성경 주석서

출애굽기 35:30-35. 브살렐과 오홀리압을 엄숙하게 부르신 이 사건은 교훈으로 가득하다. 그들의 일은 단지 수공업자의 일이었다. 그럼에도 그들을 그 직무에 이름으로 부르신 분은 야훼 자신이었으며, 그들이 이제 각자의 기술에서 발휘하도록 부름받은 능력들은 성령께서 그들에게 주신 것으로 선언되었다. 이처럼 바른 목적을 향해 나아갈 때, 모든 숙련의 노력과 모든 질서 잡힌 노동은 가장 높은 차원의 관련성 안으로 들어 올려진다.

브살렐의 조부 후르는 르비딤에서 아말렉과 싸울 때 아론과 함께 모세의 손을 붙들어 준 후르(출애굽기 17:10), 또한 모세가 산 위에 있을 동안 아론과 함께 백성을 맡았던 후르(출애굽기 24:14)와 동일 인물로 보는 데 충분한 근거가 있어 보인다. 요세푸스는 그가 미리암의 남편이었다고 말한다. 그러므로 브살렐이 모세와 친족 관계였을 가능성이 있다. 그는 금속, 보석, 나무 작업의 총책임 장인이었으며, 또한 관유와 향을 조합하는 향 제조자의 일도 수행해야 했다(출애굽기 37:29). 그는 모든 장인들보다 우선권을 가졌지만, 오홀리압은 직물 작업 전체를 맡았던 것으로 보인다(출애굽기 35:35; 출애굽기 38:23).

지혜, 총명, 지식 - 또는 우리가 특별히 성령강림주일에 기도하는 “모든 일에서의 바른 판단”, 곧 지각하는 능력, 그리고 사실들에 대한 실제적 친숙함인 경험을 뜻한다.

정교한 일을 고안하게 하며 - 오히려, 숙련된 일을 고안하게 한다는 뜻이다. 히브리어 구절은 출애굽기 26:1에서 직물에 관해 “정교하게 짠 것”으로 번역된 표현과 같지 않다.

섬기는 옷 - 오히려, 직무의 옷이다. 곧 대제사장을 구별해 주는 공식 예복을 가리킨다. 이 절에 언급된 세 종류의 옷은 성소에만 고유했던 유일한 옷들로 보인다. 그것들은 다음과 같다.

(1) 대제사장의 화려하게 장식된 의전 예복(출애굽기 28:6-38; 출애굽기 39:1 이하를 보라).

(2) 대제사장이 한 해 중 가장 엄숙한 때에 입는 흰 세마포 “거룩한 옷”(출애굽기 28:39; 레위기 16:4을 보라).

(3) 모든 제사장들이 정규 직무를 수행할 때 입는 흰 세마포 옷(출애굽기 28:40-41을 보라).

안식일의 형벌법. 출애굽기 35:2-3. 넷째 계명에서 일곱째 날을 지키라는 명령은 백성의 양심을 향해 주어진다(출애굽기 20:8 주석을 보라). 여기서는 그 계명을 범하는 일이 사형에 해당하는 범죄임을 선언하는 것이 목적이다. 이 두 본문은 레위기 18장, 레위기 19장과 레위기 20장 사이의 관계와 비슷한 관계에 놓여 있다. 이 형벌 칙령은 특히 성막 건축과 관련한 경고로 제시된 듯하다. 곧 백성이 그 일을 추진하려는 열심 때문에 그 날을 지키라는 하나님의 율법을 어기도록 유혹받지 않게 하려는 것이다.

민수기 15:32-36을 보라. 여기서는 “백성 중에서 끊어짐”과 “죽임을 당함”이라는 두 표현의 의미 차이가 제시된다. 백성 중에서 끊어진 사람은 자기 범죄로 말미암아 스스로를 언약의 조건 밖에 둔 것이며, 법의 보호 밖에 있는 자가 된 것이다. 그러한 사람에게, 그리고 오직 그러한 사람에게만, 그 범죄가 이 경우처럼 민족의 안녕에 영향을 미치는 것이었을 때 공적 권위에 의해 죽음이 집행될 수 있었다.

쉬셨음 - 문자적으로는 “그가 숨을 돌리셨다”이다. 출애굽기 23:12; 사무엘하 16:14와 비교하라. 이 단어가 창조주께 적용된 것은 다른 곳에서는 나타나지 않으므로 주목할 만하다.

두 증거판 - 출애굽기 25:16; 출애굽기 32:15을 보라.

야훼와 그의 백성 사이의 언약을 나타내며, 속죄소로 덮일 때 성소에 그 의미를 부여하게 될 돌판들이 이제 출애굽기 24:12의 약속에 따라 모세에게 전달된다.

성소 건축에 관련된 역사는 여기서 중단되며, 출애굽기 35:1에서 다시 이어진다.