성경 주석서

출 32:1-35.

금송아지.

1. 백성이 모세가 더딤을 보고--그들은 모세가 어둠 속에서 길을 잃었거나 불 가운데서 죽었다고 생각했다.

백성이 아론에게 모여--오히려 “아론을 대항하여” 소란스럽게 모여, 자기들이 원하는 일을 하도록 그를 강요했다는 뜻이다. 이 장에 기록된 사건들은 율법 수여 때 그들이 보였던 깊고 겸손한 경외의 태도와 기이하게 대조되는 이스라엘 백성의 여론과 감정 상태를 드러낸다. 겨우 삼십여 일이 조금 지난 사이에 그들의 감동은 흩어져 버렸다. 그들은 여전히 거룩하다고 여길 충분한 이유가 있는 땅에 진을 치고 있었고, 시내산 꼭대기를 덮은 영광의 구름도 여전히 눈앞에 있어 자신들이 하나님과 밀접히 접촉하고, 아니 바로 하나님의 임재 앞에 있음을 보이는 가시적 증거가 되었지만, 얼마 전 자신들이 목격한 장엄한 장면들을 완전히 잊어버린 것처럼 행동했다.

그에게 이르되 일어나라, 우리를 위하여 우리 앞서 갈 신들을 만들라--“신들”로 번역된 히브리어 단어는 단순히 복수형으로 된 하나님의 이름이다. 만들어진 형상은 하나였으므로, 이스라엘 사람들이 참 하나님 예배를 버리고 우상들에게로 돌아섰다고 비난한다면 그들이 실제로 범한 것보다 더 큰 죄를 뒤집어씌우는 것이 된다. 사실 그들은 아이들처럼 감각에 와 닿는 무언가를 필요로 했다. 지금까지 그들이 보아 온 “하나님의 영광”인 쉐키나가 이제 가려졌으므로, 그들은 불기둥이 그랬던 것처럼 자기들 앞에 갈 하나님의 임재의 상징으로서 어떤 눈에 보이는 물질적 대상을 원했던 것이다.

2. 아론이 이르되 ... 빼어 ... 귀고리--젊은 남자들이 귀고리를 하는 것은 이집트 풍습이 아니었다. 그러므로 이 사실은 이 반란의 주동자들이 주로 외국인 노예였던 “섞여 사는 무리”였음을 가리키는 듯하다. 아론은 귀고리를 빼라고 지시하면서 시간을 벌 수 있으리라고 계산했을 것이다. 혹은 그들의 탐욕과 장신구 사랑이 우상숭배 성향보다 더 강하게 작용하기를 기대했을 수도 있다. 만일 그것이 그의 기대였다면, 그는 크게 실망할 수밖에 없었다. 차라리 침착하고 진지하게 그들을 책망하거나, 결과를 섭리의 손에 맡기고 편의보다 의무를 택했더라면 더 나았을 것이다.

3. 모든 백성이 금귀고리를 빼어--기념물들에 보이는 이집트식 고리는 둥글고 두꺼운 금속판이었다. 이스라엘 사람들이 착용한 것이 이런 종류의 고리였으므로, 그것들의 크기와 수량은 전체로 모였을 때 귀금속의 큰 저장량을 이루었을 것이다.

4. 그가 조각칼로 그것을 만들고 부어 만든 송아지가 되게 하니--말의 순서가 바뀌어 있으므로, 번역은 “그가 조각칼로 만들 형상을 마련하고, 녹인 금을 틀에 부어 부어 만든 송아지를 만들었다”가 되어야 한다. 그것이 실물 크기였는지, 순금으로 된 것이었는지, 아니면 금판을 입힌 나무 골격이었는지는 말하지 않는다. 이 우상은 이집트의 주신으로서 멤피스에서 세 살 된 살아 있는 황소의 모습으로 숭배되던 아피스 신이었던 듯하다. 그것은 이마의 삼각형 흰 반점과 그 밖의 특이한 표지로 구별되었다. 온전한 황소 모양이나 장대 끝에 달린 송아지 머리 모양의 형상들이 매우 흔했으며, 기념물들에서는 사람들의 어깨에 높이 들려 모든 행렬의 선두에 있는 모습으로 크게 나타난다.

그들이 이르되 이스라엘아, 이는 너를 이집트 땅에서 인도하여 낸 네 신들이라--불과 몇 주 전에 참 하나님에 대한 그토록 놀라운 증거들을 목격한 사람들이, 인간의 기술이나 손이 자기들 앞에 갈 신을 만들 수 있다고 생각할 만큼 갑자기 어리석고 짐승 같은 둔감함에 빠졌다는 것은 상상하기 어렵다. 그러나 그들이 선택과 이름으로는 하나님의 백성이었으나, 감정과 연상, 습관과 취향에 있어서는 아직 이집트인들과 거의 다르지 않았음을 기억해야 한다. 그들은 그 송아지를 여호와의 형상, 곧 하나님의 임재를 보이는 가시적 표지나 상징으로 삼으려 했다. 따라서 그들의 죄는 첫째 계명[출 20:3]을 어긴 데 있는 것이 아니라, 둘째 계명[출 20:4-6]을 어긴 데 있었다.

5, 6. 아론이 선포하여 이르되 내일은 여호와의 절일이라--이는 그들이 여호와 예배를 버린 것이 아니라, 이집트식 관념에 따라 자신들에게 익숙한 형상을 만들어 하나님의 임재를 보이는 상징으로 삼았다는 견해를 강하게 확인해 주는 주목할 만한 정황이다. 그러나 그 잔치에는 이교 축제를 특징짓는 방탕한 흥청거림도 많이 있었던 듯하다.

7-14. 여호와께서 모세에게 이르시되 내려가라--산기슭에서 벌어진 우상숭배의 장면에 대한 소식이 인간의 격정과 감정에서 빌려온 언어로 모세에게 전달되었고, 정당하게 노하신 하나님의 심판이 얼마 전 공포된 율법을 심하게 어긴 데 대한 의로운 분노의 말로 선포되었다.

10. 내가 너로 큰 민족을 이루게 하리라--이 말을 하나님의 목적에 어떤 변화나 동요가 있음을 나타내는 것으로 생각하지 않도록 주의해야 한다. 족장들과 맺으신 언약은 가장 엄숙한 방식으로 확증되었고, 그것은 깨질 수도 없었으며 결코 깨지도록 의도된 적도 없었다. 그러나 하나님께서 모세에게 말씀하신 방식은 두 가지 중요한 목적에 이바지했다. 그것은 히브리 지도자의 믿음과 중보적 애국심을 드러나게 했고, 백성에게는 하나님께서 그들을 버리시고 그들이 너무도 안전하다고 마음속으로 여겼던 특권을 빼앗으실 수 있다는 심각한 두려움을 일으켰다.

15-18. 모세가 돌이켜 산에서 내려오니--에르라헤 평지는 제벨 무사 정상에서는 보이지 않으며, 그 골짜기 쪽으로 산을 내려갈 수도 없다. 그러므로 모세와 그의 동행자는 모세가 돌아오기를 산허리의 오목한 곳에서 맡은 바 직무에 따라 참고 기다리다가, 실제로 진영을 보기 훨씬 전부터 외치는 소리를 들었을 것이다.