성경 주석서

모세가 호렙 산에서 이드로의 양 떼를 지킬 때, 주의 천사가 불타는 떨기나무 가운데서 그에게 나타난다, Exo 3:1, Exo 3:2. 그는 그 광경에 놀라 그것을 살펴보려고 돌이켜 간다, Exo 3:3. 그때 하나님이 불 가운데서 그에게 말씀하시고, 자신이 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이심을 선언하신다, Exo 3:4-6. 하나님은 이스라엘 사람들이 압제에서 구원받고 약속의 땅으로 들어가게 하실 뜻을 알리신다, Exo 3:7-9. 또한 모세에게 바로에게 가서 이스라엘 자손을 애굽에서 이끌어 낼 지도자가 되라고 명하신다, Exo 3:10. 모세가 자신을 변명하자, Exo 3:11, 하나님은 그를 격려하시려고 보호를 약속하신다, Exo 3:12. 모세가 이스라엘 사람들이 자신을 믿을지 의심하자, Exo 3:13, 하나님은 자기 이름을 계시하시고 백성에게 할 말을 알려 주신다, Exo 3:14-17. 또 모세와 이스라엘 장로들이 바로에게 광야로 사흘 길을 가서 주께 제사하도록 허락을 구하라고 지시하신다, Exo 3:18. 하나님은 애굽 왕의 완고함과, 자신이 애굽 사람들 앞에서 행하실 기적들을 예고하신다, Exo 3:19, Exo 3:20. 그리고 이스라엘 사람들이 떠날 때 애굽 사람들이 그들의 여행에 필요한 모든 것을 내주게 하시겠다고 약속하신다, Exo 3:21, Exo 3:22.

그의 장인 이드로 - 이드로에 대해서는 Exo 2:18에 대한 Clarke의 주석을 보라. 학자들은 우리가 장인으로 번역한 חתן chothen의 의미에 의견이 일치하지 않는다. Gen 19:14에서는 이 단어를 사위로 번역했다. 이 말은 혼인으로 맺어진 친족을 가리키는 일반 용어인 듯하며, 그 정확한 의미는 문맥이 결정한다. 모세가 미디안에 온 지 사십 년이 지났으므로 르우엘이 이미 죽었고, 이드로가 그의 아들로서 미디안의 군주와 제사장 직분을 계승했으며, 십보라는 이드로의 누이였을 가능성이 매우 있다. 그렇다면 여기의 חתן chothen은 처남으로 번역되어야 한다. Gen 34:9; Deu 7:3; 수 23:12 등에서 보듯, 이 단어는 단순히 혼인으로 친족 관계를 맺는다는 뜻이기 때문이다. 이 추측이 옳다면 르우엘이 죽은 뒤 모세가 처남 이드로 밑에서 이전에 장인 밑에서 하던 일을 계속했다고 볼 수 있다.

하나님의 산 - 때로는 호렙이라 불리고, 때로는 시내라 불린다. 그 산 자체에는 두 봉우리가 있었는데 하나는 호렙, 다른 하나는 시내라 불렸다. 호렙은 아마 그 산의 원래 이름이었고, 하나님이 그곳에서 모세에게 나타나셨기 때문에 하나님의 산이라 불리게 되었을 것이다. 또한 불꽃 가운데 있는 떨기나무, 곧 סנה seneh 때문에 시내 산이라 불렸다.

주의 천사 - 분명히 피조된 천사는 아니다. 그는 Exo 3:4 등에서 יהוה Jehovah라 불리고, Exo 3:14 등에서는 하나님의 속성이 가장 분명하게 그에게 적용되기 때문이다. 그러나 그는 천사, מלאך malach, 곧 사자이다. 그 안에 하나님의 이름이 있었고, Exo 23:21, 그 안에 신성의 모든 충만이 육체로 거하셨으며, 골 2:9, 이 원시 시대들에 그는 언약의 사자였다, 말 3:1. 이가 인류의 인도자, 구속자, 구주이신 예수 외에 누구이겠는가? Gen 16:7에 대한 Clarke의 주석을 보라.

떨기나무 가운데서 나오는 불꽃 - 불은 히브리 사람들뿐 아니라 많은 고대 민족 사이에서도 신성을 나타내는 매우 의미 있는 상징이었다. 하나님은 광야 여정 내내 밤에는 불기둥으로 이스라엘 사람들과 함께하셨다. 그리고 아마 지성소 안, 그룹들 사이의 불 또는 불꽃이 그의 임재를 나타내는 일반적 표상이었을 것이다. 동방에 널리 전해졌을 이런 전승들은, 하나님이 불의 형상으로 나타난다는 널리 퍼진 생각뿐 아니라 조로아스터교의 불 숭배 체계 전체를 낳았을 가능성이 있다. 조로아스터, 또는 제라두쉬트에 관해서는 그가 지혜 연구와 고독의 유익을 위해 산에 물러갔는데, 어느 날 산 전체가 불꽃에 휩싸였고, 그가 그 가운데서 아무 해도 입지 않고 나왔으며, 그 일을 두고 하나님께 제사를 드렸다고 전해진다. 그는 그때 하나님이 자기에게 나타나셨다고 확신했다. M. Anquetil du Perron은 Zend Avesta에서 이 주제에 대해 많은 흥미로운 정보를 준다. 현대 파르시인들은 불을 오르무즈드의 산물이라 부르며, 매우 다양한 의식으로 숭배한다. 스탠리가 귀중한 아이스킬로스 판본 p. 647, col. 1에 모은 아이스킬로스의 단편들 가운데에는 다음 아름다운 구절이 있다. Χωριζε θνητων τον Θεον, και μη δοκει Ὁμοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι. Ουκ οισθα δ' αυτον· ποτε μεν ὡς πυρ φαινεται Απλαστον ὁρμῃ· ποτε δ' ὑδωρ, ποτε δε γνοφος. "하나님을 죽을 인간들과 구별하라. 육체적인 어떤 것이 그와 같다고 생각하지 말라. 너는 그를 알지 못한다. 그는 때로 형체 없고 거침없는 불로, 때로 물로, 때로 짙은 어둠으로 나타난다." 시인은 계속한다. Τρεμει δ' ορη, και γαια, και πελεριος Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος μεγα, Ὁταν επιβλεψῃ γοργον ομμα δεσποτου. "지극히 높으신 주의 두려운 눈이 내려다볼 때마다 산들과 땅과 넓고 깊은 바다와 가장 높은 산봉우리들이 떤다."

이 단편들은 매우 주목할 만하며, 애굽과 광야에서 이스라엘 사람들에게 나타난 하나님의 여러 현현에 관한 전승에서 모인 것처럼 보인다. 모세는 하나님을 보고자 했으나, 말로 표현할 수 없는 영광 외에는 아무것도 볼 수 없었다. 그의 눈에도 이스라엘 사람들의 눈에도 필멸자와 같은 것, 인간의 몸과 같은 것은 결코 나타나지 않았다. 모세는 말한다. "주께서 호렙에서 불 가운데서 너희에게 말씀하시던 날에 너희가 아무 형상도 보지 못하였느니라", Deu 4:15. 그러나 때로는 신적 능력과 공의가 묘사할 수 없고 형체 없으며 거침없고 소멸시키는 불꽃으로 나타났고, 때로는 부싯돌 같은 반석에서 물을 내시는 것으로 나타났다. 또 호렙의 짙은 어둠 가운데서, 불 같은 율법이 그의 오른손에서 나올 때 땅이 흔들리고 산이 떨었다. 그리고 그의 두려운 눈이 구름과 불기둥을 통해 애굽 사람들을 내려다보았을 때, 그들의 병거 바퀴가 벗겨지고 바로의 모든 군대에 혼란과 공포가 퍼졌다, Exo 14:24, Exo 14:25.

떨기나무가 타지 않았다 - 1. 이는 여러 고난과 박해 가운데 있는 이스라엘 상태의 표상이다. 이스라엘은 역경의 불 속에 있었으나 소멸되지 않았다. 2. 또한 광야와 잦은 박해와 원수들 한가운데, 죽음의 그늘 지역에 있는 하나님의 교회의 상태를 나타내는 표상이다. 그래도 소멸되지 않았다. 3. 또한 그리스도를 따르는 모든 사람의 상태를 나타낸다. 거꾸러뜨림을 당하지만 버림받지 않고, 심하게 시험을 받지만 멸망하지 않으며, 불 가운데로 걸어가도 여전히 타지 않는다. 왜 이 모든 이들이 그들을 파괴하려는 자연적 경향을 가진 것들 가운데서 보존되는가? 하나님이 그들 가운데 계시기 때문이다. 바로 이것이 떨기나무를 파괴에서 보존했고, 이스라엘 사람들을 보존했으며, 이것만이 교회를 보존하고 참된 신자의 영혼을 영적 생명 안에 붙든다. 믿음으로 그 마음에 그리스도께서 거하지 않는 사람은 곧 세상과 육신과 마귀에게 소멸될 것이다.

네 신을 벗으라 - 이 일에서 모든 동방 민족들이 종교 예배의 모든 행위를 맨발로 행하게 된 듯하다. 모든 무슬림, 브라만, 파르시인들이 지금도 그렇게 한다. 유대인들은 유베날리스 시대에도 이 점으로 알려져 있었다. 그래서 그는 그들이 거룩한 의식을 맨발로 행한다고 말한다, Sat. vi., ver. 158: Observant ubi festa mero pede sabbata reges.

고대 그리스인들도 같았다. 얌블리쿠스는 피타고라스의 생애에서 이것이 그의 격언 중 하나였다고 말한다. Ανυποδητος θυε και προσκυνει, 신을 벗고 제사하며 경배하라. 솔리누스도 크레타의 디아나 신전에 들어가기 전에는 누구도 신을 벗지 않고 들어갈 수 없었다고 말한다. 테르툴리아누스는 de jejunio에서 가뭄 때 유피테르 숭배자들이 그의 진노를 피하고 비를 구하며 맨발로 걸었다고 관찰한다. 본문의 נעלים nealim은 아마 샌들을 뜻하며, 갈대아어 סנדל sandal, סנדלא sandala로 번역된다(Gen 14:23을 보라). 이는 로마의 solea, 곧 발에 끈으로 묶는 밑창 하나와 같다. 이 밑창은 길을 걸을 때 먼지, 자갈, 모래를 발에 들어오게 하여 매우 불편하게 했으므로, 이런 샌들을 신는 나라들에서는 발을 자주 씻는 관습이 생겼다. 그러므로 신을 벗는 것은 죄의 길을 걸으며 묻힌 더러움을 벗어 버리는 표상이었다. 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자는 불의에서 떠나라. 서방 나라들에서는 모자를 벗어 경의를 표하지만, 동방의 관습은 얼마나 더 의미 깊은가! "벵골 사람들은 자기 집에도 신을 신고 들어가지 않고, 다른 사람의 집에도 그렇게 하지 않으며, 늘 문에 신을 벗어 둔다. 방문할 때 이 존경의 표시를 지키지 않는 것은 큰 모욕이 될 것이며, 신을 벗지 않고 신전에 들어가는 것은 용서받을 수 없는 범죄가 될 것이다." - Ward.

네가 선 곳은 거룩한 땅이다 - 그곳이 신적 임재로 특별히 성별된 것은 아니었다. 그러나 요세푸스를 믿을 수 있다면, 하나님이 그 산에 거하신다는 일반적 견해가 널리 퍼져 있었다. 그래서 목자들은 그곳을 성스러운 땅으로 여겨 감히 양 떼를 먹이지 않았다. 그러나 모세는 토양이 비옥하고 목초지가 좋은 것을 보고 담대히 그곳으로 양 떼를 몰고 가 먹였다 - Antiq., b. ii., c. xii., s. 1.

나는 네 아버지의 하나님이다 - 여기서 אבי abi, 아버지는 단수로 쓰였지만, 성 스데반은 이 구절을 인용하며 Act 7:32에서 복수, Ὁ Θεος των πατερων σου, 곧 네 조상들의 하나님이라고 쓴다. 뒤따르는 말이 이것이 의미임을 증명한다. 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님. 이들은 모세의 직계 조상들이었다. 이 독법은 사마리아 오경과 콥트역으로 확인된다. 아브라함은 이스마엘 사람들의 조상이었고, 그와 처음 언약이 맺어졌다. 이삭은 이스라엘 사람들뿐 아니라 에돔 사람들의 조상이었고, 그와 언약이 새롭게 되었다. 야곱은 유대 민족의 창시자인 열두 족장의 아버지였으며, 그에게 약속들이 특별히 확정되었다. 그러므로 이스마엘의 후손인 아랍인들과 터키인 일반, 에서의 후손으로 지금은 유대인들 가운데 흡수된 에돔 사람들(Gen 25:23에 대한 Clarke의 주석을 보라), 그리고 어디에 흩어져 있든 야곱의 후손인 유대 백성은 모두 이 원시 언약에 포함된 약속들의 상속자이다. 이방인의 충만함과 함께 그들이 모여 들어올 것을 확신 있게 기대할 수 있다.

모세가 얼굴을 가렸다 - 비슷한 행동은 1Kgs 19:13; 사 6:1, 사 6:5; Neh 9:9; Psa 106:44; Act 7:34를 보라. 그는 바라보기를 두려워했다. 그는 하나님의 임재에 압도되고 그 나타남의 광채에 눈부셨다.

내가 반드시 보았다 - ראה ראיתי raoh raithi, 보며 내가 보았다. 나는 전지하므로 이 백성의 고난을 보았을 뿐 아니라, 그들의 슬픔을 깊이 살폈고, 내 눈이 내 마음을 움직였다는 뜻이다.

내가 내려와 그들을 건지려 한다 - 이것이 바로 내가 지금 이 산에 내려온 목적이며, 내가 너에게 나를 나타내는 목적이다.

넓은 땅 - 가나안은 그들이 지금 있던 고센의 작은 지역과 비교하면 넓은 땅이라 불릴 만했다. Exo 1:7에서 그들이 그곳에서 공간이 좁아졌음을 알 수 있기 때문이다. 이 땅에 대한 아름다운 묘사는 Deu 8:7을 보라.

젖과 꿀이 흐르는 땅 - 목초에 뛰어났다는 뜻이다. 가장 건강한 풀과 꽃이 풍부했고, 그 꽃들에서 벌들이 많은 야생 꿀을 모았기 때문이다. 오늘날 이 땅은 나쁜 정부와 적은 주민 때문에 경작이 거의 완전히 방치되어 있지만, 여전히 목초지로 좋고 많은 꿀을 낸다. 본문에서 이 땅의 비옥함을 표현하는 말들은 고대 저자들이 비슷한 주제에서 흔히 쓴 말이다. 이는 풍성한 젖줄을 내는 가슴에서 가져온 은유이다. 호메로스는 아르고스를 ουθαρ αρουρης, 곧 그 나라의 젖가슴이라 불렀다, Il. ix., ver. 141. 베르길리우스도 말한다. Prima tulit tellus, eadem vos ubere laeto Accipiet. Aen., lib. iii., ver. 95. "처음 너희를 낳은 땅이 다시 너희를 그 기쁜 품으로 맞으리라." 시인들은 바쿠스, 곧 그들이 모세의 역사에서 가져온 우화 속 인물이 젖과 꿀, 물과 포도주의 강들을 냈다고 꾸며 말한다. Eurip. Bacch.의 말처럼 "땅은 젖으로 흐르고, 포도주로도 흐르며, 벌의 넥타르, 곧 꿀로도 흐른다." 이는 모세오경에서 가져온 단순한 시적 모사처럼 보인다. 은유의 동일성과 묘사의 대응이 분명하기 때문이다.

가나안 사람들의 곳 등 - Gen 15:18 이하를 보라.

내가 누구이기에 데려가겠습니까 - 그는 이 일이 자기 능력과 자기가 가진 모든 수단을 넘어선다고 너무도 확신했기 때문에, 하나님 자신이 그를 이 일에 세우신다는 사실에 놀란다. 실제로 이스라엘 자손의 속박과 그들을 종으로 삼은 백성의 권세는 그러했다. 그들의 구원이 초자연적 수단으로 오지 않았다면, 그들의 탈출은 전적으로 불가능했을 것이다.