성경 주석서

교회와 유대인 가운데 세워질 종교의 확립에 관한 기록을, 이 장의 이야기가 매우 슬프게 가로막는다. 그 행복한 정착을 향해 모든 일이 훌륭하게 진행되고 있었다. 하나님은 자신을 매우 은혜롭게 나타내셨고, 백성도 꽤 순종적인 듯 보였다. 모세는 이제 산 위에서의 사십 일을 거의 마쳤고, 돌아가면 이스라엘 진영에서 매우 기쁘게 환영받고, 그들 가운데 성막이 속히 세워질 것을 생각하며 스스로 즐거워하고 있었으리라 짐작할 수 있다. 그러나 보라, 그 계획은 깨지고, 이스라엘의 죄가 그 좋은 것들을 그들에게서 돌이키게 하며, 하나님의 은총의 흐름을 멈추게 한다. 그 해악을 가져온 죄는(믿어지겠는가?) 금송아지를 숭배한 일이었다. 하나님과 이스라엘 사이의 혼인이 거행될 준비가 되어 있었으나, 이스라엘이 음행을 행하였으므로 그 혼인은 깨졌고, 다시 잇는 일은 결코 쉽지 않을 것이다. 여기에는 다음이 있다. I. 금송아지를 신으로 만든 일에서 나타난 이스라엘의 죄, 특히 아론의 죄(출 32:1-4), 그리고 그것을 숭배한 일, 출 32:5,6. II. 하나님께서 그때 산에서 자신과 함께 있던 모세에게 이 일을 알려 주신 것(출 32:7,8), 그리고 그들을 향한 진노의 판결, 출 32:9,10. III. 모세가 즉시 산에서 그들을 위하여 드린 중보 기도(출 32:11-13), 그리고 그 중보가 효력을 얻은 일, 출 32:14. IV. 그가 산에서 내려와 그들의 우상 숭배를 눈으로 본 일(출 32:15-19), 그 혐오와 정당한 분노의 표현으로 돌판을 깨뜨린 일(출 32:19), 그리고 금송아지를 불사른 일, 출 32:20. V. 그 일에 대해 아론을 심문한 것, 출 32:21-24. VI. 우상 숭배의 주동자들에게 집행된 형벌, 출 32:25-29. VII. 하나님의 진노를 그들에게서 돌이키기 위해 모세가 다시 드린 중보(출 32:30-32), 그리고 그 결과 그들에게 유예가 주어졌으나 더 훗날의 계산을 위해 보류된 일, 출 32:33-35 등.

금송아지(주전 1491년)

¹ 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 아론에게 이르러 말하였다. 일어나라, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라. 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라.
² 아론이 그들에게 이르되, 너희 아내와 아들과 딸들의 귀에 있는 금 고리를 빼어 내게로 가져오라 하매,
³ 모든 백성이 자기 귀에 있던 금 고리를 빼어 아론에게 가져오니라.
⁴ 아론이 그들의 손에서 그것을 받아 새기는 도구로 모양을 만들고 부어 만든 송아지를 만들매, 그들이 말하되 이스라엘아, 이는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 신들이라 하였더라.
⁵ 아론이 그것을 보고 그 앞에 제단을 쌓고 공포하여 이르되, 내일은 여호와의 절일이라 하니,
⁶ 이튿날 그들이 일찍이 일어나 번제를 드리고 화목제를 가져왔으며, 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나 뛰놀더라.

모세가 산에서 하나님께 율법을 받고 있는 동안, 백성에게는 이미 전달된 것을 묵상하고 앞으로 더 계시될 것을 준비할 시간이 있었다. 그 일을 위해 사십 일은 결코 긴 시간이 아니었다. 그러나 그 대신 그들 가운데 어떤 이들은 이미 받은 율법을 어떻게 깨뜨릴지, 또 그들이 기대하고 있던 율법을 어떻게 앞질러 어길지를 궁리하고 있었다. 사십 일 중 서른아홉째 날에, 여호와를 거스르는 반역의 음모가 터져 나왔다. 여기에는 다음이 있다.

I. 모세가 없는 동안 통치를 맡은 아론에게 백성이 난폭하게 요구한 말이다. 일어나라, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라, 출 32:1.

1. 모세의 부재가 그들에게 끼친 나쁜 영향을 보라. 만일 모세가 올라가고 머무르는 일 모두에 하나님의 부르심을 받은 것이 아니었다면, 그도 전혀 책망을 면하기 어려웠을 것이다. 관리나 목회자나 가장처럼 다른 사람을 맡은 이들은 정당한 이유 없이 자기 책임을 떠나 있어서는 안 된다. 그렇게 되면 사탄이 틈을 얻을 수 있기 때문이다.

2. 속이려고 숨어 기다리는 자들의 영향을 받아 부패한 군중의 광기와 폭력을 보라. 아마 처음에는 소수만 이런 기분에 사로잡혔을 것이다. 그러나 그들이 마음에 그런 생각을 넣어 주지 않았다면 결코 그런 일을 생각하지 않았을 많은 이들이 그들의 해로운 길을 따르게 되었다. 그리고 곧 너무 많은 무리가 그 흐름에 휩쓸려 내려갔으므로, 그 제안을 혐오한 소수조차 감히 반대 의사를 밝히지 못했다. 보라, 작은 불이 얼마나 큰 것을 태우는가! 그렇다면 이 어지러운 무리에게 무슨 문제가 있었는가?

(1.) 그들은 약속의 땅을 기다리는 데 지쳐 있었다. 그들은 자신들이 시내 산에 너무 오래 붙들려 있다고 생각했다. 비록 거기서 매우 안전하고 편안하게 머물며, 잘 먹고 잘 가르침을 받고 있었지만, 그들은 앞으로 나아가기를 조급해했다. 그들에게는 구름으로 임재를 나타내시며 그들과 함께 머무시는 하나님이 계셨다. 그러나 그것으로는 만족하지 못했다. 그들은 자기들 앞에 갈 신을 가져야 했다. 그들은 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 서둘러 가고 싶어 하며, 자기들의 종교를 함께 가지고 가기 위해 기다릴 수 없었다. 주목하라. 하나님의 계획을 앞지르려는 사람들은 대개 자기 일에서도 경솔하다. 우리는 하나님의 약속을 붙잡기 전에 먼저 하나님의 율법을 기다려야 한다. 믿는 자는 서두르지 않으며, 좋은 속도를 넘어 더 서두르지 않는다.

(2.) 그들은 모세의 귀환을 기다리는 데 지쳐 있었다. 모세가 산에 올라갈 때, 하나님께서 그에게 말씀하지 않으셨으므로, 그도 그들에게 얼마나 오래 머물러야 하는지 말하지 않았다. 그래서 그가 그들이 정한 시간을 넘겨 머물자, 그의 부재 중에도 모든 것이 잘 공급되고 있었음에도, 악한 사람들이 그의 지체에 대해 알 수 없는 추측들을 퍼뜨렸다. 우리를 애굽에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 관찰하라. [1.] 그들이 그의 인격을 얼마나 가볍게 말하는가. 이 모세. 그토록 부드러운 관심을 보였던 모세에게 그들은 이렇게 배은망덕하고, 하나님께도 거스르는 길로 행한다. 하나님께서 그를 존귀하게 하기를 기뻐하시는 동안, 그들은 그를 멸시하기를 즐거워한다. 그것도 그의 형제이며 지금 그의 대리 통치자인 아론의 면전에서 그렇게 한다. 주목하라. 가장 큰 공로도 이 배은망덕한 세상에서 가장 큰 모욕과 모멸로부터 사람을 지켜 주지는 못한다. [2.] 그들이 그의 지체를 얼마나 의심스럽게 말하는가. 그가 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 그들은 그가 삼키는 불에 소멸되었거나 먹을 것이 없어 굶어 죽었으리라 생각했다. 이는 마치 그토록 합당하지 못한 자신들을 지키고 먹이신 하나님께서, 자신이 사랑하시는 모세를 보호하고 공급하는 일을 돌보지 않으실 것처럼 여긴 것이다. 모세를 좋게 생각하려는 몇몇은 아마 그가 에녹처럼 하늘로 옮겨졌다고 암시했을 것이다. 반면 그를 나쁘게 생각하기를 개의치 않은 다른 사람들은, 그가 맡은 일을 더 이상 감당할 수 없어 포기하고 장인의 양 떼를 치러 돌아갔다고 넌지시 말했을 것이다. 이 모든 추측은 전적으로 근거 없고 터무니없었다. 그가 어찌 되었는지 말하기는 쉬웠다. 그는 구름 속으로 들어가는 것이 보였고, 그가 들어간 그 구름은 여전히 온 이스라엘이 볼 수 있도록 산 꼭대기에 있었다. 그들은 그가 거기서 안전하다고 결론 내릴 모든 이유를 가지고 있었다. 여호와께서 그를 죽이기를 기뻐하셨다면, 이런 은혜들을 그에게 보이지 않으셨을 것이다. 그가 오래 머문 것은 하나님께서 그들의 유익을 위해 그에게 하실 말씀이 많았기 때문이다. 그는 사절로서 산에 머물렀고, 올라간 일을 마치는 즉시 반드시 돌아올 것이었다. 그런데도 그들은 이것을 자기들의 악한 제안의 핑계로 삼는다. 그가 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라. 주목하라. 첫째, 좋게 생각할 이유가 아무리 많아도 나쁘게 생각하기로 마음먹은 사람들은 대개 무엇을 생각해야 할지 모르겠다고 핑계한다. 둘째, 우리 구속주의 지체를 잘못 해석하는 것은 많은 악의 기회가 된다. 우리 주 예수께서는 영광의 산으로 올라가셨고, 거기서 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나고 계시나, 우리의 눈에는 보이지 않는다. 하늘은 그를 모셔 두고, 그를 감추어야 한다. 그래야 우리가 믿음으로 살기 때문이다. 그는 거기 오래 계셨고, 지금도 거기 계신다. 그래서 불신자들은 그가 어찌 되었는지 모르겠다고 암시하며, 그가 강림하신다는 약속이 어디 있느냐?(벧후 3:4)고 묻는다. 아직 오시지 않았으니 결코 오지 않으실 것처럼 말하는 것이다. 악한 종은 내 주인이 더디 오리라는 생각으로 자기 불경건을 담대하게 한다. 셋째, 기다림에 지치는 것은 우리를 많은 시험에 넘겨준다. 이것이 사울의 파멸의 시작이었다. 그는 정한 시간의 마지막 시각까지 사무엘을 기다렸으나, 그 한 시간을 더 기다릴 인내가 없었다(삼상 13:8 등). 여기의 이스라엘도 그러했다. 그들이 하루만 더 기다렸더라면 모세가 어찌 되었는지 보았을 것이다. 여호와는 정의의 하나님이시므로 그가 오실 때까지 기다려야 한다. 지체하실지라도 기다려야 한다. 그러면 우리의 수고는 헛되지 않을 것이다. 오실 이가 오실 것이며 지체하지 않으실 것이기 때문이다.

(3.) 그들은 자기들 가운데 세워질 종교 예배의 신적 제도를 기다리는 데 지쳐 있었다. 그것이 바로 그들이 지금 기대하고 있던 일이었다. 그들은 자신들이 이 산에서 하나님을 섬겨야 한다는 말을 들었고, 그 예배의 장엄함과 의식에는 매우 마음이 끌렸을 것이다. 그러나 그것이 자신들이 바라는 만큼 빨리 정해지지 않자, 그들은 하나님의 임재의 표를 스스로 고안하기 위해 자기들의 꾀를 부리려 했고, 그것을 자랑하며 자기들이 만들어 낸 예배를 가지려 했다. 아마도 그것은 그들이 애굽인들 가운데서 보았던 방식이었을 것이다. 스데반은 그들이 아론에게 우리를 위하여 신들을 만들라고 말했을 때, 마음으로는 애굽으로 돌아갔다고 말한다, 행 7:39,40. 이것은 매우 이상한 요구였다. 일어나라, 우리를 위하여 신들을 만들라. 그들이 모세가 어찌 되었는지 알지 못하고 그를 잃었다고 생각했다면, 일정 기간 그를 위해 엄숙한 애곡을 정하는 것이 마땅했을 것이다. 그러나 그토록 큰 은인이 얼마나 빨리 잊혔는지 보라. 그들이 “모세를 잃었으니 우리에게 지도자를 세워 달라”고 말했다면, 비록 그것도 모세의 기억에 대한 큰 배은망덕이고, 그의 부재 중 통치자로 남겨진 아론과 훌에 대한 멸시였겠지만, 어느 정도 뜻은 있었을 것이다. 그러나 “모세를 잃었으니 우리에게 신을 만들어 달라”고 말하는 것은 상상할 수 있는 가장 큰 어리석음이었다. 모세가 그들의 신이었는가? 그가 그렇게 자처한 적이 있었는가? 모세가 어찌 되었든, 하나님께서 여전히 그들과 함께 계심은 논박할 수 없을 만큼 분명하지 않았는가? 매일 그 진영에 양식을 공급하시는 이가 그들의 진영을 인도하신다는 것을 의심할 여지가 있었는가? 그들이 하나님께서 해 오셨고 지금도 하시는 것처럼 그들을 잘 공급할 다른 신을 가질 수 있었는가? 그런데도, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라! 신들이라니! 그들은 몇이나 가지려는가? 하나로 충분하지 않은가? 우리를 위하여 신들을 만들라! 그들이 스스로 만든 신들이 그들에게 무슨 유익을 줄 수 있겠는가? 그들은 스스로는 움직이지 못하고 누군가 들고 가야만 갈 수 있는 신들을 앞세우려 했다. 우상 숭배자들은 이처럼 비참하게 어리석고 취해 있다. 그들은 자기 우상에 미쳤다, 렘 50:38.

II. 이에 대해 아론이 그들의 장신구를 요구한 일이 있다. 너희 금 귀고리를 내게로 가져오라, 출 32:2. 우리는 그가 그들의 제안을 꺾기 위해 한마디라도 했다는 기록을 찾지 못한다. 그는 그들의 무례함을 책망하지 않았고, 그 일의 죄와 어리석음을 깨닫도록 이성적으로 설득하지도 않았다. 오히려 그 요구를 승인하는 듯 보였고, 그들을 맞추어 주는 데 싫지 않은 듯 자신을 보였다. 처음에는 그가 단지 그 일을 우스갯거리로 삼아, 그들 가운데 우스꽝스러운 형상을 세워 그 요구를 폭로하고 그 어리석음을 보여 주려 했으리라 기대할 수도 있다. 그러나 그렇다면 죄를 가지고 장난한 것은 나쁜 결과를 낳았다. 조심성 없는 파리가 촛불 주위를 맴도는 것은 위험한 결과를 가져온다. 어떤 이들은 아론이 그들에게 귀고리를 빼어 가져오라고 말한 것은 그 요구를 꺾으려는 의도였다고 호의적으로 추정한다. 그들이 우상을 만들기 위해 주머니에서 금을 아낌없이 내놓을(사 46:6) 만큼 탐심이 허락할지라도, 그들의 자존심은 금 귀고리를 내놓지 못하게 할 것이라고 믿었다는 것이다. 그러나 사람들의 죄악된 욕망이 죄악된 길에서 어디까지 그들을 끌고 갈지, 또 그들이 얼마나 큰 비용을 치를지를 시험하는 것은 안전하지 않다. 여기서 그것은 위험한 실험임이 드러났다.

III. 금송아지가 만들어진 일이 있다, 출 32:3,4. 1. 백성은 자기 귀고리를 아론에게 가져왔다. 아론의 요구는 그 움직임을 꺾기는커녕, 아마도 그들의 미신을 만족시켰고, 귀에서 떼어 낸 금이 가장 받으실 만하며 가장 값진 신을 만들 것이라는 생각을 낳았을 것이다. 그들이 우상을 만들기 위해 기꺼이 반지를 내놓은 태도는, 참 하나님을 섬기는 일에서 우리의 인색함을 부끄럽게 해야 한다. 그들이 자기들의 우상 숭배 비용을 물리는 데 물러서지 않았는가? 그런데 우리는 우리의 신앙의 비용을 아까워하거나, 그토록 좋은 일을 굶기려 할 것인가? 2. 아론은 그들의 반지를 녹이고, 그 목적을 위해 준비한 거푸집에 녹인 금을 부은 다음, 소나 송아지의 형상으로 그것을 만들어 내고 새기는 도구로 마무리했다. 어떤 이들은 아론이 신적 임재의 표나 징표로 이 형상을 택한 것은 소의 머리와 뿔이 신적 능력의 적절한 상징이라고 생각했기 때문이라고 본다. 그리고 그것이 너무 평범하고 흔한 것이므로 백성이 그것을 숭배할 만큼 어리석지는 않으리라 기대했다는 것이다. 그러나 그들은 아마 애굽인들에게서 신성을 이렇게 표현하는 법을 배웠을 것이다. 이는 그들이 애굽의 우상들을 버리지 아니하였다(겔 20:8)고 했고, 또 애굽에서부터 가져온 음행을 떠나지 아니하였다(겔 23:8)고 했기 때문이다. 이처럼 그들은 자기 영광을 풀 먹는 소의 형상으로 바꾸었고(시 106:20), 하늘의 군대를 숭배한 다른 우상 숭배자들보다 더한 자기들의 어리석음을 드러냈다.

IV. 호렙에서 송아지를 만든 뒤 그들은 새긴 우상을 숭배하였다, 시 106:19. 아론은 백성이 자기들의 송아지를 좋아하는 것을 보고, 그들을 더 맞추어 주려 하여 그 앞에 제단을 쌓고 그것을 기리는 절기, 곧 봉헌 절기를 선포했다(출 32:5). 그러나 그는 그것을 여호와의 절기라고 부른다. 그들이 짐승처럼 어리석었어도, 그 형상 자체가 하나님이라고 상상한 것은 아니었고, 자기들의 경배가 그 형상에서 끝나도록 의도한 것도 아니었다. 그들은 참 하나님을 나타내는 표상으로 그것을 만들었고, 그 형상 안에서 또 그 형상을 통하여 하나님을 예배하려 했다. 그러나 이것은 그들을 극심한 우상 숭배에서 면제해 주지 못했다. 교황주의자들이 “우리는 형상을 예배하는 것이 아니라 형상으로 하나님을 예배한다”고 변명하는 것도 마찬가지로 그들을 면제해 주지 못한다. 그렇게 함으로써 그들은 금송아지를 숭배한 자들과 꼭 같은 우상 숭배자가 된다. 그들의 절기는 여호와의 절기였고 그렇게 선포되었으니, 가장 무지하고 생각 없는 자들도 오해하지 않도록 한 것이었다. 백성은 이 절기를 지키는 데 충분히 열심이었다(출 32:6). 이튿날 그들이 일찍이 일어났다. 이는 그들이 그 엄숙한 행사에 얼마나 만족했는지 보여 주기 위한 것이었다. 그들은 고대의 예배 의식에 따라 이 새로 만들어진 신에게 제사를 드리고, 그 제물로 잔치를 벌였다. 이처럼 그들은 귀고리의 비용으로 자기들의 신을 만들고, 짐승의 비용으로 그 신을 자신들에게 호의적으로 만들려 했다. 만일 그들이 형상의 개입 없이 곧바로 여호와께 이 제사를 드렸다면, 내가 알기로는 받아들여졌을 수도 있다(출 20:24). 그러나 그들이 하나님의 임재의 상징으로 자기들 앞에 형상을 세우고, 그렇게 하여 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸었으므로, 이 제사들은 가증한 것이었고, 그보다 더할 수 없었다. 신약에서 그들의 우상 숭배가 언급될 때에는, 그들이 제물 위에서 잔치한 사실이 인용되어 언급된다(고전 10:7). 그들은 제물의 남은 것을 먹고 마시려고 앉았고, 그 다음에는 일어나 뛰놀았다. 어리석은 짓을 하며, 방탕하게 놀았다. 신이 그러하면 예배도 그러하다. 그들이 먼저 자기 배를 신으로 삼지 않았다면 송아지를 자기 신으로 삼지 않았을 것이다. 그러나 신이 농담거리였으니 섬김이 놀이가 된 것도 놀랄 일이 아니다. 그들이 생각이 허망하여졌으므로 예배도 허망해졌고, 이 허망함은 참으로 컸다. 이제, 1. 백성 중 누구라도, 특히 그렇게 많은 수가, 그런 일을 했다는 것은 이상한 일이었다. 그들은 바로 며칠 전, 바로 이 장소에서, 불 가운데서 그들에게 말씀하시는 여호와 하나님의 음성을 듣지 않았는가? 너를 위하여 어떤 새긴 형상도 만들지 말라. 그들은 천둥을 듣고 번개를 보며 지진을 느끼지 않았는가? 바로 그 무서운 장엄함 가운데 이 율법이 주어지지 않았는가? 그들은 특별히 금으로 신들을 만들지 말라는 경고를 받지 않았는가? 출 20:23. 아니, 그들 자신이 하나님과 엄숙히 언약을 맺고, 그가 그들에게 말씀하신 모든 것을 행하고 순종하겠다고 약속하지 않았는가? 출 24:7. 그런데도 이 언약이 엄숙히 비준된 그 장소를 떠나기도 전에, 시내 산 꼭대기에서 구름이 옮겨지기도 전에, 이처럼 명백한 명령을 깨뜨리고, 이 죄악이 그들과 그들의 자녀에게 갚아질 것이라는 명백한 위협을 무시하였다니, 우리는 이것을 어떻게 생각해야 하는가? 이는 율법이 의롭게 할 수 없었던 것처럼 거룩하게 할 수도 없다는 명백한 표시다. 율법으로는 죄를 알게 되지만, 그 치료를 얻지는 못한다. 이 죄가 저질러진 장소가 강조되어 있는 데서도 그것이 암시된다(시 106:19). 그들이 호렙에서 송아지를 만들었다. 바로 율법이 주어진 장소에서였다. 복음을 받은 사람들과는 달랐다. 그들은 즉시 우상에게서 돌아섰다, 살전 1:9. 2. 특히 아론이 이 죄에 그토록 깊이 연루되어, 송아지를 만들고 절기를 선포했다는 것은 이상한 일이었다. 이 사람이 여호와의 성도 아론인가? 하나님의 선지자 모세의 형제, 말을 잘하는 자(출 4:14)가 아닌가? 그런데 이 우상 숭배를 반대하는 말 한마디도 하지 않는가? 이 사람이 애굽의 재앙들과 애굽 신들에게 집행된 심판을 보았을 뿐 아니라, 그것들을 불러오는 일에 쓰임 받은 바로 그 사람인가? 그런데도 애굽의 버려진 우상 숭배를 스스로 베껴 내는가? 그들이 애굽의 우상 숭배, 곧 거기서 가장 나쁜 것을 이렇게 함께 가져오면서, 무슨 낯으로 이것들이 너희를 애굽에서 인도하여 낸 너희 신들이라고 말할 수 있었는가? 이 사람이 모세와 함께 산에 있었고(출 19:24; 24:9), 거기서 어떤 형상도 보이지 않았으므로 그들이 형상을 만들 수 없다는 것을 알았던 아론인가? 모세가 없는 동안 백성을 돌보도록 맡겨진 사람이 이 아론인가? 그가 여호와를 거스르는 이 반역을 돕고 부추기는가? 그가 어떻게 그토록 죄악된 일을 할 수 있었을까? 그는 이상하게 그 일에 휘말려 거의 반쯤 잠든 상태에서 했거나, 군중의 난동에 겁을 먹고 한 것이었을 것이다. 유대인들에게는 그의 동료 훌이 그것을 반대하자 백성이 그에게 달려들어 돌로 쳐 죽였고(그래서 이후 그에 대한 기록을 읽지 못한다), 이것이 아론을 겁먹게 하여 동조하게 만들었다는 전승이 있다. 하나님은 그를 자기 자신에게 맡겨 두셨다. [1.] 이는 최고의 사람들도 그렇게 버려질 때 어떤 존재인지를 우리에게 가르치기 위함이다. 그러므로 우리는 사람을 의지하지 말고, 섰다고 생각하는 자는 넘어질까 조심해야 한다. [2.] 아론은 이때 하나님의 정하심에 따라 제사장 직분이라는 큰 직무를 맡도록 예정되어 있었다. 그는 알지 못했지만 산에 있던 모세는 알고 있었다. 이제 그에게 부여될 영예 때문에 그가 지나치게 교만해지지 않도록, 사탄의 사자가 그를 이기도록 허용되었다. 그 기억이 평생 그를 겸손하게 지키게 하려는 것이었다. 한때 금송아지에게 제단을 쌓을 정도로 자신을 부끄럽게 만든 사람은, 하나님의 제단에서 섬기는 영예를 전적으로 받을 자격이 없으며 오직 값없는 은혜에 빚지고 있음을 인정해야 했다. 이렇게 교만과 자랑은 영원히 침묵되었고, 나쁜 원인에서 좋은 결과가 나왔다. 또한 이로써 율법은 연약함을 가진 제사장들을 세웠고, 그들이 먼저 자기 죄를 위하여 제사를 드려야 했다는 사실도 드러났다.

모세의 중보(주전 1491년)

⁷ 여호와께서 모세에게 이르시되, 내려가라. 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 스스로 부패하였도다.
⁸ 그들이 내가 그들에게 명령한 길에서 속히 떠나, 자기들을 위하여 부어 만든 송아지를 만들고 그것을 경배하며 그것에게 제사하고 말하기를, 이스라엘아, 이는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 신들이라 하였도다.
⁹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 내가 이 백성을 보니 보라, 목이 곧은 백성이로다.
¹⁰ 그런즉 이제 나를 말리지 말라. 내 진노가 그들을 향하여 맹렬히 타올라 내가 그들을 진멸하리라. 그러나 너로 큰 민족이 되게 하리라.
¹¹ 모세가 여호와 그의 하나님께 간구하여 말하되, 여호와여, 어찌하여 주께서 큰 능력과 강한 손으로 애굽 땅에서 인도하여 내신 주의 백성을 향하여 진노가 맹렬히 타오르나이까?
¹² 어찌하여 애굽 사람들이 말하기를, 그가 그들을 해하려고 인도하여 내어 산에서 죽이고 지면에서 진멸하려 하였다 하게 하시려 하나이까? 주의 맹렬한 진노를 돌이키시고, 주의 백성에게 내리려 하신 이 재앙에서 뜻을 돌이키소서.
¹³ 주의 종 아브라함과 이삭과 이스라엘을 기억하소서. 주께서 그들에게 주 자신을 두고 맹세하여 이르시기를, 내가 너희 자손을 하늘의 별처럼 많게 하고, 내가 말한 이 모든 땅을 너희 자손에게 주어 그들이 영원히 기업으로 삼게 하리라 하셨나이다.
¹⁴ 여호와께서 자기 백성에게 내리리라 생각하신 재앙에서 뜻을 돌이키시니라.

여기서, I. 하나님은 모세가 없는 동안 진영에서 벌어지고 있는 일을 그에게 알려 주신다, 출 32:7,8. 하나님은 더 일찍, 곧 그 일을 향한 첫걸음이 시작되자마자 그에게 말하시고 서둘러 내려가 막게 하실 수도 있었다. 그러나 그는 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 그 일이 이 정도에 이르도록 허용하셨고, 그 후에 그 죄를 벌하게 하려고 모세를 내려보내셨다. 주목하라. 하나님께서 죄가 범해지도록 허용하신다고 해서 그의 거룩하심이 비난받을 일은 아니다. 그는 원하실 때 죄를 억제하실 줄 아실 뿐 아니라, 그것을 자기 영광의 계획에 유익하게 쓰실 줄도 아시기 때문이다. 여기서 하나님께서 이 죄에 대해 모세에게 무엇이라 말씀하시는지 관찰하라. 1. 그들이 스스로 부패하였다. 죄는 죄인의 부패와 타락이며, 그것은 자기 부패다. 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이다. 2. 그들이 길에서 떠났다. 죄는 우리의 의무의 길에서 곁길로 벗어나는 것이다. 그들이 하나님께서 명령하시는 모든 것을 행하겠다고 약속했을 때, 그 출발은 더없이 좋아 보였다. 그러나 이제 그들은 길을 잃고 떠났다. 3. 그들이 속히 떠났다. 율법이 주어지고 그들이 순종을 약속한 지 얼마 되지 않아, 하나님께서 그들을 위해 큰일들을 행하시고 더 큰 일을 하실 자비로운 뜻을 밝히신 지 얼마 되지 않아 그렇게 했다. 그들은 곧 그의 행사를 잊었다. 하나님과 언약을 새롭게 한 직후나 그에게 특별한 긍휼을 받은 직후 죄에 빠지는 것은 매우 격노하게 하는 일이다. 4. 하나님은 그들이 구체적으로 무엇을 했는지 알려 주신다. 그들이 송아지를 만들고 그것을 숭배하였다. 주목하라. 우리의 통치자들에게 숨겨진 죄도 하나님 앞에서는 벌거벗은 채 드러나 있다. 그는 그들이 찾아낼 수 없는 것을 보시며, 세상 어떤 악도 그에게 숨겨져 있지 않다. 우리는 하나님께서 날마다 보시고도 침묵하시는 그 도발의 천분의 일도 견딜 수 없을 것이다. 5. 하나님은 모세에게 “그들은 네 백성, 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 자들”이라고 하심으로써 그들을 부인하시는 듯하다. 마치 “나는 그들과의 어떤 관계나 그들에 대한 관심도 인정하지 않겠다. 그들이 내 백성이라거나 내가 그들을 애굽에서 인도하여 냈다고 말하지 못하게 하라”고 하시는 것 같다. 주목하라. 스스로 부패하는 자들은 자기 자신을 부끄럽게 할 뿐 아니라, 하나님 자신까지도 그들과 그들에게 베푸신 자비를 부끄러워하게 만든다. 6. 하나님은 그에게 속히 내려가라고 보내신다. 가라, 내려가라. 그는 백성 가운데서 통치자로서의 의무를 수행하기 위해, 하나님과의 교제마저 중단해야 했다. 여호수아도 그렇게 해야 했다, 수 7:10. 모든 것은 제 때에 아름답다.

II. 하나님은 이 죄 때문에 이스라엘을 향한 불쾌하심과, 그들을 끊어 버리려는 자신의 정의로운 결정을 표현하신다, 출 32:9,10. 1. 하나님은 이 백성의 참된 성격을 말씀하신다. “목이 곧은 백성이다. 신적 율법의 멍에 아래 들어가기에 부적합하고, 마치 반항의 영에 지배되는 듯하여, 모든 선을 싫어하고 악으로 기울며, 그들을 고치기 위해 쓰인 방법들에 완고하게 맞선다.” 주목하라. 의로우신 하나님은 우리가 무엇을 하는지만 보시는 것이 아니라 우리가 어떤 사람인지도 보신다. 우리의 삶의 행동뿐 아니라 영의 성향도 보시며, 그의 모든 처리에서 그것을 주목하신다. 2. 하나님은 그들이 마땅히 받아야 할 것을 선포하신다. 그의 진노가 그들을 향하여 맹렬히 타올라 즉시 그들을 진멸하고, 그들의 이름을 천하에서 지워 버리는 것(신 9:14)이었다. 이는 그들을 언약 밖으로 내쫓을 뿐 아니라 세상 밖으로 쫓아내는 것이다. 주목하라. 죄는 우리를 하나님의 진노에 노출시킨다. 그 진노가 신적 긍휼로 누그러지지 않으면, 그것은 우리를 그루터기처럼 태워 버릴 것이다. 하나님께서 죄인들을 향해 율법이 그 길을 가도록 내버려 두시고, 그들이 죄를 짓는 바로 그 순간 즉시 끊어 버리신다 해도, 그것은 공의로운 일이며, 그렇게 하신다 해도 하나님께 손실이나 불명예가 되지 않을 것이다. 3. 하나님은 모세가 그들을 위해 중보하지 않도록 유인하는 말씀을 하신다. 그러므로 나를 말리지 말라. 모세가 무엇을 했으며, 무엇을 할 수 있기에 하나님께서 그들을 진멸하시는 것을 막을 수 있었겠는가? 하나님께서 한 백성을 버리기로 작정하시고 멸망의 조서가 나갔을 때에는 어떤 중보도 그것을 막을 수 없다, 겔 14:14; 15:1. 그러나 하나님은 이렇게 하여, 엄하게 대하기로 결심한 사람들을 위해 아무도 중보하지 못하게 하는 사람들의 방식으로, 그들에 대한 자신의 정의로운 불쾌하심의 크기를 표현하셨다. 또한 그는 기도에 영예를 두시려 했다. 모세의 중보 외에는 그들을 멸망에서 건질 것이 없다는 것을 암시하신 것이다. 그리하여 모세가 그리스도의 모형이 되게 하셨다. 그리스도의 중보를 통해서만 하나님께서 세상을 자기와 화목하게 하실 것이기 때문이다. 모세의 중보가 더욱 빛나 보이도록, 하나님은 그가 이 일에 개입하지 않는다면 그를 큰 민족으로 만들겠다고 공정하게 제안하신다. 이는 시간이 지나 그의 허리에서 한 백성을 일으키시겠다는 뜻이거나, 즉시 어떤 방법으로든 다른 큰 민족을 그의 통치와 인도 아래 두시겠다는 뜻이었다. 그러므로 그들의 멸망으로 모세는 아무 손해도 보지 않을 것이었다. 모세가 좁고 이기적인 영을 가졌다면 이 제안을 받아들였을 것이다. 그러나 그는 자기 가족의 승진보다 이스라엘의 구원을 더 택한다. 참으로 통치자가 되기에 합당한 사람이었다.

III. 모세는 그들을 위하여 하나님께 간절히 중보한다(출 32:11-13). 그는 그의 하나님 여호와께 간구하였다. 하나님께서 이스라엘의 하나님이라고 불리기를 원하지 않으신다 해도, 모세는 그를 자기 하나님으로 부를 수 있기를 바랐다. 우리가 은혜의 보좌에서 가진 모든 관심은 하나님의 교회와 우리의 친구들을 위해 사용해야 한다. 이제 모세는 하나님의 진노를 돌이키기 위해 무너진 틈에 서 있다, 시 106:23. 그는 하나님께서 나를 말리지 말라고 말씀하실 때 주신 암시를 지혜롭게 붙잡았다. 그 말은 중보를 금하는 듯 보였지만, 실제로는 믿음의 기도가 하나님께 얼마나 큰 힘을 가지는지 보여 줌으로써 중보를 격려한 것이었다. 이런 경우 하나님은 중보자가 없음을 이상히 여기신다, 사 59:16. 관찰하라. 1. 그의 기도(출 32:12). 주의 맹렬한 진노를 돌이키소서. 이는 그가 하나님께서 정당하게 노하지 않으셨다고 생각했기 때문이 아니라, 그들을 진멸하실 만큼 크게 노하지 말아 달라고 간구한 것이다. “긍휼이 심판을 이기게 하소서. 이 재앙에서 뜻을 돌이키소서. 멸망의 판결을 징계의 판결로 바꾸소서.” 2. 그의 변론. 그는 하나님을 움직이기 위해서가 아니라, 자기 믿음을 표현하고 기도의 열심을 불러일으키기 위해 논증으로 입을 채운다. 그는 다음을 내세운다. (1.) 그들에 대한 하나님의 관계, 하나님께서 이미 그들을 위해 행하신 큰일들, 그리고 그들에게 베푸신 은총과 기적의 막대한 비용, 출 32:11. 하나님은 모세에게(출 32:7) 그들은 네 백성, 네가 애굽에서 인도하여 낸 자들이라고 하셨다. 그러나 모세는 겸손히 그들을 다시 하나님께 돌린다. “그들은 주의 백성입니다. 주께서 그들의 주인이시며 소유자이십니다. 저는 그저 그들의 종일 뿐입니다. 주께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨습니다. 저는 주의 손에 있는 도구일 뿐이었습니다. 그들의 구원을 위해 행해진 그 일은 오직 주께서만 하실 수 있는 일이었습니다.” 그들이 하나님의 백성이라는 사실은 그들이 다른 신을 세운 일 때문에 하나님께서 그들에게 노하실 이유였지만, 동시에 그들을 진멸하실 만큼 노하지 말아야 할 이유이기도 했다. 아버지가 아들을 징계하는 것보다 자연스러운 일은 없지만, 아버지가 아들을 죽이는 것보다 부자연스러운 일도 없다. 관계가 좋은 변론인 것처럼(“그들은 주의 백성입니다”), 그들이 그의 자비를 경험한 것도 좋은 변론이다. “주께서 그들을 애굽에서 인도하여 내셨습니다. 그들이 합당하지 않았고 거기서 애굽 사람들의 신들을 섬겼음에도 그러셨습니다, 수 24:15. 그들이 애굽에서 지은 죄에도 불구하고 주께서 그들을 위해 그렇게 하셨다면, 광야에서 같은 성격의 죄를 지었다고 그 일을 되돌리시겠습니까?” (2.) 그는 하나님의 영광에 대한 관심을 변론한다(출 32:12). 어찌하여 애굽 사람들이 말하기를, 그가 그들을 해하려고 인도하여 냈다 하게 하시려 하나이까? 이스라엘은 그의 친족으로서, 또 그의 맡겨진 자들로서 모세에게 귀하지만, 그가 가장 염려하는 것은 하나님의 영광이다. 이것이 무엇보다 그의 마음에 더 가깝다. 만일 이스라엘이 멸망해도 하나님의 이름에 어떤 비난도 돌아가지 않는다면, 모세는 스스로 만족하며 앉아 있을 수 있었을 것이다. 그러나 그는 하나님께 대한 비방을 들을 수 없었다. 그러므로 그는 이것을 붙든다. 주여, 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠습니까? 그들의 눈과 주변 모든 민족의 눈이 이제 이스라엘에게 쏠려 있었다. 그 백성의 놀라운 시작을 보며 사람들은 그들의 마지막에 무언가 큰 일이 있을 것이라고 기대했다. 그런데 그렇게 놀랍게 구원받은 백성이 갑자기 멸망한다면 세상이, 특히 이스라엘과 이스라엘의 하나님을 향해 그토록 가차 없는 증오를 가진 애굽 사람들이, 무엇이라 말하겠는가? 그들은 말할 것이다. “하나님은 약해서 시작한 구원을 완성할 수 없었거나, 변덕스러워서 완성하려 하지 않았다. 그는 그들을 그 산으로 인도한 것이 제사를 드리게 하려는 것(그렇게 내세웠던 것)이 아니라 제물로 삼으려는 것이었다.” 그들은 이스라엘이 드린 도발을 고려하여 그 처리를 정당화하려 하지 않고, 하나님과 그의 백성이 서로 맞지 않았으며, 그들의 하나님이 자기들(애굽 사람들)이 보고 싶어 하던 일을 했다는 것만으로도 승리의 충분한 이유로 삼을 것이다. 주목하라. 하나님의 이름을 영화롭게 하는 것은 주기도문에서 그러하듯 우리의 첫 번째 간구가 되어야 할 뿐 아니라, 우리의 큰 변론이 되어야 한다. 시 79:9, 주의 영광의 보좌를 욕되게 하지 마소서, 렘 14:21을 보라. 또한 렘 33:8,9를 보라. 하나님께서 우리를 멸하지 말아야 할 이유로 이것을 위로 가운데 하나님께 변론하려면, 우리는 우리 자신에게도 그분을 노엽게 하지 말아야 할 이유로 이것을 변론해야 한다. 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠는가? 우리는 언제나 하나님의 이름과 그의 교훈이 우리로 인해 비방받지 않도록 조심해야 한다. (3.) 그는 하나님께서 족장들에게 그들의 씨를 번성하게 하고 가나안 땅을 기업으로 주시겠다고 하신 약속, 그리고 그 약속이 맹세로, 더 큰 이가 없으므로 자신을 두고 하신 맹세로 확증되었음을 변론한다, 출 32:13. 하나님의 약속들은 우리의 기도에서 변론이 되어야 한다. 하나님께서 약속하신 것은 능히 이루실 수 있으며, 그의 진리의 영예가 그 성취에 걸려 있기 때문이다. “주여, 이스라엘이 끊어진다면 그 약속은 어떻게 되겠습니까? 그들의 불신앙이 그 약속을 무효로 만들겠습니까? 그럴 수 없습니다.” 이처럼 우리는 기도에서 오직 하나님에게서만 격려를 얻어야 한다.

IV. 하나님은 은혜롭게도 그 판결의 엄격함을 낮추셨고, 그들에게 내리리라 생각하신 재앙에서 뜻을 돌이키셨다(출 32:14). 그들을 벌하시려는 뜻은 있으셨지만, 멸망시키지는 않으려 하셨다. 여기서 보라. 1. 기도의 능력. 하나님은 겸손하고 믿음 있는 중보자들의 끈질긴 간구에 자신이 설득되도록 허락하신다. 2. 불쌍한 죄인들을 향한 하나님의 긍휼과, 그가 얼마나 용서하기를 기뻐하시는지. 하나님은 죽는 자의 죽음을 기뻐하지 않으신다는 사실을 자신의 맹세 외에도 다른 증거들로 보여 주셨다. 그는 죄인들이 회개할 때 용서하실 뿐 아니라, 다른 이들이 그들을 위해 중보할 때 아끼시고 유예하시기 때문이다.

모세가 율법의 돌판을 깨뜨림(주전 1491년)

¹⁵ 모세가 돌이켜 산에서 내려오는데, 증거의 두 판이 그의 손에 있었고 그 판들은 양면에 기록되었으니, 이쪽에도 저쪽에도 기록되었더라.
¹⁶ 그 판들은 하나님의 작품이요, 그 글자는 하나님의 글자라 판에 새겨진 것이더라.
¹⁷ 여호수아가 백성이 외치는 소리를 듣고 모세에게 말하되, 진영에서 전쟁의 소리가 나나이다 하니,
¹⁸ 모세가 이르되, 이는 이긴 자들이 외치는 소리도 아니요, 진 자들이 부르짖는 소리도 아니며, 내가 듣기에는 노래하는 소리로다 하더라.
¹⁹ 진영에 가까이 이르러 송아지와 춤추는 것을 보매 모세의 노가 맹렬히 타올라, 그 손에서 판들을 던져 산 아래에서 깨뜨리니라.
²⁰ 그가 그들이 만든 송아지를 가져다가 불에 태우고 가루가 되도록 갈아 물 위에 뿌리고 이스라엘 자손에게 마시게 하니라.

여기에는, I. 증거의 두 판을 모세에게 맡기신 하나님의 은총이 있다. 그것들은 보통 돌이었지만, 아론의 흉패를 장식한 모든 보석보다 훨씬 더 귀했다. 에티오피아의 황옥도 그것들과 비교될 수 없었다, 출 32:15,16. 하나님 자신이, 우리가 보기로는 사람이나 천사의 사역 없이, 이 돌판들 위에 십계명을 쓰셨다. 양면에 기록하셨는데, 어떤 것은 한 판에, 어떤 것은 다른 판에 기록하여, 책처럼 함께 접어 언약궤 안에 보관되게 하셨다.

II. 모세와 여호수아 사이의 친밀함이 있다. 모세가 구름 가운데, 마치 알현실에 있는 것처럼 있는 동안, 여호수아는 가능한 한 가까이, 말하자면 대기실에 머물며 모세가 나오기를 기다렸다. 그가 나올 때 즉시 섬길 준비가 되기 위해서였다. 그는 사십 일 동안 혼자 있었지만(아마 만나로 먹었을 것이다), 백성처럼 기다림에 지치지 않았다. 모세가 내려올 때 그도 함께 내려왔고, 그 전에는 내려오지 않았다. 여기서 우리는 그들이 진영에서 들은 소리에 대해 어떻게 해석했는지 듣는다, 출 32:17,18. 모세가 그토록 오래 하나님과 직접 대화했지만, 자기 종 여호수아와 자유롭게 말하기를 업신여기지 않았다. 하나님께서 높이시는 사람을 하나님은 교만으로 부풀어 오르지 않게 지키신다. 또한 그는 진영의 일을 이야기하기를 업신여기지 않았다. 복된 바울도 셋째 하늘에 있어 말할 수 없는 말을 들었다고 해서 땅 위의 교회를 덜 생각한 것이 아니었다. 여호수아는 군인으로서 훈련된 부대를 지휘하던 사람이었으므로, 진영에 전쟁의 소리가 있는가 두려워했다. 그렇다면 그가 필요했을 것이다. 그러나 하나님께 그 일을 통지받은 모세는 그 소리를 더 잘 분별했고, 그것이 노래하는 자들의 소리임을 알았다. 그러나 그가 여호수아에게 그들이 노래하는 원인에 대해 자신이 아는 것을 말한 것 같지는 않다. 사람들의 허물을 서둘러 선포해서는 안 되기 때문이다. 그것들은 너무 빨리 알려질 것이다.

III. 이스라엘의 우상 숭배에 대한 모세의 크고 정당한 불쾌함이 있다. 무엇을 예상해야 할지 알고 있었으므로, 그는 곧 금송아지와 백성이 그것으로 벌이는 놀이를 알아보았다. 그는 자기 부재 중 그들이 얼마나 즐거워할 수 있는지, 그들 가운데서 자기가 얼마나 빨리 잊혔는지, 그들이 자기와 자기의 귀환을 얼마나 조금 생각하는지를 보았다. 그는 이것을 자신에 대한 모욕으로 여기고 정당하게 언짢아할 수 있었지만, 그것은 괴로움의 가장 작은 부분이었다. 그는 그것을 하나님께 대한 모욕이며 그의 백성의 수치로 느꼈다. 하나님과 교제하는 산에서 내려와 악한 자 안에 놓여 있는 세상과 상대하는 것이 얼마나 큰 변화인지 보라. 하나님 안에서는 순수하고 즐거운 것 외에는 보이지 않지만, 세상에서는 오염과 도발 외에는 보이지 않는다. 모세는 지면의 모든 사람보다 온유한 사람이었지만, 송아지와 춤추는 것을 보았을 때 그의 노가 맹렬히 타올랐다. 주목하라. 악인의 악함에 대한 불쾌함을 보이는 것은 온유의 법을 깨뜨리는 것이 아니다. 자기 자신을 대항한 것으로서가 아니라 하나님을 대항한 것으로서 오직 죄에 대해 분노하는 이들은 분노하되 죄를 짓지 않는 자들이다. 에베소 교회는 인내로 유명하지만, 동시에 악한 자들을 용납하지 못한다, 계 2:2. 우리는 우리 자신의 일에서는 차가워야 하지만, 하나님의 일에서는 뜨거워야 한다. 모세는 돌판을 깨뜨리고 송아지를 태움으로써 자신이 매우 분노했음을 보였다. 이는 강한 의로운 분노의 표현을 통해 백성이 자기들이 범한 죄의 크기를 느끼도록 깨우기 위함이었다. 그가 이렇게 자기의 분노를 나타내지 않았다면, 그들은 그 죄를 가볍게 여기기 쉬웠을 것이다. 그는 그들의 깨달음을 위해 진지한 사람처럼 행동했다. 1. 그들이 하나님의 은총을 상실하고 잃어버렸음을 깨닫게 하려고, 그는 돌판을 깨뜨렸다, 출 32:19. 하나님은 모세가 내려오기 전에 그들의 죄를 알고 계셨지만, 돌판을 뒤에 두고 오라고 명령하지 않으셨다. 오히려 모세에게 그것들을 손에 들고 내려가게 하셨다. 백성이 하나님께서 그들을 자신과 언약으로 받아들이기를 얼마나 기꺼워하셨는지 보게 하려는 것이었다. 그것을 막은 것은 오직 그들 자신의 죄뿐이었다. 그러나 에브라임의 죄악이 드러났을 때(호 7:1의 표현처럼), 하나님은 모세의 마음에 그들의 눈앞에서 돌판을 깨뜨리게 하셨다(신 9:17에 기록된 것처럼). 그 광경이 그들에게 더 큰 영향을 주고, 그들이 잃어버린 복을 볼 때 혼란으로 가득 차게 하려는 것이었다. 이처럼 그들은 지금 진행 중이던 조약을 너무도 악명 높게 위반했으므로, 봉인될 준비가 되어 있던 문서가 찢어진 것이다. 주목하라. 어떤 개인이나 백성에 대한 하나님의 불쾌함의 가장 큰 표지는 그들에게서 그의 율법을 거두시는 것이다. 돌판의 파괴는 은총이라는 막대기와 결속이라는 막대기(슥 11:10,14)를 깨뜨리는 것이다. 그것은 한 백성을 교회 없는 자와 망한 자로 남긴다. 어떤 이들은 모세가 돌판을 깨뜨린 일에서 죄를 지었다고 생각하며, 사람이 화가 나면 하나님의 모든 계명을 깨뜨릴 위험에 놓인다고 관찰한다. 그러나 그것은 격정보다 정의의 행위였던 듯하며, 그가 후에 그것을 언급할 때(신 9:17) 후회한 흔적을 우리는 찾지 못한다. 2. 그들이 자기들을 도울 수 없는 신에게 의지했음을 깨닫게 하려고, 그는 송아지를 태웠다(출 32:20). 그것을 녹이고, 줄로 갈아 먼지가 되게 했다. 그리고 그것이 어떤 가루로 줄어들었는지를 진영 전체가 주목하게 하려고, 그들이 모두 마시는 물 위에 뿌렸다. 우상은 세상에서 아무것도 아니라는 것(고전 8:4)을 드러내기 위해, 그는 그것을 원자처럼 만들어 가능한 한 무에 가깝게 줄였다. 거짓 신들이 자기 숭배자들을 도울 수 없음을 보이기 위해, 그는 여기서 이것이 자기 자신도 구원할 수 없음을 보였다, 사 46:1,2. 또한 우상 숭배의 모든 잔재는 폐지되어야 하고 바알들의 이름은 제거되어야 함을 우리에게 가르치기 위해, 그것을 갈아 만든 먼지까지 흩어 버렸다. 금가루는 귀한 것이라고 말하며 조심스럽게 모은다. 그러나 금송아지의 가루는 혐오스러운 것이었고, 혐오와 함께 흩어져야 했다. 이처럼 은과 금의 우상들은 두더지와 박쥐에게 던져져야 하며(사 2:20; 30:22), 에브라임은 *내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요?*라고 말해야 한다. 이 가루를 그들의 마실 것과 섞은 일은, 그들이 그것으로 스스로에게 가져온 저주가 그들의 모든 즐거움에 섞여 그것들을 쓰게 만들 것임을 뜻했다. 그것은 물처럼 그들의 창자에 들어가고 기름처럼 그들의 뼈에 들어갈 것이다. 마음이 패역한 자는 자기 행위로 배부를 것이다. 그는 자기가 빚은 것을 마시게 될 것이다. 이것은 실로 마라의 물이었다.

모세가 아론을 책망함; 우상 숭배자들의 멸망(주전 1491년)

²¹ 모세가 아론에게 이르되, 이 백성이 네게 무엇을 하였기에 네가 그들에게 이 큰 죄를 가져왔느냐?
²² 아론이 이르되, 내 주여 노하지 마소서. 주께서 이 백성이 악에 기울어 있음을 아시나이다.
²³ 그들이 내게 말하기를, 우리를 위하여 우리 앞에 갈 신들을 만들라. 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 이 모세, 이 사람은 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라 하였나이다.
²⁴ 내가 그들에게 이르기를, 금이 있는 자는 그것을 빼어 내라 하였더니 그들이 내게 주었고, 내가 그것을 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다 하니라.
²⁵ 모세가 보니 백성이 벌거벗었더라. 이는 아론이 그들을 벌거벗겨 그들의 원수들 가운데 수치가 되게 하였음이라.
²⁶ 이에 모세가 진영 문에 서서 이르되, 누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 오라 하니, 레위 자손이 다 그에게 모여들더라.
²⁷ 모세가 그들에게 이르되, 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 각 사람은 칼을 허리에 차고 진영 안에서 이 문에서 저 문까지 오가며, 각 사람이 자기 형제와 자기 친구와 자기 이웃을 죽이라 하셨느니라.
²⁸ 레위 자손이 모세의 말대로 행하매, 그날 백성 중에 쓰러진 사람이 약 삼천 명이더라.
²⁹ 모세가 말하기를, 오늘 각 사람이 자기 아들과 자기 형제를 거슬러 여호와께 헌신하라. 그리하면 그가 오늘 너희에게 복을 주시리라 하였더라.

모세는 돌판을 깨뜨리고 송아지를 태움으로써 이스라엘의 죄에 대한 정당한 분노를 보인 뒤, 이제 죄인들과 결산하고 그들을 문책하기 시작한다. 이 일에서 그는 하나님을 대표하여 행동한다. 하나님은 거룩하신 하나님이어서 죄를 미워하실 뿐 아니라, 의로우신 하나님이어서 그것을 벌하심으로 자신의 영예를 지키시는 분이시다, 사 59:18. 이제,

I. 그는 아론에게서 시작한다. 하나님께서 아담에게서 시작하신 것처럼이다. 아론은 범죄에서 첫 사람이 아니었고 끌려 들어간 사람이었지만, 주요 인물이었기 때문이다. 여기서 관찰하라.

1. 모세가 그에게 주는 정당한 책망, 출 32:21. 그는 그 죄의 주동자들이었던 자들(출 32:27)처럼 아론을 끊어 버리라고 명령하지 않는다. 주목하라. 죄에 뻔뻔하게 뛰어드는 자들과 연약함 때문에 갑자기 죄에 사로잡히는 자들 사이에는 큰 차이가 있을 것이다. 자기에게서 도망치는 허물을 따라잡는 자들과, 자신이 도망치던 허물에 붙잡히는 자들 사이에도 차이가 있다. 갈 6:1을 보라. 그렇다고 아론이 이 죄 때문에 끊어져 마땅하지 않았다는 말은 아니다. 모세가 그를 위해 특별히 중보하지 않았다면 그는 그렇게 되었을 것이다. 이는 신 9:20에서 드러난다. 모세는 하나님께 그를 위해 간구하여 그가 멸망에서 구원받도록 한 뒤, 여기서 그와 따져 묻고 그를 회개로 이끌려 한다. 그는 아론에게 다음을 생각하게 한다. (1.) 그가 이 백성에게 무엇을 했는가. 네가 그들에게 이 큰 죄를 가져왔다. 우상 숭배의 죄는 큰 죄, 그 악함을 다 표현할 수 없을 만큼 큰 죄다. 백성이 먼저 움직였으므로 그 죄를 아론에게 가져왔다고 할 수도 있다. 그러나 아론은 그것을 억눌러야 할 통치자였는데도, 그것을 돕고 부추겼으므로 참으로 그 죄를 그들에게 가져왔다고 할 수 있다. 그는 그들의 마음을 완고하게 하고 그들의 손을 그 일에서 강하게 했기 때문이다. 통치자들이 백성의 죄를 맞추어 주고, 자신들이 두려움의 대상이 되어야 할 일에 오히려 지지를 주는 것은 끔찍한 일이다. 일반적으로 관찰하라. 다른 사람을 죄로 끌어들이거나 그 죄를 격려함으로써 그들에게 죄를 가져오는 자들은 자신들이 아는 것보다 더 큰 해를 끼친다. 우리가 죄를 그들에게 가져오거나 그들 위에 죄가 있도록 방치한다면, 우리는 실제로 그들을 미워하는 것이다, 레 19:17. 죄에 함께 참여하는 자들은 서로를 파산시키는 일을 돕고, 실제로 서로를 멸망시킨다. (2.) 무엇이 그를 움직였는가. 이 백성이 네게 무엇을 하였느냐? 모세는 아론이 그런 일을 하도록 만든 것이 보통 이상의 무언가였을 것이라고 전제한다. 이는 그의 마음이 정직하다는 것을 알았기 때문에 그에게 변명의 여지를 암시한 것이다. “그들이 무엇을 했느냐? 그들이 정중히 다가와 너를 꾀어 그 일에 빠뜨렸느냐? 백성을 기쁘게 하려고 감히 네 하나님을 불쾌하게 했느냐? 그들이 끈질기게 요구하여 너를 이겼느냐? 대중의 함성이라는 흐름에 굴복할 만큼 네게 결단력이 그토록 적게 남아 있었느냐? 그들이 너를 돌로 치겠다고 위협했느냐? 그렇다면 너는 하나님의 위협을 그들의 위협에 맞세워, 그들이 너를 두렵게 한 것보다 더 크게 그들을 두렵게 할 수 없었느냐?” 주목하라. 우리는 사람이 우리에게 말하거나 행할 수 있는 어떤 것에 의해서도 결코 죄로 끌려가서는 안 된다. 우리가 그렇게 끌려갔다고 말해도 그것이 우리를 정당화하지 못할 것이기 때문이다. 사람들은 우리를 죄로 유혹할 수 있을 뿐 강요할 수는 없다. 사람들은 우리를 두렵게 할 수 있을 뿐, 우리가 따르지 않는다면 해칠 수 없다.

2. 아론이 자신을 위해 내놓은 하찮은 변명. 우리는 그가 이후에는 이때보다 더 잘 그 죄에 대한 회개를 증언했기를 바랄 것이다. 여기서 그가 말한 것에는 회개하는 자의 언어가 거의 없기 때문이다. 의인이 넘어지면 다시 일어나겠지만, 아마 빨리 일어나지는 않을 수 있다. (1.) 그는 먼저 하나님의 진노를 피하려고 해야 했는데, 오직 모세의 분노만을 누그러뜨리려 한다. 내 주여 노하지 마소서, 출 32:22. (2.) 그는 모든 잘못을 백성에게 돌린다. 그들은 악에 기울어 있고, 그들이 말하기를, 우리를 위하여 신들을 만들라 하였나이다. 이렇게 죄책을 전가하려는 것은 우리에게 자연스러운 일이다. 우리는 그것을 본성으로 물려받았다. 아담과 하와가 그렇게 했다. 죄는 아무도 자기 것으로 인정하려 하지 않는 사생아와 같다. 아론은 이제 최고 통치자였고 백성 위에 권세가 있었는데도, 백성이 자기를 압도했다고 변명한다. 그들을 억제할 권위를 가진 자가, 그들에게 굴복할 만큼 결단력이 없었던 것이다. (3.) 그가 백성의 그 미운 추측, 곧 이 모세는 어찌 되었는지 우리가 알지 못하노라(출 32:23)는 말을 불필요하게 반복함으로써, 모세가 산에 오래 머문 것이 이 죄에 연루된 것처럼 암시하려 한 것이 아니었으면 좋겠다. (4.) 그는 자기 몫의 죄를 축소하고 숨긴다. 마치 그가 그들에게 몸에 지닌 금을 빼라고만 하여, 당장 손에 있는 금으로 급히 시험 삼아 무엇을 만들 수 있는지 보려 했을 뿐인 것처럼 말한다. 그리고 어린아이처럼, 금을 불에 던졌더니 우연히 혹은 섞여 사는 무리 중 어떤 사람들의 마술로(유대 저술가들이 꿈꾸듯) 이 모양이 나왔다고 넌지시 말한다. 그러나 그가 그것을 새기고 모양을 만든 일에 대해서는 한마디도 하지 않는다, 출 32:24. 그러나 모세는 그가 한 일을 모든 세대에 전한다(출 32:4). 비록 그 자신은 여기서 그것을 인정하려 하지 않았지만 말이다. 주목하라. 자기 죄를 숨기는 자는 형통하지 못한다. 조만간 그것이 드러날 것이기 때문이다. 자, 이것이 아론이 자신을 위해 말할 수 있었던 전부였다. 그는 차라리 아무 말도 하지 않는 편이 나았을 것이다. 그의 변명은 그의 범죄를 더 무겁게 할 뿐이었다. 그런데도 그는 살려졌을 뿐 아니라 높임을 받았다. 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다.

II. 다음으로 백성이 이 죄 때문에 심판을 받는다. 모세가 가까이 오자 곧 그들의 놀이는 망가졌고, 그들의 춤은 떨림으로 바뀌었다. 죄 가운데서 아론을 위협하여 자기들에게 동조하게 만들었던 자들은 감히 모세의 얼굴을 보지도 못했고, 그가 우상과 우상 숭배자들에게 사용하기로 한 엄격함에 조금도 맞서지 못했다. 주목하라. 감히 뻔뻔하게 범한 죄라 할지라도, 그 오만한 행위자들이 자기 혼란에 압도되어 슬그머니 물러날 때, 그 죄가 멸시할 만한 것으로 드러나게 하는 일은 불가능하지 않다. 심판의 보좌에 앉은 왕은 그 눈으로 모든 악을 흩어 버린다. 두 가지를 관찰하라.

1. 그들이 자기 죄로 인해 수치에 드러난 방식이다. 백성이 벌거벗었다(출 32:25). 이는 그들 중 일부가 귀고리를 잃었기 때문이라기보다는(그것은 사소한 일이다), 그들이 자기들의 온전함을 잃었고, 자기들의 가장 큰 은인에게 배은망덕했으며, 정당한 주께 배신적으로 반역했다는 비난 아래 놓였기 때문이다. 그들이 자기 영광을 소의 형상으로 바꾸었다는 것은 그들에게 수치였고 영원한 오점이었다. 다른 민족들은 자기들의 거짓 신들에게 충실하다고 자랑했다. 그런데 이스라엘은 참 하나님께 거짓되었으니 마땅히 얼굴을 붉혀야 한다. 이처럼 그들은 벌거벗겨졌다. 장식품을 벗겨져 멸시에 노출되었고, 갑옷을 벗겨져 모욕에 취약하게 되었다. 우리 첫 조상도 죄를 지었을 때 부끄럽게 벌거벗게 되었다. 주목하라. 하나님께 불명예를 돌리는 자들은 실제로 자기 자신에게 가장 큰 불명예를 가져온다. 여기서 이스라엘이 그렇게 했고, 모세는 그것을 보고 근심했다. 그들 자신은 그렇지 않았지만, 그는 그들이 벌거벗었음을 보았다.

2. 모세가 이 수치를 걷어 내기 위해 취한 방식이다. 그는 죄를 숨기거나 거짓 색깔을 덧칠함으로써가 아니라, 그것을 벌하고 그 죄에 대해 공적으로 증언함으로써 그렇게 했다. 훗날 사람들이 그들에게 호렙에서 송아지를 만들었다고 면전에서 비난할 때마다, 그들은 자신들을 비난하는 자들에게 이렇게 대답할 수 있었다. 그 일을 한 자들이 있었던 것은 사실이나, 그들에게 정의가 집행되었다고 말이다. 정부는 그 죄를 인정하지 않았고, 죄인들이 벌받지 않고 지나가게 하지 않았다. 그들은 그렇게 했지만 비싼 값을 치렀다. 이처럼 하나님께서 말씀하셨다. 너는 그 악을 제거하라, 신 13:5. 여기서 관찰하라.

(1.) 누구에 의해 보복이 이루어졌는가. 레위 자손에 의해 이루어졌다(출 32:26,28). 나답과 아비후의 경우처럼 하나님 자신의 직접적인 손에 의해서가 아니라, 사람의 칼에 의해 이루어졌다. 이는 우상 숭배가 재판관에게 벌받아야 할 죄악이며, 위에 계신 하나님을 부인하는 것임을 가르치기 위해서였다, 욥 31:28; 신 13:9. 그것은 자기 형제들의 칼에 의해 이루어져야 했다. 정의의 집행이 그 민족의 영예에 더 크게 돌아가도록 하기 위함이었다. 그리고 그들이 이제 사람의 손에 떨어져야 한다면, 원수들 앞에서 도망치는 것보다 그렇게 되는 편이 나았다. 무죄한 자들이 죄 있는 자들의 집행자로 골라져야 했다. 이는 그들 자신에게 더 효과적인 경고가 되어, 다시는 같은 일을 하지 않게 하려는 것이었다. 또한 가까운 이웃을 죽여야 하는 그 불쾌하고 본성에 몹시 거슬리는 일을 그들에게 맡긴 것 자체도, 그들이 더 일찍 나서서 그 죄를 막고 맞서지 않았던 것에 대한 벌이었다. 특히 레위 사람들이 이 집행에 쓰였다. 그 이유는 보아하니 다른 어떤 지파보다 그들 가운데 전염에서 자신을 지킨 이들이 많았기 때문이다. 이는 그들의 지파의 머리인 아론이 그 죄에 그토록 깊이 관련되어 있었기에 더욱 칭찬할 만한 일이었다. 여기서 우리는 [1.] 레위 사람들이 이 봉사로 부름받은 방식을 본다. 모세가 진영 문에 섰다. 그곳은 재판의 장소였다. 거기서 그는 진리를 위하여 마치 깃발을 펼친 것처럼, 하나님을 위한 군사들을 모집했다. 그는 선포했다. 누가 여호와의 편에 있느냐? 우상 숭배자들은 금송아지를 자기들의 깃발로 세웠고, 이제 모세는 그들에 맞서 자기 깃발을 세웠다. 이제 모세는 열심을 옷처럼 입고, 금송아지를 대항하여 하나님의 편에 있는 모든 자들에게 즉시 나타나라고 소집했다. 그는 예후처럼 “누가 내 편이냐(왕하 9:32), 내게 행해진 모욕을 갚아 줄 자가 누구냐?”고 선포하지 않는다. 그는 *누가 여호와의 편에 있느냐?*고 한다. 그가 악을 행하는 자들을 대항하여 붙든 것은 하나님의 일이었다, 시 94:16. 주목하라. 첫째, 세상에는 두 큰 이익이 진행되고 있으며, 사람의 모든 자녀는 그 둘 중 하나의 편에 서 있다. 죄와 악의 이익은 마귀의 이익이고, 모든 악한 사람은 그 이익의 편에 선다. 진리와 거룩함의 이익은 하나님의 이익이고, 모든 경건한 사람은 그 이익의 편에 선다. 이 문제에는 중립이 허용되지 않는다. 둘째, 우리가 여호와의 편에 있는지 아닌지를 묻는 것은 우리 모두에게 중요하다. 셋째, 그의 편에 있는 자들은 비교적 적으며, 때로는 실제보다 더 적어 보인다. 넷째, 하나님은 때때로 그의 편에 있는 자들을 증인으로, 군사로, 중보자로 자신을 위해 나타나게 부르신다. [2.] 그들이 이 봉사를 위해 어떻게 위임받았는지 본다(출 32:27). 각 사람이 자기 형제를 죽이라. 곧 “금송아지를 만들고 숭배하는 일에 적극적이었던 것으로 너희가 아는 모든 자를 죽이라. 그들이 너희의 가장 가까운 친척이나 가장 사랑하는 친구라 해도 그렇게 하라”는 뜻이다. 그 범죄는 공개적으로 이루어졌고, 레위 사람들은 자기 지인들 중 누가 그 일에 관련되었는지 보았다. 그러므로 누구를 죽일지에 대해 자기 지식 외에 다른 지시가 필요하지 않았다. 아마도 죄를 범한 자들의 대부분은 알려져 있었고, 집행에 쓰인 레위 사람들 중 누군가에게 그 죄인으로 알려져 있었을 것이다. 그러나 그들은 진영의 거리 밖에 있는 자들만 죽여야 했던 듯하다. 자기 장막으로 물러간 자들은 자기들이 한 일을 부끄러워하며 무릎 꿇고 회개하고 있었기를 기대할 수 있었기 때문이다. 멸망으로 표를 받는 자들은 죄를 고집하고, 자신들이 범한 가증한 일들을 부끄러워하지 않는 자들이다, 렘 8:12. 그러나 레위 사람들이 어떻게 감히 그렇게 큰 무리를 맞설 수 있었겠는가? 그들은 송아지가 불탄 일 때문에 아마 크게 분노했을 것이다. 이에 대한 설명은 쉽다. 죄책감이 범죄자들의 용기를 꺾었고, 신적 위임이 집행자들을 담대하게 했다. 그들에게 생기를 불어넣은 한 가지는 모세가 오늘 너희 자신을 여호와께 헌신하라. 그가 너희에게 복을 주시게 하라고 말한 것이었다. 이는 그들이 이제 승진의 좋은 기회를 얻었고, 이 기회에 자신들을 두드러지게 보인다면 그것이 하나님과 그의 봉사에 자신들을 헌신한 것으로 간주되어 그들의 지파에 영구한 영예를 가져다줄 것임을 암시한 것이다. 자신을 여호와께 헌신하는 자들을 그는 자신을 위해 구별하실 것이다. 의무를 행하는 자들이 존귀를 얻을 것이다. 우리가 하나님을 위해 특별한 봉사를 한다면, 그는 우리에게 특별한 복을 주실 것이다. 레위 지파를 위해 예비된 복이 있었다. 이제 모세는 말한다. “너희 자신을 여호와께 헌신하라. 그러면 그 복을 받을 자격을 갖추게 될 것이다.” 레위 사람들은 하나님께 제사를 드리는 일을 도와야 했다. 이제 그들은 신적 정의의 영예를 위해 이 제물들을 드리는 것으로 시작해야 한다. 거룩한 일들을 섬길 자들은 진실하고 진지할 뿐 아니라, 하나님과 경건을 위해 뜨겁고 열심 있으며 담대하고 용감해야 한다. 이처럼 모든 그리스도인, 특히 사역자들은 아버지와 어머니를 버리고, 그리스도의 섬김과 그의 이익을 가장 가깝고 사랑하는 관계보다 훨씬 앞세워야 한다. 우리가 우리의 친족을 그리스도보다 더 사랑한다면 우리는 그에게 합당하지 않다. 레위 사람들의 이 열심이 어떻게 칭찬받는지 보라, 신 33:9.

(2.) 누구에게 보복이 이루어졌는가. 그날 백성 중에 약 삼천 명이 쓰러졌다, 출 32:28. 아마 이들은 죄를 범한 많은 사람들에 비하면 소수였을 것이다. 그러나 이들은 반역을 이끈 사람들이었으므로, 다른 모든 이에게 두려움이 되도록 본보기로 뽑힌 것이다. 아침에는 외치고 춤추던 자들이 밤이 되기 전 자기 피 가운데 죽어 있었다. 하나님이 심판은 때때로 죄 가운데 안전하고 흥겨워하는 죄인들에게 이렇게 갑작스러운 변화를 일으킨다. 벨사살에게 벽에 쓰인 글씨로 일어난 일과 같다. 이것은 우리에게 경고로 기록되었다. 고전 10:7, 그들 중 어떤 사람들처럼 너희도 우상 숭배자가 되지 말라.

모세의 중보(주전 1491년)

³⁰ 이튿날 모세가 백성에게 이르되, 너희가 큰 죄를 범하였도다. 이제 내가 여호와께로 올라가리니, 혹시 너희 죄를 속할 수 있을까 하노라.
³¹ 모세가 여호와께 돌아가 말하되, 오, 이 백성이 큰 죄를 범하여 자기들을 위하여 금 신들을 만들었나이다.
³² 그러나 이제 주께서 그들의 죄를 용서하시려거든—; 그렇지 아니하시려거든 원하건대 주께서 기록하신 책에서 나를 지워 버리소서.
³³ 여호와께서 모세에게 이르시되, 누구든지 내게 죄를 범한 자는 내가 내 책에서 그를 지워 버리리라.
³⁴ 그러므로 이제 가서 내가 네게 말한 곳으로 백성을 인도하라. 보라, 내 천사가 네 앞에 가리라. 그러나 내가 보응하는 날에는 그들의 죄를 그들에게 보응하리라.
³⁵ 여호와께서 백성을 치셨으니, 이는 그들이 송아지를 만들었기 때문이며, 아론이 그것을 만들었기 때문이더라.

모세는 주요 범죄자들에게 정의를 집행한 뒤, 여기서 백성과 하나님을 모두 상대한다.

I. 백성에게는 그들을 회개로 이끌기 위해 말한다, 출 32:30.

1. 일부가 죽임을 당했을 때, 나머지 사람들이 자신들이 사형을 면했으므로 죄책에서도 자유로운 것으로 여겨진다고 생각하지 않도록, 모세는 여기서 살아남은 자들에게 말한다. 너희가 큰 죄를 범하였다. 그러므로 비록 이번에는 피했지만, 너희가 회개하지 않으면 너희도 모두 그와 같이 망할 것이다. 그들이 그 죄 자체를 가볍게 생각하지 않도록 그는 그것을 큰 죄라고 부른다. 그리고 그들 모두가 죽임당한 자들만큼 깊이 죄를 지은 것은 아닐 수 있다 하더라도, 그 때문에 자신들을 무죄하다고 생각하지 않도록 그는 모두에게 말한다. 너희가 큰 죄를 범하였다. 사역자들의 일은 사람들에게 그들의 죄와 그 죄의 크기를 보여 주는 것이다. “너희가 죄를 범했다. 그러므로 너희 죄가 용서받지 않으면 너희는 망한다. 구주가 없으면 영원히 망한다. 그것은 큰 죄이므로 큰 슬픔을 요구한다. 그것은 너희를 큰 위험에 빠뜨리기 때문이다.” 그들의 죄의 크기가 그들에게 영향을 주도록, 그는 그 죄 때문에 하나님께서 그들과 가지신 다툼을 화해시키는 일이 얼마나 어려운 일인지를 암시한다. (1.) 그 일은 모세 자신이 그 목적을 위해 여호와께 올라가서, 율법을 받을 때처럼 길고 엄숙하게 시중들지 않으면 이루어지지 않을 것이다. 그런데도 (2.) 그렇게 하더라도 그들을 위해 속죄할 수 있을지는 혹시에 불과했다. 그 사안은 극도로 위태로웠다. 이것은 죄 안에 있는 큰 악을 우리에게 깨닫게 해야 한다. 속죄를 맡은 이가 그것을 결코 쉬운 일로 여기지 않았기 때문이다. 그는 자기 피를 가지고 속죄하기 위해 여호와께 올라가야 했다. 죄의 악성은 용서의 값에서 드러난다.

2. 그러나 백성에게는(그들이 큰 죄를 범했다는 말을 들었을 때) 어느 정도 격려가 되었다. 하늘에서 큰 관심을 가지고 있고 그들을 향한 참된 애정을 가진 모세가, 그들을 위해 속죄하려고 여호와께 올라가겠다고 들었기 때문이다. 책망에는 위로가 함께 가야 한다. 먼저 상처를 내고, 그 다음에 고쳐야 한다. 먼저 사람들에게 그 죄의 크기를 보여 주고, 그 다음에 속죄를 알리며 긍휼의 소망을 주어야 한다. 모세가 여호와께 올라갈 것이다. 비록 속죄할 수 있을지는 혹시에 불과하지만 말이다. 큰 중보자이신 그리스도는 이것보다 더 큰 확실성 위에서 나아가셨다. 그는 아버지의 품속에 계셨고, 그의 모든 뜻을 완전히 아셨기 때문이다. 그러나 우리 가난한 간구자들에게는, 특정한 긍휼을 위해 기도할 때 절대적인 약속이 없더라도 혹시 그것을 얻을 수 있다는 것만으로도 충분한 격려가 된다. 습 2:3, 혹시 너희가 숨김을 얻으리라. 다른 사람들을 위한 우리의 기도에서도, 그것이 단지 혹시 하나님께서 그들에게 회개를 주실까 하는 정도라 해도 우리는 겸손히 하나님께 간절해야 한다, 딤후 2:25.

II. 그는 긍휼을 위해 하나님께 중보한다. 관찰하라.

1. 그의 호소가 얼마나 애절했는가. 모세가 여호와께 돌아갔다. 성막에 관한 더 많은 지시를 받기 위해서가 아니었다. 이제 그 문제에 대한 더 이상의 회의는 없었다. 이처럼 사람들의 죄와 어리석음은 그들의 친구들과 사역자들에게 일을 만들어 준다. 그것도 많은 경우 즐겁지 않은 일이며, 그들이 기뻐하는 일을 크게 방해한다. 모세는 이 호소에서 다음을 표현한다. (1.) 백성의 죄에 대한 그의 큰 혐오, 출 32:31. 그는 그 죄의 공포에 압도된 사람처럼 말한다. 오! 이 백성이 큰 죄를 범하였나이다. 하나님께서 먼저 그에게 그것을 알려 주셨고(출 32:7), 이제 그는 탄식의 방식으로 그것을 하나님께 아뢴다. 그는 그들을 하나님의 백성이라고 부르지 않는다. 그들이 그렇게 불릴 자격이 없음을 알았기 때문이다. 다만 이 백성, 이 배신적이고 배은망덕한 백성이라고 한다. 그들은 자기들을 위해 금 신들을 만들었다. 금을 우리의 소망으로 삼고 마음을 그것에 두는 자들처럼, 금을 우리의 신으로 만드는 것은 참으로 큰 죄다. 그는 그 죄를 변명하거나 축소하려 하지 않는다. 백성에게 깨우침의 방식으로 말했던 것을 하나님께는 고백의 방식으로 말한다. 그들이 큰 죄를 범하였나이다. 그는 변명을 하러 온 것이 아니라 속죄하러 온 것이다. “주여, 그 죄를 용서하소서. 그 죄가 크기 때문입니다”, 시 25:11. (2.) 백성의 복지를 향한 그의 큰 갈망(출 32:32). 그러나 이제 그것은 무한한 긍휼이 용서하기에 너무 큰 죄는 아니므로, 주께서 그들의 죄를 용서하시려거든. 그렇다면, 모세여, 그 다음은 무엇인가? 그것은 갑작스럽게 끊긴 표현이다. “주께서 용서하시려거든, 저는 더 바랄 것이 없습니다. 주께서 용서하시려거든, 주께서 찬송을 받으실 것이고, 저는 만족할 것이며, 제 중보에 대해 풍성히 보상받을 것입니다.” 이는 포도원지기의 말(눅 13:9), 만일 열매를 맺으면과 같은 표현이다. 또는 주께서 용서하시려거든은 “오, 주께서 용서해 주시기를!”이라는 뜻이다. 눅 19:42의 네가 알았더라면이 “오, 네가 알았더라면!”이라는 뜻인 것과 같다. “그러나 그렇지 아니하시려거든, 만일 이미 조서가 나갔고 돌이킬 길이 없어 그들이 망해야 한다면, 이미 많은 이들에게 내려진 이 형벌이 충분하지 않고(고후 2:6) 그들이 모두 끊어져야 한다면, 원하건대 주께서 기록하신 책에서 나를 지워 버리소서.” 이는 “그들이 끊어져야 한다면, 나도 그들과 함께 끊어지게 하시고 가나안에 이르지 못하게 하소서. 온 이스라엘이 멸망해야 한다면, 나도 그들과 함께 멸망하기를 만족하겠습니다. 생존권으로 약속의 땅이 내 것이 되지 않게 하소서”라는 뜻이다. 이 표현은 겔 13:9에서 거짓 선지자들에게 위협된 말, 그들이 이스라엘 족속의 기록에 기록되지 못하고 이스라엘 땅에 들어가지 못하리라는 말씀으로 설명될 수 있다. 하나님은 모세에게, 만일 그가 개입하지 않으면 그로 큰 민족을 만들겠다고 말씀하셨다, 출 32:10. 모세는 말한다. “아닙니다. 저는 이스라엘의 폐허 위에 제 이름과 가문이 세워지는 것을 바라기는커녕, 차라리 그들과 함께 가라앉는 것을 택하겠습니다. 내가 그들의 멸망을 막을 수 없다면, 그것을 보지 않게 하소서(민 11:15). 나를 산 자들 가운데 기록하지 마시고(사 4:3), 보존되도록 표시된 자들 가운데 두지 마소서. 차라리 마지막 방어선에서 죽게 하소서.” 이처럼 그는 백성을 향한 부드러운 애정을 표현하며, 양을 위해 자기 목숨을 버리는 선한 목자(요 10:11)의 모형이 된다. 그 목자는 내 백성의 허물로 인해 산 자들의 땅에서 끊어질 분이었다, 사 53:8; 단 9:26. 그는 또한 모든 사람, 특히 공적인 지위에 있는 사람들에게 공공심의 본이 된다. 모든 사적 이익은 공동체의 선과 복지에 종속되어야 한다. 하나님의 교회가 잘되고 이스라엘 위에 평강이 있다면, 이 세상에서 우리와 우리 가족이 어떻게 되는지는 큰일이 아니다. 모세는 이처럼 용서를 위해 간청하며 하나님과 씨름한다. 그러나 하나님께 명령하는 식이 아니다(“주께서 용서하지 않으시면 주는 불의하시거나 불친절하신 것입니다”라고 하지 않는다). 결코 그렇지 않다. 그는 그런 것과 거리가 멀다. 다만 “그렇지 않다면, 나도 이스라엘 사람들과 함께 죽게 하시고, 여호와의 뜻이 이루어지게 하소서”라고 한다.

2. 그의 호소가 얼마나 효력 있었는지 관찰하라. 하나님은 그의 말을 그대로 받아들이지 않으셨다. 아니다. 하나님은 고의적 불순종으로 그 책에 이름이 기록된 영예를 상실한 자들 외에는 아무도 자기 책에서 지우지 않으실 것이다(출 32:33). 죄를 범하는 영혼이 죽을 것이며, 무죄한 자가 죄 있는 자를 대신하지 않는다. 이것은 또한 백성에게 주어진 긍휼의 암시였다. 그들이 한 몸처럼 모두 멸망하지 않고, 그 죄에 손을 댄 자들만 멸망할 것이라는 뜻이었기 때문이다. 이처럼 모세는 점차 근거를 얻어 간다. 하나님은 처음부터 그들과 화해하셨다는 완전한 확신을 그에게 주지 않으셨다. 용서의 위로가 너무 쉽게 얻어진다면, 그들이 다시 같은 일을 하도록 담대해지고, 그 죄의 악을 충분히 느끼지 못하게 될까 염려하셨기 때문이다. 위로는 유보되어 깨달음이 더 깊이 새겨지게 된다. 또한 하나님은 이로써 그들의 큰 중보자인 모세의 믿음과 열심을 훈련하려 하셨다. 더 나아가 모세의 호소에 대한 응답으로, (1.) 하나님은 이 일에도 불구하고 그들에게 가나안 땅, 곧 그들에게 말씀하신 땅을 주려는 자비로운 뜻을 계속 진행하겠다고 약속하신다, 출 32:34. 그러므로 그는 모세를 다시 그들에게 보내어 그들을 인도하게 하신다. 그들이 그에게 합당하지 않았음에도 말이다. 그리고 그의 천사가 그들 앞에 가리라고 약속하신다. 이는 섭리의 나라의 일반 사무에 쓰이는 어떤 피조된 천사로서, 앞으로 그들이 섭리의 보통 길을 벗어난 어떤 일도, 어떤 특별한 일도 기대해서는 안 된다는 것을 암시했다. 모세는 후에 그들과 함께하시는 하나님의 특별한 임재의 약속을 얻었다(출 33:14,17). 그러나 현재 그가 얻을 수 있었던 것은 이것뿐이었다. (2.) 그러나 하나님은 훗날 다른 죄들 때문에 그들을 벌해야 할 이유를 보실 때, 이 죄도 그들에게 기억하시겠다고 위협하신다. “내가 보응하는 날에는 보응하리라. 다음에 내가 매를 손에 들 때, 그들은 이 일 때문에 한 대를 더 맞을 것이다.” 유대인들에게는 이에 근거한 말이 있다. 이후로 이스라엘에게 떨어진 어떤 심판도 그 안에 금송아지 가루 한 온스가 없었던 적이 없다는 것이다. 어떤 이들은 하나님께서 그들이 금송아지를 숭배함으로 그를 격노하게 하지 않았다면, 그들에게 그렇게 많은 제사와 다른 의식 제도를 부담시키지 않으셨을 것이라고 생각하지만, 나는 성경에서 그 견해의 근거를 보지 못한다. 오히려 스데반은 그들이 송아지를 만들고 그 우상에게 제사했을 때, 하나님께서 돌이키사 그들을 하늘의 군대를 섬기게 내버려 두셨다(행 7:41,42)고 말한다. 그러므로 그 백성이 우상 숭배의 죄에 이상하게 빠져든 것은 금송아지를 만들고 숭배한 일에 대한 정당한 심판이었고, 그들은 바벨론 포로 때까지 결코 그 심판에서 완전히 벗어나지 못했다. 롬 1:23-25를 보라. 주목하라. 자기 죄 가운데 즉시 끊어지지 않는 많은 이들이 훗날의 더 큰 결산을 위해 보류된다. 보복은 느리지만 확실하다. 현재로서는 여호와께서 백성을 치셨다(출 32:35). 아마도 전염병이나 다른 감염병으로 치셨을 것이다. 그것은 하나님의 진노의 사자였고, 더 나쁜 것의 보증이었다. 아론이 송아지를 만들었지만, 백성이 그것을 만들었다고 한다. 그들이 그것을 숭배했기 때문이다. Deos qui rogat, ille facit—신들을 요구하는 자가 그 신들을 만든다. 아론은 재앙을 당하지 않았고 백성이 당했다. 그의 죄는 연약함의 죄였고, 그들의 죄는 뻔뻔한 죄였기 때문이다. 이 둘 사이에는 큰 차이가 있다. 우리가 언제나 분별할 수 있는 것은 아니지만, 하나님의 판단은 진리에 따른 것임이 확실하므로 하나님께는 분명하다. 이처럼 모세는 유예와 형벌의 완화를 얻어 냈지만, 하나님의 진노를 완전히 돌이킬 수는 없었다. 어떤 이들은 이것이 모세의 율법이 사람들을 하나님과 화목하게 하고 하나님과의 평화를 완전하게 할 능력이 없음을 말해 준다고 본다. 그 일은 그리스도께서 하시도록 남겨져 있었다. 오직 그리스도 안에서만 하나님은 죄를 다시는 기억하지 않으실 만큼 용서하신다.