박사(d)가 살핀 대로 아라비아 광야에서 아카시아가 단연 가장 크고 가장 흔한 나무이므로, 그는 성막의 여러 기구 등을 만든 "조각목"이 아카시아 나무였으리라고 짐작할 만한 이유가 있다고 본다. 그리고 이미 오래전에 코르두스(e)는 "조각목"이 디오스코리데스가 말한 아카시아라는 견해를 내놓았다. 이는 아라비아 사람들의 센톤 또는 산톤과 같은 것으로, 광야에서 자라는 애굽 가시나무다. 헤로도토스(f)는 이에 관하여, 사람들이 거기서 두 규빗 길이의 재목을 잘라 내어 짐배를 만든다고 말한다. 이 나무는 바다에서 멀리 떨어진 애굽 지역과 시내 산지와 홍해 가와 수에즈 근방의 메마른 광야에서 자란다고 하는데, 이런 정황으로 보아 이것이 "조각목"이라고 판단하게 된다(g). 이 나무가 넉넉히 자라던 어떤 곳들은 그 이름을 이 나무에서 얻은 듯하다. Numbers 25:1 을 보라.

(b) Ut supra. (Antiq. l. 3. c. 6. sect. 1.) (c) Sepher Shorash. rad. (d) Travels, p. 144. Ed. 2.((e) Apud Drus. Heb. Adag. Decur. 3. Adag. 4. (f) Euterpe, sive, l. 2. c. 96. (g) Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 204.

등유와,.... 곧 등잔대의 등불에 쓸 기름이다. 요나단 탈굼과 야르키가 말하듯 이는 감람유였다. Exodus 27:20 을 보라.

관유에 드는 향품과; 곧 아론과 그의 아들들과 성막과 그 기구들에 기름 부을 때 쓸 향품이니, 순수한 몰약과 향기로운 육계와 향기로운 창포와 계피 같은 것이다.

분향할 향을 만들 향품이라; 곧 소합향과 나감향과 풍자향 같은 것이다. 그들이 이 기름과 이 향품들을 어디서 얻었는지는 말하기 쉽지 않으나, 애굽에서 가지고 나왔으리라고 보는 것이 그럴듯하다. 아라비아의 광야에서는 이것들을 구할 수 없었기 때문이다.

호마노와,.... 사람의 손톱과 비슷하다 하여 이렇게 불린다. 옹켈로스 탈굼은 이를 녹주석이라 부르고, 요나단 탈굼은 녹주석 보석이라 하며, 칠십인역은 홍옥수라 한다. 또 어떤 이들은 이를 홍줄마노로 보는데, 이는 호마노와 홍옥수 양쪽과 비슷한 데가 있다.

에봇과 흉패에 물릴 보석이니라; 대제사장의 옷 가운데 하나인 에봇에는 호마노 두 개가 물려 있었고, 대제사장의 흉패에는 호마노 하나와 그 밖의 보석 열한 개가 물려 있었다. 이 보석들은 의심할 여지 없이 이스라엘 사람들이 애굽 사람들에게서 얻어 애굽에서 가지고 나온, 금과 은에 물린 보석들 가운데 있었을 것이다.